韩镜清：成唯识论疏翼 卷十·四、广所转得

　　【论文】

　　一○·五四　四、所转得。此复有二：一、所显得——谓大涅槃。此虽本来自性清净，而由客障，覆令不显；真圣道生，断彼障故，令其相显，名得涅槃。此依真如离障施设，故体即是清净法界。

　　【疏翼】

　　第二别解中，第四解所转得。

　　【述记·卷五十九】

　　此中有三：初、总举，次、别解，后、总结。此即初也1。

　　下、别解中，二果别故，即分为二2：就3涅槃中有二：初、总出圣人涅槃4体，次、别解释四种涅槃。初、总出体，即此文是。此简“菩提”，名“所显得”，文意可解。

　　言“真圣道”者，谓真5圣所起道，名“圣道”。妙观察智为“能断道”，解脱道位，正证涅槃，有加行心为希求故，若非断道，印证名“得”，通三智品，除成所作。若言证真理之圣道，于中唯正体智，非后得。此依“大”位，若通三乘，随其所应。由此涅槃，在缠未显，离障方显。故体一如，约显成别。

　　【疏翼】

　　《枢要》卷下云：

　　下明大涅槃体有二义：一、理三事：即于真如有摩诃般若、解脱、法身三义故。二、体三事：三体各别故，合名大般涅槃﹝凉译《大般涅槃经》卷二〈寿命品〉之二云“何等名为秘密之藏？犹伊字三点，若并，则不成伊；纵，亦不成；如摩醯首罗面上三目，乃得成伊三点；若别，亦不得成。我亦如是：解脱之法，亦非涅槃；如来之身，亦非涅槃；摩诃般若，亦非涅槃；三法各异，亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，名入涅槃，如世伊字”﹞。

　　“别抄”卷六中，引《瑜伽》卷五十〈本地分中有余依地〉第十六末云：

　　云何依施设安立﹝藏文作“phuv po gdags pa rnam par gz/ag pa gav z/e na/”﹞？谓有八种依﹝藏文作“phuv po ni brgyad po 'di dag yin te/”﹞：一、施设依﹝藏文作“gdags pa'i phuv po dav/”﹞，二、摄受依﹝藏文作“yovs su gzuv ba'i phuv po dav/”﹞，三、住持依﹝藏文作“gnas pa'i phuv po dav/”﹞，四、流转依﹝藏文作“'jug pa'i phuv po dav/”﹞，五、障碍依﹝藏文作“bar du gcod pa'i phuv po dav/”﹞，六、苦恼依﹝藏文作“sdug bsval gyi phuv po dav/”﹞，七、适悦依﹝藏文作“dga' ba'i phuv po dav/”﹞，八、后边依﹝藏文作“tha ma'i phuv pa'o/”﹞。

　　云何施设依？谓五取蕴。由依此故，施设我，及有情、命者、生者、能养育者﹝藏文作“srog gam/ skye ba'am/ gso ba'am/”﹞、补特伽罗、意生、儒童等、诸想等想、假、用、言说﹝藏文作“skyed bu z/es bya bar miv dav/ brda dav/ gdags pa dav/ the rnad du 'dogs pa dav/”﹞；及依此故，施设如是名字，如是生类、如是种姓﹝藏文作“gav la brten nas miv ni 'di z/es bya/ rigs ni 'di z/es bya/ ris ni 'di z/es bya/”﹞、如是饮食、如是领受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿量边际等诸想等想、假、用、言说﹝藏文作“kha zas ni 'di lta bu z/ig za za/ bde ba dav sdug bsval ni 'di lta bu z/ig myov/ tshe ni 'di ltar riv/ yun ni 'di srid cig gnas gnas/ tshe 'di tsam z/ig thub ces bya bar miv dav/ brda dav/ gdags pa dav/ tha sbad du 'dogs pa'o/”﹞。

　　云何摄受依？谓七摄受事﹝藏文作“yovs su gzuv ba'i dvos po bdun te/”﹞。即自己﹝藏文作“bdag dav/”﹞、父母﹝藏文作“pha ma dav/”，〈意地〉第二之二卷二中以自己及父母为一摄受事﹞、妻、子﹝藏文作“bu dav chuv ma dav/”，〈意地〉第二之二以妻、子为一摄受事﹞、奴、婢、作使、僮仆﹝藏文作“bran dav/ bran mo dav/ las byed pa dav/ z/o was 'tsho ba dav/”，〈意地〉第二之二以此四为一摄受事﹞、朋友眷属。七摄受事﹝藏文作“mdza' bwes dav/ grogs po dav/ blon po dav/  be du dav/ snag gi gben mtshams nas rgyas par yovs su gzuv ba'i dvos po bdun po 'di lta ste/”，〈意地〉第二之二作“四、朋友、官僚、兄弟、眷属事”。其余三事为“五、宅邸肆事，六、福业事及方便作业事，七、库藏事”，此中只说有情为所摄受事，未及营建诸事﹞如前〈意地〉﹝第二之二﹞已广分别。依此了知诸有情类有所摄受﹝藏文作“yid kyi sa las 'byuv ba bz/in te/ gav dag la brten nas sems can rnams yovs su 'dzin pa dav ldan par wes pa'o/”﹞。

　　云何住持依？谓四种食：即段食、触食、意思食、识食﹝藏文作“zas bwi ste/ kham dav/ reg pa dav/ yid la sems pa dav/ rnam par wes pa'i zas te/”﹞。由依此故，已生有情住立、支持，又能摄养诸求有者﹝藏文作“gav la brten na/ sems can byuv ba rnams gnas wiv 'tsho bar 'gyur ba dav/ 'byuv bar 'dod pa rnams la phan 'dogs pa'o/”﹞。

　　云何流转依？谓四种识住，及十二因缘﹝藏文作“rnam par wes pa'i gnas bz/i dav/ rten civ 'brel bar 'byuv ba'i yan lag bcu gbis te/”﹞。即色趣识住﹝藏文作“gzugs su gtogs pa'i rnam par wes pa'i gnas dav/”﹞、受趣识住、想趣识住、行趣识住，及无明缘行、行缘识，广说乃至生缘老死。由依此故，诸有情类于五趣生死随顺流转。

