韩镜清：成唯识论疏翼 卷十·三、广二转依果

　　【论文】

　　一○·三○　如是，菩萨于十地中，勇猛修行十种胜行，断十重障，证十真如，于二转依便能证得。

　　【疏翼】

　　第二广前答中，第二广果﹝即“明所证果”﹞。

　　【述记·卷五十八】

　　自下第二、明所证果。于中有二：初、牒前生下以发论端，第二、正解所证得果。

　　是初牒前起下所证二转依果，“二转依”者，菩提、涅槃。

　　【论文】

　　一○·三一　转依位别，略有六种：

　　【疏翼】

　　第二明所证果﹝即“广果”﹞中，第一约位辨所证不同，第二正明转依。初中分三：一、总举，二、别解，三、料简。此初中初文。

　　【述记·卷五十八】

　　就正明所证中有二：初、约位辨证，二、正明转依。初中有三：初、总举，次、别解，后、料简。初总举所证位也。

　　此中资粮位，初说略开五位1：地前为二、十地为二、如来为一，下应当知。

　　【论文】

　　一○·三二　一、损力益能转：谓初二位，由习胜解及惭愧故，损本识中染种势力，益本识内净种功能；虽未断障种、实证转依，而渐伏现行，亦名为转。

　　【疏翼】

　　第一约位辨所证不同中，第二别解。于中分六：一、别解损益能转，二、通达转，三、修习转，四、果圆满转，五、下劣转，六、广大转。此即初文。

　　【述记·卷五十八】

　　“初二位”者，在地前第一2、第二3位。此位“渐伏”，“亦名为转”。转之因故，能伏转故。

　　“实证”得位，谓通达位、修习位等，故此4非真。

　　世亲、无性《摄论》5并第九6云：由7胜解者，是8胜解行地，故在初二位。

　　“及惭愧9”者，即二位中。世亲等解云：有惭愧故，令诸烦恼少分现行，或不现行；烦恼现行，即深惭愧10。即11“惭愧”者，是胜解行之胜相故。

　　今又解：由习胜解者，是初位。初位信唯识增，故名“胜解”，未能伏唯识相12。第二位，能伏唯识相，少伏烦恼，名“有惭愧”，如前二位中解13。

　　又“胜解”者，胜解数得决定故。信数初增，久14不增故。由惭、愧故，崇善、拒恶，有二胜德，并通二位，故为能转体。此与《摄论》不同，不可一准，余文可知。

　　【疏翼】

　　《枢要》卷下云：

　　“损力益能转”﹝依﹞中，有忏悔罪灭。应叙﹝《瑜伽》﹞六十卷﹝中﹞“业有四﹝种﹞：谓异熟决定﹝藏文作“rnam par smin par ves pa dav/”﹞、时决定﹝藏文作“gnas skabs ves pa dav/”﹞、二俱不定、二俱定﹝原文为“复有四业：一、异熟定，二、时分定，三、二俱定，四、二俱不定﹞”，及阿罗汉受残苦等处﹝原文为“诸阿罗汉所有不善决定受业，或于前生所作，或于此生先异生位所作，由少、轻苦之所逼恼，便名果报已熟（藏文作“de la dgra bcom pa'i mi dge ba'i las myov bar ves pa svon gyi tshe rabs gz/an dag tu byas pa gav yin pa de ni svon so so'i skye bor gyur pa ni de bid kyi tshe sdug bsval chuv zad tsam mam/ van don tsam be bar gyur par de'i rnam par smin zin par brjod par bya'o/”﹞。阿阇世王﹝梵文为“ajata-watru”；藏文为“ma skyes dgra/”；汉译为“未生怨王”﹞五逆业灭﹝原文为“若已转依，果报种子皆永断故，一切不受（藏文作“gnas gyur pas rnam par smin pa'i sa bon yav yav dag par bcom pas ni de thams cad kyi thams cad du mi myov bar 'gyur ro/”）﹞。所以者何？由佛世尊依未解脱相续建立定受业故﹝藏文作“de ci'i phyir z/e na/ 'di ltar myov bar ves pa de ni bcom ldan 'das kyis sems kyi rgyud rnam par ma grol ba las brtsam te rnam par gz/ag pa'i phyir ro/”﹞。《瑜伽》云“依未解脱”者，“建立定﹝受﹞业”，为二解和会，应知。

