汤厄（三）【原文】　

予平日论到病中做工夫处。亦知毕陵伽婆蹉所谓纯觉遗身矣。亦知马大师所谓有不病者矣。亦知永嘉所谓纵遇风刀常坦坦。假饶毒药也闲闲矣。亦知肇公所谓四大本空。五蕴非有矣。及乎足入沸汤。从头简点。痛觉在身。谁是遗身者。我今受病。谁是不病者。锋刀毒药切于肌肤。谁是坦坦闲闲者。四大五蕴实为吾身。实为吾累。谁是本空非有者。乃知平日乾慧都不济事。若无定力。甘伏死门。彼口头三昧。只自瞒耳。噫。可不勉欤。

汤厄（三）【译文】　

我平日里谈论到病中要怎样做工夫的问题，也知道应该学习毕陵伽婆蹉【五百罗汉第捌拾壹尊毕陵伽蹉尊者，依巴利文载，毕陵为舍卫城之婆罗门种，初学隐身咒，得名声，后遇佛，失其咒力，遂出家为佛弟子。《增一阿含经》卷三《弟子品》谓其言语粗犷，不避尊贵。《大智度论》卷二载，毕陵曾渡恒河乞食，对恒河神说："小婢住莫流"，水即两断，得以走过乞食，因而得罪了恒河神。神到佛所诉告，佛使尊者道歉忏谢，他即时合掌向恒水神说："小婢莫嗔，今特向你表示忏悔和歉意。"并谓其因五百世以来生婆罗门家，常自骄贵，轻贱馀人，故为本来所习之口言而已。盖"馀习"又有"恶口'之称，系基于此。又尊者亦擅长神通，有部《毗奈耶乐药事》卷一谓其身患诸疾。毕邻陀婆蹉，意译馀习、恶口。】所谓“忘掉识身妄心，纯一观注本觉真心”的忘我境界；也知道应该学习马大师【唐代江西道一禅师，为南岳怀让之法嗣，姓马氏，时称马祖。元和中谥大寂。传灯录六曰：“六祖能和尚谓让曰：向后佛法从汝边出，马驹蹈杀天下人。厥后江西法嗣布于天下，时号马祖焉。”】所谓“有不病者”的超然物外的工夫；也知道应该学习永嘉大师【永嘉人，姓戴氏。出家遍探三藏。精通天台之止观。后诣曹溪六祖，言下契悟，一宿而去。时称“一宿觉”。翌日下山，回温江。学者辐辏。号为“真觉大师”。唐睿宗先天元年入寂，赐谥“无相大师”。着“证道歌”一首。又有《永嘉集》盛行于世。】所谓“纵遇风刀常坦坦，假饶毒药也闲闲”的从容态度；也知道应该学习东晋僧肇大师所谓“四大本空，五蕴非有”的那种视死如归的精神。结果等到失足掉到沸水里被烫伤后，把以上方法一一拿来运用，结果全无效验。痛觉明明在身，谁能遗忘得了这个自己的身体？我今正受着病苦的折磨，谁能当作是那不病的人？用刀子和各种药物再皮肤上涂抹、切割，痛苦的无法表达，谁还能做到坦然自得，好像事不关己的人？现在这个被病苦磨难的时候，感觉四大【地、水、火、风】五蕴【色、受、想、行、识】实实在在就是我的身体，实实在在是我的负累，谁能说自己本来是空不是真有的人呢？这才知道我平日那些乾慧【乾者，天也；之于人体小宇宙，天者，头脑也。乾慧地，即智慧的头脑。智慧，是头脑的运作，是头脑的开花，是头脑不断开放它自己的发现和洞悉。头脑的智慧也叫乾慧，乾慧是一种思想，是一堆念头，它是一堆思想或念头的链锁反应，犹如原子反应堆的反应一样。它遵循量子的运作，它从思想到思想，它的下一个思想，根植于上一个思想。头脑的智慧是一种“洞见”，因为它的思想来自另外的“思想”——基于思考而非自我体验，所以“乾慧”又叫“干慧”，乾慧地又叫干慧地。乾慧是无水之花、是塑料花，它是幻象之花而非活生生的生命花朵。它是万花筒中的花朵。】，用在这病苦时刻全都无济于事。如果没有高深的定力，只有屈服于死神的来临。可见那些口头三昧【意指行者但袭取文字语言，说禅说道，而不真实下工夫修持。后转指一般人不身体力行，仅于口头说说而已。】，只能拿来欺瞒自己罢了。唉！想到这些，怎能不勉力在真实处用功啊！

一心顶礼云栖寺袾宏佛慧莲池大师