韩镜清：成唯识论疏翼 卷七·八、分别八识一异

　　【论文】

　　七·一八○　是故八识，一切有情，心与末那，二恒俱转；若起第六，则三俱转；余随缘合，起一至五，则四俱转，乃至八俱；是谓略说识俱转义。

　　【疏翼】　　第二长行释十四颂半﹝从第二颂下半至第十六颂﹞三种能变识中，第二总为分别八识一异等义。

　　【述记·卷四十一】

　　自下第二、总为分别。于中有三：一、明俱转，二、问答分别，三、一异分别。此即初也。因辨六俱，便1说八俱转，文易可知。如五十一、七十六2说3。

　　【论文】

　　七·一八一　若一有情多识俱转，如何说彼是一有情？

　　【疏翼】　　第二总为分别中，第二问答分别。依次有五重问答，分五，此第一重问答。于中分三：一、发智本师难，二、论主返质，三、依共许通。此即初文。

　　【述记·卷四十一】

　　自下第二、问答分别。于中有五问答，大意差4别，则六5。此第一问也。

　　“情”者，识故。既有多识，应是多情！即萨婆多等发智本师6难。

　　《发智论》7说：云何不现在多识俱转？答：识是情依8，依识立情；不可一时有二识起9，故此论文——《发智》——根本萨婆多义。

　　【论文】

　　七·一八二　若立有情，依识多少，汝无心位，应非有情。

　　【疏翼】　　第一重问答中，第二论主返质。于中分二：一、无心位应非有情质，二、他界心起应非本有情质。此即初文。

　　【述记·卷四十一】

　　论主质曰：汝“立有情，依识多少”，入无心定等位，“应非有情”，以无识故。

　　【论文】

　　七·一八三　又他分心现在前位，如何可说自分有情？

　　【疏翼】　　第二论主返质中，第二他界心起应非本有情质。

　　【述记·卷四十一】

　　却难外曰：如欲界有情，若起10上他界分，他无漏分心现在前位，如何可说自分欲界有情？乃至无色界亦尔。

　　【疏翼】

　　以上第一重问答中，第二论主返质讫。

　　【论文】

　　七·一八四　然立有情，依命根数，或异熟识，俱不违理。

　　【疏翼】　　第一重问答中，第三依共许通。

　　【述记·卷四十一】

　　既双质已，今为正通。

　　“依命根数”，顺正理师11义12。

　　“情”者，是识。命根能有情13识，名为有情。设无心时，命根尚在，能有前后识故。

　　今则不然。能有现在第八情故，如前第一卷解14。此共小乘所许为论。或有第八异熟识义，此不共所许，前第三云：唯依第八立有情故15。

　　初、是种子假立，后、是现行实法。依二多少，立为有情，俱不违理。以一切时唯有一故。

　　【疏翼】

　　以上第二问答分别中，第一重问答讫。

　　【论文】

　　七·一八五　一身唯一等无间缘，如何俱时有多识转？

　　【疏翼】　　第二问答分别中，第二重问答。于中分二：一、外人难，二、论主答。此即初文。

　　【述记·卷四十一】

　　次下16第二、外难曰：一有情身，一等17无间缘，如何俱时有多识转？不尔，一念多无间缘！

　　【论文】

　　七·一八六　既许此一引多心所，宁不许此能引多心？

　　【疏翼】　　第二重问答中，第二论主答。

　　【述记·卷四十一】

　　下、答，有二：初、质，后、解18。

　　论主却难云：如汝且许一眼识为缘，能引多心所果生，宁不许此：一识为缘，引多异类，后心俱起？非大乘中一识19引多识，为等无间缘，如前第四20卷说21。今且抑语，或此是前六识相望为缘师义22。