　　【论文】

　　一○·三三　二、通达转：谓通达位，由见道力通达真如，断分别生二障粗重，证得一分真实转依。

　　【疏翼】

　　第二别解中，第二通达转依。

　　【述记·卷五十八】

　　即通达位。在见道中，已证一分转依，未圆满故15。

　　【论文】

　　一○·三四　三、修习转：谓修习位，由数修习十地行故，渐断俱生二障粗重，渐次证得真实转依。

　　【疏翼】

　　第二别解中，第三修习转依。文分为二：一、正显，二、会违。此即初文。

　　【述记·卷五十八】

　　谓“十地”中，即除初地见道，余初地及九地，即修道十地中也16。

　　【论文】

　　一○·三五　《摄大乘》中说，通达转在前六地，有、无相观，通达真、俗，间杂现前，令真、非真，现、不现故。

　　【疏翼】

　　第三修习转依中，第二会违。于中有二：一、会《摄论》“通达转在前六地”，二、会“修习转在后四地”。此即初文。

　　【述记·卷五十八】

　　以“有”相、“无相观，通达真、俗，间杂现前”；或“真现”，“非真不现”——“谓入观时”；“或非真现”，真不现——“谓出观时”，“令真、非真，现、不现故”。又未能即空而观于有——有相观现，真不现；无相观现，非真不现——由此理故，“说通达转，在前六地”。

　　我今此论，约初通达断17分别二障，证18遍行真如，故说初地19为“通达转”。

　　世亲《摄论》云：前六地，真如为真俗观现不现因，故说通达转，在前六地20，亦不相违。

　　【论文】

　　一○·三六　说：修习转在后四地，纯无相观，长时现前，勇猛修习，断余21粗重，多令非真不显现故。

　　【疏翼】

　　第二会违中，第二会《摄论》“修习转在后四地”。

　　【述记·卷五十八】

　　《摄论》又“说：修习转在后四地，纯无相观，长时现前，勇猛修习，断余粗重，多令非真不显现故”。

　　四十八22说：由第七地，犹名为杂烦恼，未名为不杂烦恼，非真犹有现时23。但无相观长时，故说“多令非真不现”。非八、九、十地，非真有现时；得“无相观，长时”种类同故，说“后四地”，为“修习转”。

　　我以十地断俱生二障粗重，渐证真如义等，说“修习转”在“十地”中，亦不违也。然此论中，乃言“多令非真不现”者，为简七地。二《摄论释》皆言：唯有真24现，非真不现，从长时说。

　　然《摄论》本通得二解25，不言非真，定不现故。

　　【疏翼】

　　以上第二别解中，第三修习转依讫。

　　【论文】

　　一○·三七　四、果圆满转：谓究竟位，由三大劫阿僧企耶修集无边难行胜行，金刚喻定现在前时，永断本来一切粗重，顿证佛果，圆满转依，穷未来际，利乐无尽。

　　【疏翼】

　　第二别解中，第四果圆满转依。

　　【述记·卷五十八】

　　第四、可解。

　　彼此论同26。

　　【论文】

　　一○·三八　五、下劣转：谓二乘位，专求自利，厌苦欣寂，唯能通达生空真如，断烦恼种，证真择灭，无胜堪能，名下劣转。

　　【疏翼】

　　第二别解中，第五下劣转依。

　　【述记·卷五十八】

　　第五、亦同27。

　　通有、无学：一、唯自利，二、有欣厌，三、唯达生空，四、唯“断烦恼”，五、唯“证真择灭”，六、“无胜堪28能”。

　　“真择灭”者，谓真如。由慧择，得此灭故。“无胜堪能”者，无一切智等故。

　　【论文】

　　一○·三九　六、广大转：谓大乘位，为利他故，趣大菩提，生死、涅槃，俱无欣厌，具能通达二空真如，双断所知、烦恼障种，顿证无上菩提涅槃，有胜堪能，名广大转。

　　【疏翼】

　　第二别解中，第六广大转依。

　　【述记·卷五十八】

　　《摄大乘》说：即诸菩萨能趣证转故，如来已转，故彼不说29。此六翻前，准前30应悉。

　　“生死、涅槃，俱无欣厌”者，大悲、般若常应31起故。具一切智等，名“有胜堪能”。

　　【疏翼】

　　以上第一约位辨所证不同中，第二别解讫。

　　【论文】

　　一○·四○　此中意说：广大转依，舍二粗重，而证得故。

　　【疏翼】

　　第一约位辨所证转依不同中，第三料简。

　　【述记·卷五十八】

　　第三、料简32。

　　颂中，所取“转依”体者，唯“广大转”、“舍二粗重而证得故”。

　　不言“圆满转”者，“圆满转”，对菩萨说；“广大转”，对二乘说。又“圆满转”，唯如来；“广大转”，在菩萨。今明十地，取“广大转”。要地地中“舍二粗重”方“证得故”。

