韩镜清：成唯识论疏翼 卷七·九、正解识所变义（注解）

　　注解

　　1 即第十七颂“是诸识转变，分别、所分别；由此彼皆无，故一切唯识”。

　　2 第一颂最后一句，及第二颂之后二句。

　　3 第二颂后半。

　　4 谓第一颂第四句。

　　5 谓乃至第二颂前二句“此能变唯三：谓异熟思量，及了别境识”，共三句。

　　6 谓第十七颂。

　　7 即第一颂第三句。

　　8 “依”字，《金藏》有，余无。

　　9 即第一颂最后一句。

　　10 谓解第一颂第三句。

　　11 “彼”字，《金藏》有，余无。

　　12 “立”字，论作“说”。

　　13 “预”字，《金藏》作“繁”。

　　14 “转变”，梵文为“parinama”；藏文为“gyur pa/”。

　　15 “转”，《金藏》作“能”。

　　16 “现似”，梵文为“abhasa”；藏文为“snav ba/”。

　　17 本论《述记》卷三解论“诸识生时，变似我法”云：

　　安慧解云：“变似我、法”，总有二解：一者，世间圣教皆是计所执。世间依此八识总无之上，第六、七识起执于我；除第七识，余之七识起执于法——不许末那有法执故。如是总说执为我、法。种种别相熏习力故，八识生时，变似我、法；六、七似我。

　　圣教愍诸有情，说凡愚所计为假我、法，亦依总无假说为别我、法。由此闻熏习八识生时，变似我、法。

　　又安慧解“依斯施设我法”云：

　　变谓识体转似二分，二分体无，遍计所执。......由不证实，有法执故，似二分起，即计所执。似依他有，二分体无。如自证分，相、见亦有。以无似有，即三性心皆有法执。八识自体，皆似二分，如依手巾变似兔头，幻生二耳，二耳体无，依手巾起。

　　18 本论《述记》卷三续此上引文云：

　　又解“诸识生时，变似我法”者，即自证分上有似我、法之相。体变为相，但依他﹝起﹞性。依此坚执为我法者，方是二分。其似我、法，不名二分。以下约﹝“如患梦者患梦力故”﹞喻依他性有，故识所变似我、似法，是识自体。虽有二解，后解难知，前解为胜。

　　19 “起”字，《金藏》无。

　　20 见、相有异种生故。

　　21 “能取”，谓能缘，可为缘缚。

　　22 所取、所缘、所执受，可为相缚用。

　　23 能缘、能执受。

　　24 如本论卷一云：

　　变谓识体转似二分，相、见俱依自证起故。

　　本论《述记》卷二解云：

　　此论一宗，总有二文三释，此即初释。护法等云：谓诸识体是依他性。转似相、见二分，非无。非依他中无此二分。《﹝摄大乘﹞论》﹝本论卷一、两释卷二﹞说“唯二”，依他起性故。此除真﹝根本﹞智缘于真如，无相分故。不尔，如何名他心智？后得智等不外取故。此二﹝智﹞广释，至下第七及第十末，并《二十唯识述记》﹝卷一、卷四﹞中说﹝即变相、不变相不同﹞。

　　许有相、见二体性者，说相、见种或同，或异。若同种者，即一识体转似二分相用而生，如一蜗牛变生二角。此说影像相、见，离体更无别﹝分﹞性，是识用故﹝此变即“现义”﹞。

　　若言相、见各别种者，见是自体义分用之，故离识体更无别种。即一识体转似见分别用而生；识为所依，转相分种似相而起。以作用别，性各不同，故相、见别种，于理为胜﹝《枢要》卷上云“颂曰：性境不随心，独影唯从见；带质通情、本，性、种等随应”﹞。故言“识体转似二分”。

　　此依他起非有、似有﹝即幻有﹞，似计所执二分见、相﹝定有﹞，故立“似”名。

　　相别有种，何名识变？不离识﹝自体﹞故。由识﹝种﹞变时，相方生故。如大﹝种所﹞造色。由分别心，相境生故。非境分别，心方得生，故非唯境，但言唯识。......若无自证，二定不生。如无头时，角定非有，及无镜时，面影不起。皆于识上现相、见故，故说二分依识体生。