　　云何障碍依？谓诸天魔随有彼彼修善法处，即往其前为作障碍﹝藏文作“'di lta ste/ lha'i bu'i bdud de dge ba de dav de dag la brtson pa rnams la bgegs byed pa'i phyir be bar gnas pa gav yin pa'o/”﹞。

　　云何苦恼依？谓一切欲界皆名苦恼依﹝藏文作“'dod pa'i khams thams cad ni sdug bsval gyi phuv po z/es bya ste/”﹞。由依此故，令诸有情领受忧苦﹝藏文作“gav la brten na/ sems can rnams kyi sdug bsval ba dav yid mi bde ba bams su myov bar 'gyur ba'o/”﹞。

　　云何适悦依？谓静虑等至乐，名适悦依﹝藏文作“bsam gtan la sboms par 'jug pa'i bde ba la ni dga' ba'i phuv z/es bya ste/”﹞。由依此故，诸有情类若即于此现入彼定，若生于彼，长夜领受静虑等至所有适悦﹝藏文作“gav la brten na/ sems can rnams 'dir yav sboms par z/ugs wiv/ der yav skyes nas yun riv por bsam gtan la sboms pai 'jug pa'i dga' ba so sos bams su myov bar 'gyur ba'o/”﹞。

　　云何后边依？谓阿罗汉相续诸蕴﹝藏文作“dgra bcom pa'i rgyun gyi phuv po rnams te/”﹞。由依此故，说阿罗汉任持最后身﹝藏文作“gav la brten na/ dgra bcom pa la tha ma'i lus 'dzin pa z/es bya'o/”﹞。

　　问：阿罗汉弃舍诸漏永尽，住有余依地，当言与几种依共相应耶﹝藏文作“de la dge slov dgra bcom pa zag pa phuv po dav bcas pa'i sa la gnas pa phuv po de dav ni ldan z/es bya/ de dav ni mi ldan z/es bya z/e na/”﹞？答：当知与一种依一向相应：谓后边依﹝藏文作“'di lta ste/ tha ma'i phuv po gcig dav ni gcig tu ves par ldan no/”﹞，与六摄事不共相应﹝藏文作“yovs su gzuv ba'i dvos po drug dav ni gcig tu ves par mi ldan no/”﹞；与流转依、与障碍依，一向全不相应﹝藏文作“'jug pa'i dvos po thams cad ni gcig tu ves par gcig tu ves par mi ldan no/ bar du gcod pa'i phuv po thams cad dav yav gcig tu ves par mi ldan no/”﹞；与所余依非相应、非不相应﹝藏文作“phuv po lhag ma rnams dav ma yin mi ldan pa yav ma yin z/es bya ste/”﹞。是名依施设安立。

　　【论文】

　　一○·五五　涅槃义别，略有四种：

　　【疏翼】

　　第二别解涅槃果中，第一总举数。

　　【述记·卷五十九】

　　第二、别解四种涅槃，于中有二：初、总举数，次、广解。此举数也。

　　【论文】

　　一○·五六　一、本来自性清净涅槃：谓一切法相真如理。虽有客染，而本性净；具无数量微妙功德、无生无灭、湛若虚空；一切有情平等共有，与一切法不一不异；离一切相、一切分别，寻思路绝，名言道断；唯真圣者自内所证，其性本寂，故名涅槃。

　　【疏翼】

　　第二别解四涅槃果中，第二广别解释。于中有三：一、出四涅槃体，于中有四：一、别解本来自性清净涅槃，二、别解有余依涅槃，三、别解无余依涅槃，四、别解无住处涅槃。此即初中初文。

　　【述记·卷五十九】

　　下、广解也。于中有三：初、出四涅槃6体，次、凡圣7三乘辨别8，后、总结简。此即出体。

　　初涅槃中，文意可解。

　　“谓一切法相真如理”者，此出体也。即七真如中，“实相真如”理。彼9云：二空10所显，约诠所辨。涅槃依“得”显故，以相即真11，如前第八卷解12。

　　此如《佛地》第四13卷“清净法界”解14。

　　“虽有客染”等者，释本来自性有十种义15。

　　“具功德”16者，以能顺生诸功德故。功德性故，名之17具德。

　　凝寂湛然，故“无生灭”；众生真性，故“平等有”；法性与法，理非一异；如前第八已解释讫18。

　　“离一切相”者，离所取相；“离一切分别”者，离能取相。“寻思路绝”，显唯内证，非粗心境；“名言道断”者，显真自相，非假名言所安立处，非言依故，异有为法。“唯真圣者自内所证”者，显能证者必唯胜人；“其性本寂”者，释涅槃名，以圆寂义是涅槃故。

　　下三中、出体义、释名等，准此解。

　　【论文】

　　一○·五七　二、有余依涅槃：谓即真如出烦恼障。虽有微苦，所依未灭，而障永寂，故名涅槃。

　　【疏翼】

　　一出四涅槃体中，第二别解有余依涅槃。

　　【述记·卷五十九】

　　显其因尽，苦依未尽，异熟犹在，名“有余依”。

　　“依”者，身也。就实出体，故是“真如出烦恼障”。此中“有余”，约二乘说，以言“虽19有微苦依”故。“依”，谓依身。以其所离，显此涅槃。以大乘中难见相貌，从易处说。

　　【论文】

　　一○·五八　三、无余依涅槃：谓即真如出生死苦。烦恼既尽，余依亦灭，众苦永灭，故名涅槃。

　　【疏翼】

　　第一出四涅槃体中，第三别解无余依涅槃。

　　【述记·卷五十九】

　　有漏苦果所依永尽，由烦恼尽，果亦不生，名得涅槃。亦就实出体，通三乘释。

　　【论文】

　　一○·五九　四、无住处涅槃：谓即真如出所知障。大悲般若常所辅翼，由斯，不住生死、涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。