　　又解：既言取“广大”，明圆满转亦在其中，略举一隅故。

　　即六转依中，第一假立转，未得真转33故；余五真名转，真实证得故。

　　第一、约位解转依讫。

　　【疏翼】

　　以上第二明所证果﹝即“广果”﹞中，第一约位辨所证转依不同讫。

　　【论文】

　　一○·四一　转依义别，略有四种：

　　【疏翼】

　　第二明所证果﹝即“广果”﹞中，第二正明转依。

　　【述记·卷五十九】

　　下第二、正解转依。于中有三：第一、总解转依，第二、“虽转依义总有四种而今但取所转得”等者，简别本颂34所说“转依”之言，第三、辨此修习位能证非已证。

　　第一、总解“转依”名所目义：初、总标，后、别解。此即初也。

　　【论文】

　　一○·四二　一、能转道。此复有二：一、能伏道——谓伏二障随眠势力，令不引起二障现行。此通有漏、无漏二道，加行、根本、后得三智，随其所应，渐顿伏彼。

　　【疏翼】

　　第一总解“转依”名所目义中，第二别解。于中分四：一、解能转道，二、解所转依，三、解所转舍，四、解所转得。各有二种。第一、解能转道中二种者，一、解能伏道，二、解能断道。此即初中初文。

　　【述记·卷五十九】

　　下、别解也，为四35。

　　“能伏道”，“通有漏、无漏”；三智中，通“加行、根本、后得三智”。“有漏”通36六行37；“无漏”者，且如因第三地无分别智，断定、法爱俱所知障势力，令俱38烦恼亦不现行；名伏烦恼障。非别起道，名伏烦恼。所知障，可知。

　　又如离第三静虑欲，伏四定以上惑，入39灭定，即是以后得智伏二障也。

　　或加行道能渐伏；根本、后得智，顿伏；或根本、后得，亦能渐伏；无加行道能顿伏者故。

　　问：加行智通无漏不？

　　答：不通。八地以上无加行智，亦无有漏心故。

　　问：若尔，《对法》第十等如何通？金刚心40有二：一、“加行道摄”，二、“无间道摄”41。

　　答：无违也。以无漏心任运趣入根本智故，如前42已说名加行道，非加行智。加行智有作意43趣求44，彼但是前加行道，而非作意45趣求，故加行智不通无漏。

　　或复《对法》据二乘等通说金刚心有二，非谓菩萨金刚心中有加行道，故加行智不通无漏。或说亦通无漏，八地等无者，无有漏加行智，能46别深趣求者。八地以去，有任运趣求故。

　　今此初说加行唯有漏心47。如《对法》说：金刚心有“加行道”通无漏48，不简菩萨故。

　　【论文】

　　一○·四三　二、能断道——谓能永断二障随眠。此道定非有漏加行，有漏曾习、相执所引，未泯相故；加行趣求，所证、所引未成办故。

　　【疏翼】

　　第一解能转道中，第二解能断道。于中分二：一、简非有漏及加行智，二、明无漏心及根本、后得智。此即初文。

　　【述记·卷五十九】

　　以有漏心加行智，及有漏后得智有四义49：一、是“曾习”。二、“相执所引”。三、未能泯伏、灭此相故，不能断惑。四、或加行智，是能趣求，所证真如、趣求所引无分别智，未成办故，不能断惑。由无分别智，是加行智50所引，真如是加行所趣求证，即由所引无分别智，能证所证真如成办故，能断二障，非加行智。