　　【论文】

　　七·一八七　又谁定言，此缘唯一？说多识俱者，许此缘多故。

　　【疏翼】

　　第二论主答中，第二﹝五解中第一﹞举自正义答。

　　【述记·卷四十一】

　　正义解云23。

　　下、解，有五，如文可知。

　　我不定说此无间缘，唯有一识，现相续生。以我又24许“多识俱者”，许现在中，此缘多故。自各相望，多缘能引多识果起义。

　　【论文】

　　七·一八八　又欲一时取多境者，多境现前，宁不顿取？诸根、境等，和合力齐，识前后生，不应理故。

　　【疏翼】　　第二论主答中，第三﹝五解中第二﹞识起无初答。

　　【述记·卷四十一】

　　此、返难彼。显多识俱转相。

　　是五十一等25八证中“最初生起”证26。

　　量云：诸缘具眼识起时，余诸缘俱耳等识，亦应现起。诸缘具故。如现起眼识。此显六识多境现前，宁不顿起？

　　“诸根、境等”，“等”取空、明等。此和合，力齐、大势，六识缘合相似，汝但言识前后生，不应理故。

　　【论文】

　　七·一八九　又心所性虽无差别，而类别者，许多俱生，宁不许心，异类俱起？

　　【疏翼】　　第二论主答中，第四﹝五解中第三﹞例所同心答。

　　【述记·卷四十一】

　　举心所以例心王：总名心所“虽无差别”，即同心所类，其受想等功能体类别者，即共许多心所得一念俱生。汝宁不许我心王眼、耳等异类，一念俱起？

　　【论文】

　　七·一九○　又如浪、像，依一起多，故依一心，多识俱转。

　　【疏翼】　　第二论主答中，第五﹝五解中第四﹞指喻显法答。

　　【述记·卷四十一】

　　以外喻识：如多波浪、镜像，以一大海、一镜为依，起多浪、多像故；依一本识心，多识俱起。此并五十一、七十六、《解深密》等，皆27有此文。即28八证中，业用证29也30。一念之中，有四业故31。

　　而今有人云：八识不异，如浪、像故。今说：不然。彼32依少分相依道理为喻，非尽理故33。

　　【论文】

　　七·一九一　又，若不许意与五俱，取彼所缘，应不明了。如散意识，缘久灭故。

　　【疏翼】　　第二论主答中，第六﹝五解中第五﹞别以理征答。

　　【述记·卷四十一】

　　又难外曰：若不许意与五识聚，第六意识取彼五识所缘之境，应不明了！彼计五识后，方生意识缘五境34故。

　　今云：缘过去故。“如散意识缘久灭”事。此简宿命智非“散意识缘久灭故”，彼是明了为不定过故。此缺有法35，余并具足，即八证中，第三明了也36。

　　【疏翼】

　　以上第二问答分别中，第二重问答讫。

　　【论文】

　　七·一九二　如何五俱唯一意识？于色等境，取一、取多。

　　【疏翼】　　第二问答分别中，第三重问答。于中分二：一、外人问，二、论主答。此即初文。

　　【述记·卷四十一】

　　第三、问答。

　　外人难曰：五俱意唯一，如何取色等多境？此外人难：不许一念意识与37五识俱生者，分明取五境，非彼不许一心38取多境。

　　又除大众部等39诸识俱者，余40诸识不许41并生者说：五识后，一念意识，不得一时缘五种明了境，独头者得。

　　虽为此难，令42大乘者，五俱意识缘五境，意亦不明了。

　　【论文】

　　七·一九三　如眼等识，各于自境，取一或多，此亦何失？相、见俱有种种相故。

　　【疏翼】　　第三重问答中，第二论主答。

　　【述记·卷四十一】

　　论主喻曰：如眼等识，各于色等取一，或二十种43等，既无失者，此意亦然，了一切法是其作用故；以诸识见、相二分，各“有种种相故”；见有分别44多用，境有为多识所取，作用相故。