　　【疏翼】

　　第一出四涅槃体中，第四别解无住处涅槃。

　　【述记·卷五十九】

　　“所知障”者，显唯菩萨得，非二乘。二乘不能“出所知障”故。

　　“大悲般若，常所辅翼”者，显缘此涅槃，生悲智故，于生死、涅槃二俱不住。缘此虽起悲、智二用，体性恒寂，故名涅槃。

　　此即第一出涅槃体。

　　【疏翼】

　　以上第二广别解释涅槃果中，第一出四涅槃体讫。

　　【论文】

　　一○·六○　一切有情，皆有初一；二乘无学，容有前三；唯我世尊，可言具四。

　　【疏翼】

　　第二广别解释涅槃果中，第二约凡圣三乘辨别四涅槃具不具。

　　【述记·卷五十九】

　　自下第二、三乘凡圣20分别涅槃具不具。于中有二：初、凡圣21三乘具不具，二、问答分别。

　　“一切有情”——若凡、若圣22，“皆有初一”。由此经说：一切有情平等共有23。凡夫、二乘有学，未证后三涅槃；二乘无学、不定种24姓未入地者，有初二；定姓者，有初三；直往入地菩萨，有初及第四25；无学回心入地菩萨，有初二及第四；如来具四种；有此六位差别故。

　　若断缚得果26，及得位次、同时异时，各应广说27。

　　余者，如文可解。即凡圣28三乘具不具也29。

　　【论文】

　　一○·六一　如何善逝，有有余依？

　　【疏翼】

　　第二约三乘凡圣分别四涅槃具不具中，第二问答分别。

　　【述记·卷五十九】

　　自下第二、问答分别。于中有三：一、问答佛有30有余依，二、问答二乘有无余依，三、问答断31所知障得涅槃等32。此第一问33。

　　“善逝”者，佛也34。“有余”三者，理可知故。

　　为此问者，若35佛“有有余依”，应苦依未尽！

　　【论文】

　　一○·六二　虽无实依，而现似有。

　　【疏翼】

　　第一问答佛有有余依中，第二答。又分二解：此第一解。

　　【述记·卷五十九】

　　此答。

　　虽无真实苦依未尽之有余涅槃，而示36现为苦谛等，现37似有余涅槃。此即相同二乘苦38解。

　　【论文】

　　一○·六三　或苦依尽，说无余依；非苦依在，说有余依；是故世尊可言具四。

　　【疏翼】

　　第二答中，第二解。

　　【述记·卷五十九】

　　又解：与二乘别：约苦依尽，故名为佛“无余依”；有非苦所依身在，故名“有余依”。以佛世尊具有无漏所依蕴在，“是故世尊可言具四”，如来亦有有余可尔。

　　【疏翼】

　　以上第二问答分别中，第一问答佛有有余依讫。

　　【论文】

　　一○·六四　若声闻等有无余依，如何有处说彼非有？

　　【疏翼】

　　第二问答分别中，第二问答二乘有无余依。于中分三：一、外问，二、论主却质，三、正答。此即初文。

　　【述记·卷五十九】

　　下第二、问答二乘有无余依。

　　此外人问：若二乘有无余依涅槃，“如何有处说彼非有”？

　　即《胜鬘经》说无无余依故。彼言：世尊！二乘39有余生法不尽，故有生；有余梵行不成，故不纯；事不究竟，故当有所作；乃至说言去涅槃远。是故彼言无无余依40。

　　【论文】

　　一○·六五　有处说彼，都无涅槃，岂有余依，彼亦非有？

　　【疏翼】

　　第二问答二乘有无余依中，第二论主却质。

　　【述记·卷五十九】

　　此中41，论主先却质也。

　　谓《胜鬘经》说，彼二乘都无涅槃，岂有余依涅槃彼二乘亦非有？彼经如何言彼都无涅槃？彼云：唯有如来成就一切功德，故得涅槃；阿罗汉等不成就一切功德，故言不得。言得涅槃者42，是佛方便语43，乃至广说。

　　彼经说二乘不得涅槃，彼经不简无何涅槃，既有余依二乘亦得，明知彼言有别意趣。

　　【论文】

　　一○·六六　然声闻等，身智在时，有所知障，苦依未尽，圆寂义隐，说无涅槃，非彼实无烦恼障尽所显真理有余涅槃。尔时未证无余圆寂故，亦说彼无无余依，非彼后时，身智灭已，无苦依尽无余涅槃。或说二乘无涅槃者，依无住处，不依前三。

　　【疏翼】

　　第二问答二乘有无余依中，第三正答。文分为二：一、会解经文，二、申明正义。此即初文。

　　【述记·卷五十九】

　　依无44姓者45，二解经文。

　　此等46论文：前、约有余说无、说有，次、约无余说无、说有，后、约无住唯说于无。总依定姓者47，义意可解。

　　【论文】

　　一○·六七　又说彼无无余依者，依不定姓二乘而说。彼才证得有余涅槃，决定回心求无上觉，由定愿力，留身久住，非如一类，入无余依——谓有二乘，深乐圆寂，得生空观，亲证真如，永灭感生烦恼障尽，显依真理有余涅槃；彼能感生烦恼尽故，后有异熟无由更生，现苦所依，任运灭位，余有为法既无所依，与彼苦依，同时顿舍，显依真理无余涅槃；尔时，虽无二乘身智，而由彼证，可说彼有；此位唯有清净真如，离相湛然，寂灭安乐，依斯，说彼与佛无差；但无菩提利乐他业，故复说彼与佛有异。

　　【疏翼】

　　第二正答中，第二申明正义。

　　【述记·卷五十九】

　　下依不定姓，第二解申正义48。

　　余文易了。

　　谓有“二乘”者，简“不定姓”“身、智”灭位。尔时虽无二乘身、智，而由二乘能证此灭，可说二乘有无余依。非有身、智在时，可说二乘名有无余依。依实“真如”说，三乘无别；依“菩提”说，三乘差别；亦可依“无住处”说，三乘有异。然今且说“菩提”差别。

　　【疏翼】

　　以上第二问答分别中，第二问答二乘有无余依讫。

　　【论文】

　　一○·六八　诸所知障，既不感生，如何断彼，得无住处？

　　【疏翼】

　　第二问答分别中，第三问答断所知障得涅槃等。

　　【述记·卷五十九】

　　下第三、问答49所知障得涅槃等。于50中有三：一、问应不得涅槃，二、问应得择灭，三、问菩提障51。

　　此外人问。“诸所知障，既不感生，如何断彼52，得无住处”？

　　无住处者，是涅槃；涅槃者，体解脱缚。其所知障，“既不”能发业“感53生”，“如何断彼，得无住处”？前言断所知障得涅槃故54。第二地犯戒愚55，是所知障，虽亦发业，但障所知不招生故。