　　问：若加行智不通无漏，言有漏心已摄加行，更言加行，复何所须？若加行智通无漏，不须作此问答分别51！

　　答：以三智中，加行智亦无分别。此有漏道亦有加行、无间、解脱；前言“有漏”摄彼三道，后言“加行”，为简三智中根本、后得智别，故复重说52。

　　【论文】

　　一○·四四　有义：根本无分别智，亲证二空所显真理，无境相故，能断随眠；后得不然，故非断道。

　　【疏翼】

　　第二解能断道中，第二明无漏心及根本、后得智。于中有二师义不同：一、第一师唯根本为能断，二、第二师后得亦能断迷事随眠。此即初文。

　　【述记·卷五十九】

　　自下、明其无漏心及根本后得智。

　　此中，初说唯“无分别智”53能断二障随眠，后得不然。设作无相观，相分“境相”仍有，故不能断；唯“无分别智”有此断能。故经论中无说后得智能断随眠，非诸菩萨见、修二道前，断所知，用根本54无分别；后断烦恼，用后得智故55。

　　【论文】

　　一○·四五　有义：后得无分别智，虽不亲证二空真理，无力能断迷理随眠；而于安立、非安立相，明了现前，无倒证故，亦能永断迷事随眠。

　　【疏翼】

　　第二明无漏心及根本、后得智中，第二第二师后得亦能断迷事随眠。于中分三：一、标宗，二、引证，三、结是。此即初文。

　　【述记·卷五十九】

　　“后得”“无力能断迷理”见、疑等“随眠”，“而于安立、非安立”谛“相，明了现前，无倒证故，亦能永断迷事随眠”。迷理随眠，行相深远，要证彼理，方能断之。迷事随眠，行相浅近，虽实有相观，亦能断之56。

　　【论文】

　　一○·四六　故《瑜伽》说：修道位中，有出世断道、世出世断道。无纯世间道，能永害随眠，是曾习故，相执引故。

　　【疏翼】

　　第二第二师后得亦能断迷事随眠中，第二引证。

　　【述记·卷五十九】

　　第五十五说修道位中有二种道：初、既无分别智，后、即后得智57。

　　后得智，名“世出世”，如前58数解此名。

　　以有漏道是纯世间故，“无纯世间”“能永害随眠”59。以有二因，如文可解。

　　【论文】

　　一○·四七　由斯理趣，诸见所断及修所断迷理随眠，唯有根本无分别智亲证理，故能正断彼；余修所断迷事随眠，根本、后得，俱能正断。

　　【疏翼】

　　第二第二师后得亦能断迷事随眠中，第三结是。

　　【述记·卷五十九】

　　诸见所断，虽有迷事忿等十法，及二见、疑60，顿断，故迷事之随眠，随理观一品断；以及修所断无明、二见，及此俱根本及随迷理随眠，无分别智断；余有贪、恚、慢、无明，及此俱随惑迷事者，后得亦能断，行相浅近故。

　　问：何为亦是根本断，亦是后得断61？

　　答62：不违理故。此唯二乘，非菩萨；非63菩萨修道，不断迷事烦恼64随眠故65。即唯所知障，是根本智断，烦恼障中，通二智断。然为迷理身、边见等，各于自地第九品道时，方顿断；而前八品，既先断余烦恼，可起后得智断；第九品道时，起无分别智断，以迷理惑故66。此约九品别起67，无间道断者。若不出观，即断九品，唯无分别智断。八品之68中，迷事烦恼，不可一入69观道中，前八是后得，第九是根本智故。即第六识中，我见等俱生者，要第九品道方断；即70虽无品数，非如七识，金刚心断71。

　　问：彼72金刚方断，有何妨耶？

　　答：即有色、无色界有学圣者，起无漏道，却断下地我见等种过！若许尔者，即73不还圣人应以现行润生妨！既许不还圣者种子润生，故先离下地欲时，其身见等，并须断讫。不同第七识，不润生故74。

　　由此应作四句：有依下地，断上随眠——如下地得圣，断上一切种识中随眠75。有在上地，断下随眠76——如在上地取无学果，断下地第七识中烦恼种子。《瑜伽》等说要金刚心彼方断故77。第三句，可知78。第四句，除上三相79。

　　或谓断所知障不可说上下、自他地断故，然约缘缚、相应缚故，可说地断80。此81即在下断上，在上断下，于五、六、七识，皆不能遮。不违理故，非润生故，非缚法故82。

　　又解：用后得智断，菩萨亦能。十地断所知障中有执、非执。非执者，亦名迷事，故亦许断，以障智故83。虽未断本坚执之者，非执之者84何妨先断？如烦恼障俱生者，以我见为首，故先断时，未能断本，先迷事者亦可断故。断所知障，类亦应尔。