　　【论文】

　　七·一九四　何故诸识，同类不俱？

　　【疏翼】　　第二问答分别中，第四重问答。于中分六：一、外人难，二、论主答，三、外人再难，四、论主初解，五、论主二解，六、总结。此即初文。

　　【述记·卷四十一】

　　第四、问答。

　　外人难曰：何故诸识中，以眼识等自同类识不俱起也？

　　此难即令一念之时有二眼等识义，由许八识俱起故。

　　【论文】

　　七·一九五　于自所缘，若可了者，一已能了，余无用故。

　　【疏翼】　　第四重问答中，第二论主答。

　　【述记·卷四十一】

　　论主答曰：如眼识等，于自所缘色等，一已能了，余眼识更生，便无用故。所以不生。

　　【论文】

　　七·一九六　若尔，五识已了自境，何用俱起意识了为？

　　【疏翼】　　第四重问答中，第三外人再难。

　　【述记·卷四十一】

　　此因45前义为问，更不别开。

　　外人问曰：若尔，五识已了，何用俱意为？

　　【论文】

　　七·一九七　五俱意识，助五令起，非专为了五识所缘。

　　【疏翼】　　第四重问答分别中，第四论主初解。

　　【述记·卷四十一】

　　此、论主答。

　　五识俱意助五识令起，由意引五，方得生故，“非专为了五所缘”故，与五同缘者。不同缘者，便不能引眼等识中三性等生故。

　　【论文】

　　七·一九八　又于彼所缘，能明了取，异于眼等识，故非无用。

　　【疏翼】　　第四重问答分别中，第五论主二解。

　　【述记·卷四十一】

　　此、第二解。

　　又意识于色等，能明了取，即虽俱46现量，异于眼等识。彼不能明了分别，深取境之相故。故意助五，“非无用”也。

　　既尔，即是47五取不明，假意明取。何故无二眼识俱，明取也？

　　答：不然。此中意起言，有二义：一、明了，二、助五。设意有“明了”，如定心等取，不能引五48故，不可为例。以意识能明了取，复助五生49。

　　【论文】

　　七·一九九　由此，圣教说：彼意识名有分别，五识不尔。

　　【疏翼】　　第四重问答中，第六总结。

　　【述记·卷四十一】

　　此、总结：意与五相异50。

　　《解深密》51说第六识，为眼等识俱一分别意识，不说五识为分别52。故虽俱现量，作用有异53。

　　【疏翼】

　　以上第三问答分别中，第四重问答讫。

　　【论文】

　　七·二○○　多识俱转，何不相应？

　　【疏翼】　　第三问答分别中，第五重问答。文分为二：一、外人问，二、论主答。此即初文。

　　【述记·卷四十一】

　　第五、外人问。

　　【论文】

　　七·二○一　非同境故。设同境者，彼此所依体、数异故，如五根识，互不相应。

　　【疏翼】　　第五重问答中，第二论主答。

　　【述记·卷四十一】

　　次、论主答。

　　谓六、七、八识有宽狭境不同故。设少分同者，眼识等“彼此所依”根“体、数异故”。谓五识依四、意识依二54等。如前第四说55。由四义等，今以一义便简之尽，谓“所依根体、数异”。

　　此“所依根”有二异：一、体异：眼等根体各别故。二、数异：四、二56依别故。如依眼等五根之识，依体各异，互不相应。以共许不相应为例。

　　此第二、别问答讫。

　　【疏翼】

　　以上第二总为三能变识分别中，第二问答分别讫。

　　【论文】

　　七·二○二　八识自性，不可言定一，行相、所依、缘、相应异故；又一灭时，余不灭故；能、所熏等，相各异故。

　　【疏翼】　　第二总为三能变识分别中，第三能变识一异分别。于中分四：一、以三义不可说定一，二、不可说定异，三、依理世俗建立差别，四、引《楞伽经》证。此即初文。

　　【述记·卷四十一】

　　第三、总解能变一异。

　　此三义释：不可定一57。

　　“行相”，谓见分58；“所依”，谓根；“缘”者，谓所缘。一“所”字，通二处故。“相应异故”者，即多少别也。如眼识见色为行相，乃至第八变色等为行相等，广说如前第二卷59。