　　今为此难：若全不发业，既无毁犯56三业，非于尔时，断烦恼障故。勿以《佛地论》第七说及所发业、果57是所知障58，便谓发业能感于生！

　　【论文】

　　一○·六九　彼能隐覆法空真如，令不发生大悲般若、穷未来际利乐有情。故断彼时，显法空理，此理即是无住涅槃，令于二边，俱不住故。

　　【疏翼】

　　第一问应不得涅槃中，第二论主正答。

　　【述记·卷五十九】

　　此、是正答，其文可解。

　　“令不发生大悲般若”者，真如为所证缘起，复起后得智59。后得智，即“般若”。般若能起“大悲”，故于生死、涅槃二俱不住。如既智60不证，悲亦61不生故62。

　　【疏翼】

　　以上第三问答断所知障得涅槃等中，第一问应不得涅槃讫。

　　【论文】

　　一○·七○　若所知障亦障涅槃，如何断彼，不得择灭？

　　【疏翼】

　　第三问答断所知障得涅槃等中，第二问应得择灭。

　　【述记·卷五十九】

　　下第二、问应得择灭。于中63：初、问，后、答。

　　此又外问，涅槃即以择灭为性故64。

　　【论文】

　　一○·七一　择灭离缚，彼非缚故。

　　【疏翼】

　　第二问应得择灭中，第二论主答。

　　【述记·卷五十九】

　　答中有二：初、答非，后、答是。初中有五：一、答，二、征，三、释，四、难，五、通65。此66论主67答。

　　由慧简择，缚断得灭，名择灭故。由所知障不缚有情、招生死苦，故断彼已，不得择灭。

　　【论文】

　　一○·七二　既尔，断彼宁得涅槃？

　　【疏翼】

　　第一答非中，第二外人复征。

　　【述记·卷五十九】

　　外人复征68：涅槃亦是解脱缚故。

　　【论文】

　　一○·七三　非诸涅槃皆择灭摄，不尔，性净应非涅槃。能缚有情住生死者，断此，说得择灭无为；诸所知障，不感生死，非如烦恼能缚有情，故断彼时不得择灭。然断彼故，法空理显，此理相寂，说为涅槃；非此涅槃，择灭为性。故四圆寂诸无为中，初、后即真如；中、二择灭摄。

　　【疏翼】

　　第一答非中，第三论主释。

　　【述记·卷五十九】

　　此、论主释69。

　　非一切涅槃体皆择灭。此若不尔，一切“涅槃皆择灭”者，即性净涅槃，应非涅槃70，体性非是择灭摄故。

　　“能缚有情住生死者”，“断”“得择灭”。此既不尔，故不得择71灭等。

　　余文易解，不劳烦释。

　　此中意说：涅槃性宽，择灭体狭，“非诸涅槃皆择灭”故。由此涅槃与彼择灭，应作四句：有是择灭，非是涅槃——谓烦恼障因中所得灭；有是涅槃，非是择灭——谓本来性净涅槃，及无住处，或六行得灭，是彼分涅槃72，非有73择灭故；有俱者，谓有、无余依涅槃；俱非，可解。

　　故以74四涅槃初、后二种——谓性净、无住处，即体于真如上立。中间有余75、无余依，二择灭摄，断缚得故。

　　所依缚尽初得果时，名为择灭。所依后无，方显涅槃。后依无时，由前择力，故《对法》等说：恶趣等名见道断76；《瑜伽》说是非择灭摄77。

　　【论文】

　　一○·七四　若唯断缚得择灭者，不动等二，四中谁摄？

　　【疏翼】

　　第一答非中，第四外人复难。

　　【述记·卷五十九】

　　第四、外人复难78。

　　谓前说言所知障非缚断，不得择灭，即79不动无为、想受灭无为，亦非断缚得80，于四无为中，是谁摄耶？

　　四无为者，《五蕴论》说：一、虚空，二、非择灭，三、择灭，四、真如81。《百法论》、《瑜伽》82等说六，加不动、想受灭。《对法》83、《显扬论》84说八，分85三性真为三86。

　　因此则广明无为义者，如前第二卷87、别抄88等解。

　　【论文】

　　一○·七五　非择灭摄，说暂离故。择灭无为，唯究竟灭；有非择灭，非永灭故。

　　【疏翼】

　　第一答非中，第五论主通难。

　　【述记·卷五十九】

　　下、论主答。

　　此89二于四中，非择灭摄。《显扬论》第十八说，此二无为“暂时离系”，非“毕90竟离系”故91。

　　问：彼92非择灭，云何暂离93？永94不复生故。

　　答：择灭无为，唯究竟灭，永害随眠故。非择灭中，《瑜伽》第五十三说“非择灭，非一向决定”；“一向决定”者95，学见圣迹，于卵、湿二生、北拘卢洲、无想天、女人96身97、扇搋迦98、半择迦99、无形、二形等生，及于后有若爱、若取100，所得非择灭，一向决定101；余，则不定。以伏种子令暂102不生现，名非择灭。种子103若遇104余105缘，便能生现，故更生也。由此非择灭106有定、不定。故此中言有永灭者，有不永107灭者。故此二不动、想受灭无为108，既非是永灭摄，说“暂离”言，明“非择灭”。

　　“择灭”之中，有“唯”言者，显不通“暂离”义；“非择灭”中有“非永”言者109，显不定义。

　　《对法》第二说：有二应断法，谓诸烦恼，及此110所依受——变易、不变易。如其次第，当知烦恼断，建立择灭；二受灭，建立不动及想受灭111。此二受不生，亦名断。不言二无为中分出，不可为难。

　　问：既言无间道等，如何是非择？择者，慧也。无间生等，岂非慧也？

　　答：起无间道等112，若有漏，亦非择。若无漏，不断漏种子113者，定非择灭，有何妨也？

　　又此应征萨婆多师：不染无知，起无间道断，而非是择灭者，有何意不同有漏道？有漏道，彼宗亦得择灭故。

　　或复114大乘起无间道别断惑种，余缚因此115方永不生，故是非择灭摄，亦有何爽？

　　既尔，定知无余先得，所依后116无，方显先灭名得涅槃，故择灭摄。如想受灭无为，后时显故，实得在117前；无余，亦尔。或由先118断惑119，后永120不生故，此义应思！