　　此等分别，妙绝古今，于诸论师，实未闻也！即二障、六七识，合各得为四句85。

　　问：有漏曾习，未泯相故，不能断随眠；后得亦有相，如何断随眠？又此二智并各有相，此二何别？

　　答：后得虽有相，非执所引，非缚所缘，又非曾得；取境相时，分明现证。有漏不尔，故不能断。如五通等，异生、圣者所证有异——净与不净、明与不明，各有别故。由如是等种种理故，亦即是彼二智差别86。

　　【疏翼】

　　以上第二别解中，第一解能转道讫。

　　【论文】

　　一○·四八　二、所转依。此复有二：一、持种依——谓根本识。由此能持染、净法种，与染、净法俱为所依，圣道转令舍染得净。余依他起性虽亦是依，而不能持种，故此不说。

　　【疏翼】

　　第二别解中，第二解所转依。于中分二：一、持种依，二、迷悟依。此即初文。

　　【述记·卷五十九】

　　前说依他，总名转依，今取持种，故唯第八。

　　【论文】

　　一○·四九　二、迷悟依——谓真如。由此能作迷悟根本，诸染、净法，依之得生圣道，转令舍染得净。余虽亦作迷悟法依，而非根本，故此不说。

　　【疏翼】

　　第二所转依中，第二迷悟依。

　　【述记·卷五十九】

　　依他起性，虽亦此依，非根本故，此中不说。

　　然无性等二《摄论》87等，但以阿赖耶为转依88。

　　《对法》第十一89：转依有三：一、心转，即真如。二、道转，即前能转道。三、粗重，即阿赖耶90。

　　然此转依略有二种，体宽《摄论》91，彼无真如故；狭于《对法》，无彼道故；然道是此‘能转道’中摄故，亦不狭于彼，余文可知。

　　“持种依”中，体唯在二乘及大乘有学位，唯有漏；若并佛说，即通无漏。此唯约现行，种子识不能持种故，又是“所弃舍”中摄故。

　　【疏翼】

　　以上第二别解中，第二解所转依讫。

　　【论文】

　　一○·五○　三、所转舍。此复有二：一、所断舍——谓二障种。真无间道现在前时，障治相违，彼便断灭，永不成就，说之为舍。彼种断故，不复现行，妄执我、法，所执我、法不对妄情，亦说为舍，由此名舍遍计所执。

　　【疏翼】

　　第二别解中，第三解所转舍。于中分二：一、解所断舍，二、解所弃舍。此即初文。

　　【述记·卷五十九】

　　“谓二障种”者，此出体。

　　舍在何时？

　　“真92无间道，现在前时”。

　　言“真”者，有二义：一、简有漏，不能断种故。二、简后得、相见道等，“障、治相违”，如明与暗。

　　“说之为舍”者，此即染中，名舍依他起性。由依他“种断故，不复”能生现行之心“妄执我、法”现行。由此断故，说现行93及种依他为断；依他断已，实我、实法自性本无，但对妄情，妄似94于有；今妄情断，无境对心，假说此境亦名为断。由此道理名舍所执，诸有处言断遍计所执者，义在于此。

　　然三性中，皆有“舍”义：一、遍计所执，如此所言“不对妄95情”，名“舍”。二、有漏依他，此有二种：一、障法：如此中言“障、治相违”名“舍”；二、非障法：下“所弃舍”中摄。三、圆成实，此有二种：一、劣法96：亦“所弃舍”中摄；二、胜法：唯此不舍。故总言三性皆有舍义。

　　【论文】

　　一○·五一　二、所弃舍——谓余有漏、劣无漏种。金刚喻定现在前时，引极圆明、纯净本识，非彼依故，皆永弃舍。彼种舍已，现有漏法及劣无漏，毕竟不生，既永不生，亦说为舍，由此名舍生死劣法。

　　【疏翼】

　　第三解所转舍中，第二解所弃舍。文分为二：一、总解金刚定时不生名舍，二、无间解脱二道舍时不同二说。此即初文。

　　【述记·卷五十九】

　　“谓余有漏”者，即二障种97。“余”，谓有漏善、三无记法种98全、异熟生少分，除法执一分故。

　　“劣无漏种”，即十地中所生现行，及此种类中下品种。

　　由金刚道引99转“极圆”者，异前菩萨所依，未圆满故。“极明”者，行相分明，异前菩萨智，彼不明故。或“极圆”简一切有学；“极明”简二乘无学。

　　“纯净本识”者，“净”者，无漏，“纯”者，无杂。非如因位七识等善，净而不纯，本识纯而不净；今此第八，无漏相续，故名“纯净”。此现行识非“余有漏、劣无漏种”依故，“皆永弃舍”。此种舍已，现行彼法亦永不生。