　　第二、又若一识灭，余七等不必灭故。

　　第三、又七能熏，八是所熏。如《楞伽》第七60有此言故61。七是因，八是果。

　　又三性、异熟生、真异熟等种种相各异故62。《摄论》世亲第四63叙唯有一意识菩萨64。今不同彼，故不可定一。即诸圣教，亦说有八识故。

　　【论文】七·二○三　亦非定异。经说八识如水，波等无差别故；定异应非因果性故；如幻事等，无定性故。

　　【疏翼】　　第三能变识一异分别中，第二不可说定异。

　　【述记·卷四十一】

　　若八识定异者，十卷《楞伽》第九65，颂说：八识如大海水波，无有差别相66，及前67所引五十一等68云：依大海、镜面69，起多浪、像，“无差别故”。

　　第二、“定异应非因果”：更互为因果故，法尔因果非70定异，如麦不生豆等芽故。

　　第三、又一切法如幻事、阳焰、梦、影等，故知无定异性71。

　　此非一异，依四胜义72，对四世俗73皆得，如理应思74。

　　【论文】

　　七·二○四　如前所说识差别相，依理世俗，非真胜义。真胜义中，心言绝故。

　　【疏翼】

　　第三能变识一异分别中，第三依理世俗建立。

　　【述记·卷四十一】

　　若无异75尔者，前来所说三能变相是何？

　　此依四俗谛中第二道理世俗，说有八等随事差别76，非四重真谛中第四真胜义谛。胜义谛中，穷八识理，分别“心”与“言”皆绝，故非一非异，离四句77等。

　　前之心所望心一异，以第二俗谛，第二78、第三79、第四80真谛相对81。

　　今以第二俗谛，对第四真谛为论。

　　然前言不可言一异，已是明第二真谛因果等理讫，此中义显：八识相望，如前心所亦得以第二俗对第二真。心所与心亦得以第二俗对第三真、第四真说。

　　理实、俗真：第一俗：俗，非真；唯粗故。第二俗82：穷真至实，乃有四重。第三俗：有三重。第四俗：有二重。展转皆有至绝言故，如别章83解84。

　　【论文】

　　七·二○五　如伽他说：心、意、识八种，俗故，相有别；真故，相无别，相、所相无故。

　　【疏翼】　　第三能变识一异分别中，第四引《楞伽》证。

　　【述记·卷四十一】

　　即十卷《楞伽》85第二86卷颂也87。

　　心、意、识等，以理88俗谛随事差别相故，可说有别；约胜义，胜义真故，相无别也。第四胜义，理忘言虑，今遮有别，但说“无别”。

　　既曰离言，何别不别？以识自性，能相无故；能相89无故，所相90亦无。能、所二性，即依识立，求不可得。识上何者为能相、所相？谓用为能相，体为所相。若俗谛事中，有此用、体。真胜义理中，即离心言，俱不可说。

　　若以初俗，执有别，对四真，皆有无别理。第一真门，如幻事故；第二真门，因果性故；第三真门，并无我故；第四真门，心言绝故，俱无别相。如计所执实用等为能相、实体等为所相，无故。

　　若以第二俗——事八识有别——对三真，亦尔。依他作用能相，及依他法体所相无故。或以见分为能相，相分为所相，以七识为能相，第八为所相等，亦尔。一切应思。

　　以第三俗第91八与余七互熏习为因果，可别，对二真亦无。

　　以第四俗对第四真亦尔。推入真门，理皆无别。真门但是遮别，言无别，无别，亦无别、无不别。一切应思。

　　无所相故，能相云92何？能相无故，所相亦无！故无八识定不定别。此长行中，但对第四胜义为论，颂93中，理通。旧颂云：心、意，及意识，分别外相义94；八无分95别相，非能见可见。96此颂，无有别俗之相，唯说有、无差别97相也。

　　【疏翼】

　　以上第一以十五颂半﹝从第二颂后半至第十七颂﹞辨三能变识中，第一以十四颂半辨三能变识讫。

　　《大乘法苑义林章》卷八末云：

　　第一世俗，有名无体，俗中极劣，无可过胜，假名安立，唯俗非真；是名为异。﹝唯是遍计所执性故。﹞

　　第四胜义体妙、离言，不可施设，真中极胜，超过一切，唯真非俗，是名为异。﹝唯是圆成实性故。﹞

　　余，可为同。由此，二谛四句分别：有俗，非真，谓第一俗；有真，非俗，谓第四真；有真，亦俗，谓前三真、俗后三谛；有非真﹝非﹞俗，谓除前相。

　　第四胜义，不能自胜，待于四俗，故名胜义。故前三真，亦名为俗。第一世俗，不能自俗，待于四真，名为世俗，故后三俗，亦名为真。第一胜义待﹝第﹞一俗名胜；第二胜义待﹝第﹞二俗名胜；第三胜义待﹝第﹞三俗名胜；第四胜义待﹝第﹞四俗名胜；第一世俗待四真名俗；第二世俗待三真为俗；第三世俗待二真名俗；第四世俗待一真名俗。

　　故若有俗时，亦必有真；若有真时，亦必有俗。俗是真家俗，真是俗家真；有俗亦有真，无真亦无俗故。非遣依他而证圆成实，非无俗谛可得有真。真俗相依而建立故。