　　【疏翼】

　　以上第二问应得择灭中，第一答非讫。

　　【论文】

　　一○·七六　或无住处，亦择灭摄，由真择力，灭障得故。择灭有二：一、灭缚得——谓断感生烦恼得者；二、灭障得——谓断余障而证得者。故四圆寂诸无为中，初一即真如，后三皆择灭。不动等二，暂伏灭者；非择灭摄，究竟灭者，择灭所摄。

　　【疏翼】

　　第二问应得择灭中，第二答是。

　　【述记·卷五十九】

　　下、第二解。

　　此体，虽非缚，而是涅槃障121。“由真择力断障得故”，宁非是122择灭？灭障得故，如烦恼灭，即二无为123，是择灭摄。

　　次会《显扬》十八文：彼说不动等二124暂伏灭者，谓说伏惑得及无漏心灭惑125位二126时说故。此若约无间道断、解脱道得不动等127，即《对法》第二等文为正，是择灭摄。若约伏惑128得灭定等上建立，即非择灭。

　　如《显扬》等129。如前第二卷抄130，及《对法》、第二卷抄131解。

　　不动义，如前显132说133。

　　【疏翼】

　　以上第三问答所知障得涅槃等中，第二问应得择灭讫。

　　【论文】

　　一○·七七　既所知障，亦障涅槃，如何但说，是菩提障？

　　【疏翼】

　　第三问答所知障得涅槃等中，第三问菩提障。于中分二：一、外人问，二、论主答。此即初文。

　　【述记·卷五十九】

　　下134第三、问菩提障。

　　外人135问。

　　此师说“所知障，亦障136涅槃”等，可解。

　　【论文】

　　一○·七八　说烦恼障，但障涅槃，岂彼不能为菩提障？

　　【疏翼】

　　第三问菩提障中，第二论主答。于中又二：一、却质，二、正答。此即初文。

　　【述记·卷五十九】

　　下、此师答。初、却质。

　　以“烦恼障”137亦障菩提少分智故，名障菩提；又为有此菩提不起故，亦为障；何得以所知为难？文意可解。

　　【论文】

　　一○·七九　应知圣教依胜用说，理实俱能通障二果。

　　【疏翼】

　　第二论主答中，第二正答。

　　【述记·卷五十九】

　　若尔，如何诸圣教说二障障别？

　　诸“圣教”中“依胜用说”。此义不违，定138各双障，如第一卷初抄解139。

　　此解140中，第二段文别解涅槃讫。

　　【疏翼】

　　以上第二广解涅槃中，第二凡圣三乘分别涅槃具不具讫。

　　【论文】

　　一○·八○　如是所说，四涅槃中，唯后三种，名所显得。

　　【疏翼】

　　第二广解涅槃中，第三总结。

　　【述记·卷五十九】

　　第三、总结。

　　以三涅槃为“所显得”。以“自性涅槃”不由显故方得，“本来”寂故；唯有“后三”“名所显得”，障灭显故。

　　【疏翼】

　　以上第二别解转依二果中，第一别解所显得涅槃果讫。

　　【论文】

　　一○·八一　二、所生得：谓大菩提。此虽本来有能生种，而所知障碍故不生；由圣道力，断彼障故，令从种起，名得菩提；起已相续，穷未来际；此即四智相应心品。

　　【疏翼】

　　第二别解转依二果中，第二别解菩提果。

　　【述记·卷五十九】

　　下141第二、明所生得142。于中有三：初、出体，次、别释143，后、总结。初出体文可知。

　　【论文】

　　一○·八二　云何四智相应心品？

　　【疏翼】

　　第二别解﹝所生得﹞菩提果中，第二别释四菩提。此中有二：一、问起，二、答释。此即初文。

　　【述记·卷五十九】

　　此、问起也。

　　【论文】

　　一○·八三　一、大圆镜智相应心品：谓此心品，离诸分别，所缘、行相，微细难知；不忘、不愚一切境相；性相清净，离诸杂染；纯、净、圆德，现种依持；能现、能生身、土智影；无间、无断，穷未来际；如大圆镜，现众色像。

　　【疏翼】

　　第二别释四菩提果中，第二答释。

　　【述记·卷五十九】

　　第二、别解菩提。

　　菩提既四智，四智者何？

　　于中有九144：一145、出体辨四智差别，二、相应得智名非识等，三、以体摄用，四、转何识得何智，五、明转智位次，六、明本有始起，七、明缘境各别，八、明缘境而用有异，九、指例余门146。

　　《佛地论》第三解此诸名，有少差别。对彼文147解，理148可知也。

　　“圆镜”即“智”，持业释。“相应心品”言，通相应法。

　　“离诸分别”者，《佛地》云：离我、我所执、一切所取、能取分别。境，及行相，二俱叵测，名为“微细”149。

　　“不愚”者，不迷闇义，由此如来名一切种智及一切智150。“不忘”151者，恒现前义，由此如来成不忘152失法者153。

　　自性明、善，名“性相154清净”。有漏永亡，“离诸杂染”。“纯、净、圆德”者，“纯”者，无杂；“净”，即155离染；“圆”者，满义。“纯”，简因无漏；净，简一切有漏；“圆”，简二乘无学功德。

　　“现种依持”者，现行，功德之“依”，起功德故156；“种”157，功德之“持”，功德种故。

　　“能现、能生身土、智影”者，自心、心所不缘著本质，如镜158现余三智影等，名“能现”；余色根等身、土等法159，名“能生”，亲照本质故。又自160身土等法，亲缘之境，于识上现，名为“能现”；三智等法，亲缘不著，但从此生，名为“能生”。又自第八识上别种所生诸法，如自色、心等，名“能生”，依第八别有种故；第八161若现他身诸趣等影，名“能现”，无别种生，但即162识种，唯于识上现，名“能现”。以163智为性，故为智影164。

　　“无间”，就时；“无断”，就方；一切时能现一切方165、能现一切处影故。

　　“如166大圆镜现众色像”167，《佛地经》云：如依圆镜众像影现，依佛智镜，诸处、境、识，众像影现。平等平等，故以为喻168。

　　【论文】

　　一○·八四　二、平等性智相应心品：谓此心品，观一切法、自他有情，悉皆平等；大慈悲等，恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身、土影像差别；妙观察智，不共所依，无住涅槃之所建立；一味相续，穷未来际。