　　“由此”道理，“名舍生死”法及“劣法”。此乃总言，不简何念能舍。

　　《对法》十四说：得胜无漏，亦舍劣法，如得果时，即舍于向。如前100已说。

　　【论文】

　　一○·五二　有义：所余有漏法种及劣无漏，金刚喻定现在前时，皆已弃舍，与二障种，俱时舍故。

　　【疏翼】

　　第二解所弃舍中，第二无间解脱二道舍时不同二说。文分为二：一、无间道时舍，二、解脱道时舍。此即初文。

　　【述记·卷五十九】

　　既言“余有漏法”及“劣无漏”金刚心舍，为此前舍？为此俱舍？

　　第一师：前101舍，“与二障种，俱时舍故”。由有二障102种，“有余有漏”及“劣无漏”。二障103种既已亡104，“余有漏法”，及“劣无漏”，如何得在？又种生现既俱时生，种随障已亡105，现如何犹有？又三恶趣果与惑业俱亡，何故“余有漏”法不随惑俱舍？有漏既前舍，及“劣无漏”亦应然。由此理故，金刚道生，有漏等灭，如明与暗不俱时生。

　　此师意说金刚心中，已得镜智，仍未名佛。未起解脱道证于灭故。诸无漏初起，邻近有漏，未名为佛。如见道舍恶趣因果，同时。此师之意即说粗重，与种106，无间道107生舍，解脱道生，但为证灭。

　　【论文】

　　一○·五三　有义：尔时犹未舍彼，与无间道不相违故；菩萨应无生死法故；此位应无所熏识故；住无间道，应名佛故；后解脱道，应无用故。由此应知，余有漏等，解脱道起，方弃舍之，第八净识，非彼依故。

　　【疏翼】

　　第二无间解脱二道舍时不同二说中，第二解脱道时舍。

　　【述记·卷五十九】

　　第二师说金刚心生，“犹未舍彼”。犹余“有漏”，“与无间道不相违故”。粗重违转依，岂违无间道？又金刚心即“劣无漏”，如何此位“劣无漏”已无？又若此位，彼已舍者，“菩萨应无”诸“生死法”！“生死法”者，谓有漏法。谁言菩萨生死法无？生死法无，何名菩萨？又无有漏，“应无所熏识”！非善无漏可所熏故。若此位菩萨已“无所熏识”，即“住无间道，应名”为“佛”！若此位已名佛，“解脱道”生，“应无”有“用”！解脱道生，证极殊胜转依圆满，无所熏识；故无生死法，无劣无漏，能断粗重，与无间道别，如前已说108。故无间道非佛，解脱道名佛。汝今109既金刚心已有是事，用解脱道何为？

　　次解前师之理云：若由二障种，有“余有漏”等，所以二乘、菩萨，非无漏圆，以所知障种有故等者，今难云：应由无漏未满足，有漏犹在，故不名佛！此无间道位已无有漏、无漏圆生，何不名佛？又种生现，必俱时生，如何种亡，其现犹有110？

　　谁言此位“余有漏”等，其种已亡111？我若种、现异时，可如所难；我亦种现同时，但不违无间道故，所以不112与无间俱时舍。故汝所难，非预我意！

　　由种、现异时，前已破故，此中不说113。

　　此师114意说115亦116种现同时。若亦说117者，应成三说。今此许“熏”，明种生现同时，金刚心中，犹有熏故。

　　又三恶趣果，与业惑俱亡，如何此位断有前后者，前十一障中，已言粗重违解脱道118。即恶趣果与惑灭异时，何得今时率情为难？

　　“余有漏”等，解脱道起，方弃舍之。以解脱道位，第八净识，非“劣无漏”、“余有漏”依故119。前师欲释后难120，思准可知。

　　然此二师，俱不违理。

　　“所断舍”中烦恼一分，“所弃舍”中“劣无漏”一分，通二乘有，余唯大乘。

　　又由前“能转道”中“能断道”，证“所转依”中“迷悟依”，方有121“所断舍”、“所弃舍”少分——除“劣无漏”，“劣无漏”，但由得胜舍劣。

　　【疏翼】

　　以上第二别解中，第三解所转舍讫。