　　25 道邑《义蕴》云：

　　非谓我自证分能缘相分为能所分也。此即自证分假称“我”也。

　　26 谓识“自体”之用也。

　　27 以无似依他自体分有故。

　　28 即离依他起。

　　29 谓见、相二分。

　　30 “皆”字，《金藏》作“者”。

　　31 谓二师解。

　　32 圆成实性。

　　33 “等”，取衣等和合假法。

　　34 “见、相”二字，《金藏》误作“相见色”三字。

　　35 “解”字，《金藏》无。

　　36 原作“变谓识体转似二分”。

　　37 “等”字，《金藏》无。

　　38 自体分是否亦为我法二执所依？《述记》卷二云：

　　何故我、法但依二分，不计自体以为我法？答：若护法说，据实亦计。且举所变二分为依，非无依于自体计也。略有三义，所以不说。一、二执遍：我执不依自证起故。二、共许遍：今古大小，皆不许有自证分故﹝虽未有自证分之名，然有自体分之实。如《摄论》卷二说“三相成唯识性”中，第二云“二、由二性——有相、有见，二识别故（藏文作“gbis kyis ni rnam par rig pa rgyu mtshan dav lta ba dav bcas pa'i phyir ro/”）。《摄论·世亲释》卷四解云“‘由二性’者，由于一识安立相、见；即于一识，一分成相，第二成见”。两《释》卷四至卷六中有，多文足以为证。《摄论·无性释》卷六，玄奘直然增加译文以通其旨云“又于一识似三相现：所取、能取，及自证分，名为三相。如是三相，一识义分，非一非异”。此段文为藏文所无﹞。三、义已说：若计自体，即能取摄，见分中收。但言二分摄能所起，非不依于自体分计。今显自证离见体无，故但说二见分中摄，显能、所取摄法尽故。

　　若安慧解，凡是所执，体皆是无。若执自体，即执能取，不异见分，故更不说为我、法依。以自证分体是有故，或离言故，不可依说。

　　39 见本论《述记》卷二云：

　　除佛以外，菩萨以还，诸识自体即自证分。由不证实，有法执故，似二分起，即计所执。似依他有，二分体无。如自证分，相见亦有，以无似有。即三性心皆有法执，八识自体，皆似二分。

　　40 道邑《义蕴》云：

　　此解两师并除佛及余无漏心，以颂言“分别”，即五法中唯有漏故。准安慧释，菩萨后得，亦有二取。此实皆无，非唯有漏。据增处说，且言“有漏”。

　　41 “等”，取亲胜。

　　42 前二师。

　　43 非自体分。

　　44 见《摄论》卷二。

　　45 “二”字下，《金藏》有“分”字。

　　46 即自体分。

　　47 谓与前二师别。亦与《摄论》作者无著。释者世亲、无性不同。

　　48 “法”字，《金藏》无。

　　49 谓见分。

　　50 即相分。

　　51 本论《述记》卷二解“或复内识转似外境”云：

　　相分体性，虽依他有；由见变为，故名唯识。此相分体，实在于内；不离于识，妄情执为似外境现，实在内也。即以依他似计所执。依此似外相分之上，世间圣教执说我法。见变似能取，亦相分摄。文虽有二﹝“变，谓识体转似二分”；“或复内识转似外境”﹞，义即有三。

　　52 即见分。

　　53 第四、第五字。

　　54 即初二字“分别”。

　　55 谓遍计所执之实人、法。

　　56 “能分别”即见分。

　　57 “性”字，《金藏》有，余无。

　　58 “即由”以下二十四字，《金藏》有，余无。

　　59 “虚妄分别”，谓三界心法。

　　60 但假实有异。

　　61 即见分。

　　62 “分，所、能”三字，《金藏》有，余无。所、能即二取。

　　63 谓唯有见、相二分。

　　64 “复次”二字，《金藏》有，余无。

　　65 即自体分，或见分、相分。

　　66 谓拨有为、无为。

　　67 如《大乘掌珍论》初云：

　　真性有为空，如幻，缘生故；无为无有实，不起似空华。

　　68 “会”字，《金藏》无。