　　【疏翼】

　　第一出体辨四智差别中，第二出平等性智体。

　　【述记·卷五十九】

　　此、据正义，七通无漏。

　　“平等性”者169，真如理，智缘于此故，故170言“平等”。此昔171因中，有我执故，自他差别；今我无，故无住172，自他平等。

　　“大慈悲等，恒共相应”者173，此摄十平等174。今举175慈悲176等余八相177。

　　“随诸有情所乐示现”者，随十地菩萨所宜现也，谓为十地菩萨现身土影等178。

　　“无住涅槃之所建立”者，由缘无住涅槃故，此识恒共悲智相应。涅槃名能立，悲智是所立，名为“建立”。或由此悲智所显真如，名“无住处”，即是建立无住处179涅槃。《佛地论》云：建立佛地无住涅槃180。

　　更无变181易，名为“一味”；无间断故，名为“相续”；余文易了。

　　【论文】

　　一○·八五　三、妙观察智相应心品：谓此心品，善观诸法自相、共相，无碍而转。摄观无量总持、定门，及所发生功德珍宝；于大众会，能现无边作用差别，皆得自在；雨大法雨，断一切疑，令诸有情皆获利乐。

　　【疏翼】

　　第一出体辨四智差别中，第三出妙观察智体。

　　【述记·卷五十九】

　　神用莫182方，称之为“妙”；具缘“诸法自、共相”等，名为“观察”183。筹量境相，妙用胜故。

　　“摄观无量总持、定门”184者，“总持门”者，“陀罗尼门”；“定门”者，“三摩地门”。虽余三智非无此德，入出诸禅，总持差别，胜余三智。此智能摄藏，故名为“摄”；亦185常观察此总持定门，故名为“观”186。陀罗尼门，如《瑜伽·菩萨地》合有四种187，故言“一切”188。

　　“功德珍宝”者，谓六度、道品、十力不共189等法190。

　　“作用差别”者，谓现神191通等192。

　　【论文】

　　一○·八六　四、成所作智相应心品：谓此心品，为欲利乐诸有情故，普于十方，示现种种变化三业，成本愿力所应作事。

　　【疏翼】

　　第一出体辨四智差别中，第四出成所作智体。

　　【述记·卷五十九】

　　所作之成，成所作即智193故。《佛地论》第六194说195。

　　“变化三业”者，《瑜伽》九十八说不能化根、心196。言“三业”者，似意业转，如后当知，名似心故197。

　　以上并是第一、出智体。以作用显体故，辨差别门。

　　【疏翼】

　　以上第二答释中，第一出体辨四智差别门讫。

　　【论文】

　　一○·八七　如是，四智相应心品，虽各定有二十二法，能变、所变，种、现俱生，而智用增，以智名显。

　　【疏翼】

　　第二答释中，第二释相应多少明得智名非识所以。

　　【述记·卷五十九】

　　第二、释相应多少，明198得智名，非识所以。

　　“二十二法”者，遍行、别境199、善法，并取心故。准前寻、伺，因通无漏200。即妙观察二十四法，令说201因果二位通论，故“二十二”，此二十二者202体。

　　“能变”者，是见分，“所变”者，是相分；或识自体，名“能变”，相、见二分名“所变”；或“能变”是“种”，因能变故，“所变”谓“现”，果能变故。

　　“智”者，决断了达之义。彼位决断了达相显，故“智用增”203。

　　【论文】

　　一○·八八　故此四品，总摄佛地一切有为功德皆尽。

　　【疏翼】

　　第二答释中，第三以体摄用。

　　【述记·卷五十九】

　　第三、以体摄用。

　　故《佛地论》第三204卷初，具明功德相摄205：“故此四智，总摄佛地一切有为功德皆尽”。智为主故，说“智用增”；诸余功德，智差别故206。

　　【论文】

　　一○·八九　此转有漏八、七、六、五识相应品，如次而得。智虽非识，而依识、转识为主，故说转识得。又有漏位，智劣识强；无漏位中，智强识劣；为劝有情，依智舍识，故说转八识而得此四智。

　　【疏翼】

　　第二答释中，第四转何识得何智。

　　【述记·卷五十九】

　　第四、转何识，得何智门。

　　“八、七、六、五”等，“如次而得”。无性菩萨207及《庄严论》说208。

　　209观智转五识等，此中唯转第六识得。《佛地论》中有二师说：彼非次故；说法断疑，非五用故。210广如《佛地》，不能繁引，与此无违。

　　转识得智所以，此中因解舍识、得智，因更重成所转以识为主，例所转得以智为主211。有二复次：初释，可解。第二释中，“识”是分别，“有漏位”“强”。“智”为决断，“无漏位”胜。转强为强，故言得智。此中因解舍识、得智，因更重212成，名智所由。

　　【论文】

　　一○·九○　大圆镜智相应心品：有义：菩萨金刚喻定现在前时，即初现起，异熟识种与极微细所知障种，俱时舍故；若圆镜智，尔时未起，便无能持净种识故。

　　【疏翼】

　　第二答释中，第五转识得智位次。于中有四：一、转异熟识得大圆镜智位次，二、转染污意得平等性智位次，三、转意识得妙观察智位次，四、转前五识得成所作智位次，初中，有二师不同说分二，此即第一师说。

　　【述记·卷五十九】

　　第五、转识得智位次。

　　此第八识初说，可解。若金刚心无无漏识，有漏已舍，无漏未生，应无能持净种之识。如前“所转舍”213中诤214。

　　【论文】

　　一○·九一　有义：此品解脱道时，初成佛故，乃得初起。异熟识种，金刚喻定现在前时，犹未顿舍，与无间道不相违故；非障有漏、劣无漏法，但与佛果，定相违故；金刚喻定无所熏识，无漏不增，应成佛故。由斯，此品从初成佛，尽未来际，相续不断，持无漏种，令不失故。

　　【疏翼】

　　第一转异熟识得大圆镜智中，第二师说。

　　【述记·卷五十九】

　　无间道与异熟识等俱灭故，既非障法，故不相违。

　　又《对法》第十，解金刚喻定无间，尽智等生，不言金刚心时，尽智等起215，如何说无间道位，圆镜智生？

　　此唯正义。种现同时、种现异时，复有别释216。即前所言“余有漏”217是。谓善、无记，体218非是障，此名219“非障有漏”之法。

　　无间生已，四智圆明，无所熏识，诸无漏法种220更不增长，应成佛故，悲智无穷故，“尽未来际”。

　　前师解《对法》“尽智”生时221文云：彼言无间位后，“尽智”等圆满而生，不言此时，此“尽智”等未起。

　　又“无间”，有222是俱无间义，隔223越尚称“无间”。俱时，宁非无间？如异念言俱有等。《佛地论》中无此二说，彼文224不分225辨何位心生故226。

　　【疏翼】

　　以上第五转识得智位次门中，第一转异熟识得大圆镜智位次讫。

　　【论文】

　　一○·九二　平等性智相应心品：菩萨见道初现前位，违二执故，方得初起。

　　【疏翼】

　　第五转识得智位次门中，第二转染污意得平等性智位次。于中分二：一、初起位次，二、数起位次。此即初文。

　　【述记·卷五十九】

　　见道初位现在前者，真见道中，此智即起227。第六引生，非自力起。二障顿断，妙观察智、平等性智俱228起，必同时故229。

　　【论文】

　　一○·九三　后十地中，执未断故，有漏等位，或有间断。法云地后，与净第八相依相续，尽未来际。

　　【疏翼】

　　第二转染污意得平等性智位次中，第二数起位次。

　　【述记·卷五十九】

　　若渐次断，平等后起。然诸见道，十地间起，如上数明230。“法云地后”，“尽未来”故，第八决定与一俱故231。自力既胜，不由六引。六入生空、七恒法空平等转故。亦不同地、不同因位，一切皆同。

　　【疏翼】

　　以上第五转识得智位次门中，第二转染污意得平等性智位次讫。

　　【论文】

　　一○·九四　妙观察智相应心品：生空观品——二乘见位，亦得初起，此后展转，至无学位，或至菩萨解行地终，或至上位，若非有漏或无心时，皆容现起。

　　【疏翼】

　　第五转识得智位次门中，第三转第六识得妙观察智位次。于中亦二：一、生空观初起位次，二、法空观初起位次。此即初文。

　　【述记·卷五十九】

　　此、即初解生空观品。

　　渐悟入者，至“胜解行地终”232。顿悟者“至无学位”，“或至上位”。“上位”233者，谓至菩萨十地位中234。顿渐皆尔。

　　既不障法空时，明法空观必带生观235。加行入心，虽独法空，入必细故，必违其粗236。此“非有漏”及“无心时”237，通上诸位。

　　【论文】

　　一○·九五　法空观品——菩萨见位，方得初起，此后展转，乃至上位，若非有漏生空智果或无心时，皆容现起。

　　【疏翼】

　　第三转第六识得妙观察智位次。

　　【述记·卷五十九】

　　“法空观品”238要菩萨见道“位方得起”。“法空观品”，准前所叙239。若至佛位，有唯生观240，或唯理非事，有241唯事非理，或二俱观，皆自在故。

　　余文可解。

　　【疏翼】

　　以上第五转识得智位次门中，第三转第六识得妙观察智位次讫。

　　【论文】

　　一○·九六　成所作智相应心品：有义：菩萨修道位中，后得引故，亦得初起。

　　【疏翼】

　　第五转识得智位次门中，第四转前五识得成所作智位次。于中有二师不同说分二：一、第一师说修道位得初起，二、第二师说成佛方得起。此即初文。

　　【述记·卷五十九】

　　如前四缘中，已解242。第一师云“菩萨修道位中”，第六意识“后得引故，亦得初起”；于净土中起五识故。《佛地论》等亦有此义243。

　　虽言“初地”即亦得起，然非见道。见道以244后，“修道”“后245得”智“引”246方起。真、相见道中，不缘外事起粗识故。

　　【论文】

　　一○·九七　有义：成佛方得初起。以十地中，依异熟识所变眼等，非无漏故，有漏不共必俱同境，根发无漏识理，不相应故；此二于境，明昧异故。由斯，此品要得成佛，依无漏根，方容现起，而数间断，作意起故。

　　【疏翼】

　　第四转前五识得成所作智位次中，第二第二师说成佛方得起。

　　【述记·卷五十九】

　　第二师说。

　　如前四缘中，已解247。无别文义，故不叙之。此中比量简过248，及释妨难，等249如前解250。

　　《佛地论》有评义，取后解251。

　　【疏翼】

　　以上第二答释中，第五转识得智位次门讫。

　　【论文】

　　一○·九八　此四种姓，虽皆本有，而要熏发，方得现行。因位渐增，佛果圆满，不增不灭。尽未来际，但从种生，不熏成种。勿前佛德胜后佛故。

　　【疏翼】

　　第二答释中，第六种姓本有始起门。

　　【述记·卷五十九】

　　第六、种姓本有始起门。

　　地前种增，入地二增；地前用增，入地体增，现起别故252。余文可解253。唯护法义254。

　　【论文】

　　一○·九九　大圆镜智相应心品：有义：但缘真如为境，是无分别，非后得智，行相、所缘，不可知故。

　　【疏翼】

　　第二答释中，第七所缘何境界门。于中依四智次第分四：一、大圆镜智缘何境，二、平等性智缘何境，三、妙观察智缘何境，四、成所作智缘何境。初中，有二师不同说分三：一、第一师说缘真如为境，二、第二师说缘一切法为境，三、合会二说。此即初文。

　　【述记·卷五十九】

　　第七、所缘何境界门。

　　初师可解，所以如文255。

　　【论文】

　　一○·一○○　有义：此品缘一切法。《庄严论》说：大圆镜智于一切境不愚迷故。《佛地经》：说如来镜智，诸处、境、识，众相现故；又此决定缘无漏种，及身、土等诸影像故；行缘微细，说不可知；如阿赖耶亦缘俗故。

　　【疏翼】

　　第一大圆镜智缘何境中，第二第二师说缘一切法为境。

　　【述记·卷五十九】

　　《庄严论》说：于一切境，皆不愚迷故256。有257俗不知，非不愚故。余文可解258。

　　言“诸处”者，谓内六处；“境”者，六境；“识”者，六识。“此”十八界、或十二处，六根、六识并名识故。“身”，及“土”，定须缘故。

　　会“不可知”，言“行缘微细”者，行相，所缘也；因既微细，果亦难知；非不缘俗。

　　【论文】

　　一○·一○一　缘真如故，是无分别，缘余境故，后得智摄；其体是一，随用分二。了俗由证真故，说为后得，余一分二，准此应知。

　　【疏翼】

　　第一大圆镜智缘何境中，第三合会二说。

　　【述记·卷五十九】

　　言二智者，体是一，用为二。

　　何故二259俱生，缘俗名“后得”者，“了俗由证真”——证真为先，缘俗智生——故名“后得”。

　　《佛地论》又说：或似260后得，名后得261。后得，因中262不证真故。或如后得，因中缘俗，真观后生故。

　　准此解，余所引文勘《佛地论》。因有二类种，果位263恒唯一种，便264生二用现行者265，未获述之266。

　　【疏翼】

　　以上第七所缘何境界门中，第一大圆镜智缘何境讫。

　　【论文】

　　一○·一○二　平等性智相应心品：有义：但缘第八净识，如染第七缘藏识故。有义：但缘真如为境，缘一切法平等性故。有义：遍缘真、俗为境，《佛地经》说：平等性智，证得十种平等性故；《庄严论》说：缘诸有情，自他平等，随他胜解，示现无边佛影像故。由斯，此品通缘真、俗，二智所摄，于理无违。

　　【疏翼】

　　第七所缘何境界门中，第二平等性智缘何境。亦有三说，疏未别解。

　　【述记·卷五十九】

　　此中三说所以，如文267。缘十平等，故通缘真俗，第三说也268。

　　【论文】

　　一○·一○三　妙观察智相应心品：缘一切法自相、共相，皆无障碍，二智所摄。

　　【疏翼】

　　第七所缘何境门中，第三妙观察智缘何境。

　　【述记·卷五十九】

　　文、义易了269。

　　【论文】

　　一○·一○四　成所作智相应心品：有义：但缘五种现境，《庄严论》说：如来五根，一一皆于五境转故。有义：此品亦能遍缘三世诸法，不违正理，《佛地经》说：成所作智，起作三业诸变化事，决择有情心行差别，领受去、来、现在等义，若不遍缘，无此能故；然此心品，随意乐力，或缘一法、或二、或多；且说五根于五境转，不言唯尔，故不相违。随作意生，缘事相境，起化业故，后得智摄。

　　【疏翼】

　　第七所缘何境界门中，第四成所作智缘何境。

　　【述记·卷五十九】

　　引论文等皆勘，卷数如前270。以显271同类境故272，说缘五境。不定唯尔，故不违也。

　　五识皆能缘六境，“不违理”故。行相浅近，“缘事”智故，但遮无为，如文证成273。

　　【疏翼】

　　以上第二答释中，第七所缘何境界门讫。

　　【论文】

　　一○·一○五　此四心品，虽皆遍能缘一切法，而用有异。谓镜智品，现自受用身、净土相，持无漏种；平等智品，现他受用身、净土相；成事智品，能现变化身及土相；观察智品，观察自他功能过失，雨大法雨，破诸疑网，利乐有情。

　　【疏翼】

　　第二答释中，第八缘境作用门。

　　【述记·卷五十九】

　　第八、缘境作用门274。

　　成事智，通现净、秽土275；妙观察智，通二土说法276。

　　【论文】

　　一○·一○六　如是等门，差别多种。

　　【疏翼】

　　第二答释中，第九指例余门有多种。

　　【述记·卷五十九】

　　第九、指例余277门有多。

　　“如是等门差别多种”：《佛地》有四分心缘278，如前第二279解280。

　　诸智相、见分别门，如前第九卷解讫281。

　　相应心所多少门，如前282第三卷解第八识283；第五284卷解285第七识286；第五287卷解六识中288；及次前二十二法289中解。

　　善无漏门，如随识中辨290假实分别门291，及摄功德门。此论虽无总明处，然随诸识，已明讫，故不繁叙292。

　　其间智依何定起293；何受相应294；转何界后、识后智生等295；《佛地》虽无，如前已解。

　　上来总是第二、别解所生菩提讫。

　　【疏翼】

　　以上第二明所生得中，第二别释讫。

　　【论文】

　　一○·一○七　此四心品，名所生得。

　　【疏翼】

　　第二明所生得中，第三总结。

　　【述记·卷五十九】

　　自下第三、总296结。

　　是“所生得”，此为结也。就解所转得中297有三：初、总举“所转得”出数，二、别解所显、所生讫，第298三、总结故。

　　【论文】

　　一○·一○八　此所生得，总名菩提，及前涅槃，名所转得。

　　【疏翼】

　　第二别解转依中，第三总结。

　　【述记·卷五十九】

　　今299总结前300也。

　　就解转依中，有三，上来第一，解转依讫。

　　【论文】

　　一○·一○九　虽转依义，总有四种，而今但取二所转得，颂说“证得转依”言故。

　　【疏翼】

　　第二正解转依中，第二简别﹝第二十九﹞本颂所说“转依”之言。

　　【述记·卷五十九】

　　自下第二、明本颂所说“转依”之言。

　　“总有四种，而今但取二所转得”。余三转依，非是果位301，不可证故。设有真如，及无漏道，不是证得果302义，故不说之。

　　【论文】

　　一○·一一○　此修习位，说能证得，非已证得，因位摄故。

　　【疏翼】

　　第二正解转依中，第三辨此修习位能证非已证。

　　【述记·卷五十九】

　　自下第三、明此十地当303能证得304二转依，非已证得，要成佛方证故。此十地无间道，断障为因，解脱道方证于彼故。

　　上来解五位中第四颂305，虽有略广306不同，总是解十地修习位讫。

　　【疏翼】

　　以上第三﹝从第二十六至第三十颂﹞明唯识所入之位中，第二举颂文正释五位。如是于第二举颂文正释五位中，第一位至第四位已举﹝第二十六至第二十九﹞文合解其各别所入位及所入法用讫，即第四举﹝第二十九﹞颂文正释第四修习位讫。