南传五部经：中部经典二（74)

　　七四 长 爪 经

　　北传 杂阿九六九．(大正藏二、二四九页。)别二O三(大正藏二、四四九页，)

　　本经普行者长爪，受世尊之说法，遂为信者。说法之内容，一、不应执著于见，及身

　　受等。北传大纲与此合致，但终了之处，长爪成为佛教之比丘。

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　　第七十四 长爪经

　　如是我闻。

　　一时，世尊住王舍城鹫峰山须伽罗伽陀(豚掘穴)洞。尔时，普行者长爪诣世

　　尊处；诣已，问讯世尊，交换友谊礼让之语，立于一面。立于一面之普行者长爪白

　　世尊言：

　　“卿瞿昙!予实如是说、如是见者：‘予不容忍一切[见]。’”[世尊曰：]“火

　　种居士!汝之此见‘予不容忍一切[见]。’依汝对此见亦不容忍耶?”[长爪曰：]

　　498 “卿瞿昙!予若容忍此见，对其应为如是、对其应为如是。”[世尊曰：]“此故，火

　　种居士!凡彼等如是言：‘对其应为如是，对其应为如是。’而不舍其见，且执他

　　见者，于世间多之又多。此故，火种居士!凡彼等如是言：‘对其应为如是，对其

　　应为如是。’而舍其见、且不执他见者，于世间少之又少。”

　　[世尊曰：]“火种居士!有一些沙门、婆罗门如是说、如是见者：‘予容忍一

　　切[见]也。’火种居士![另]有一群沙门、婆罗门如是说、如是见者：‘予不

　　七四 长爪经                                         二八三

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　　中部经典二                                          二八四

　　容忍一切[见]也。’火种居士![又另]有一群沙门、婆罗门如是说、如是见者：

　　‘予容忍某些[见]，予不容忍某些[见]也。’火种居士!此处，凡彼等沙门、婆

　　罗门如是说，如是见者：‘予容忍一切[见]也。’对彼等，此见为贪著现于前、

　　系缚现于前、欢喜现于前、耽著现于前、取著现于前。火种居士!此处，凡彼等沙

　　门、婆罗门如是说、如是见者：‘予不容忍一切[见]也。’对彼等，此见为无贪

　　著现于前、无系缚现于前、无欢喜现于前、无耽著现于前、无取著现于前。”如是言

　　已，普行者长爪白世尊言：“卿瞿昙称扬予之成见，卿瞿昙赞叹予之成见。”[世尊

　　曰：]“火种居士!此处，凡彼等沙门、婆罗门如是说，如是见者：‘予容忍某些[见]，

　　予不容忍某些[见]也。’凡彼等所容忍之此见，实为贪著现于前、系缚现于前、

　　欢喜现于前、耽著现于前、取著现于前；而彼等所不容忍之此见，实为无贪著现于

　　前、无系缚现于前、无欢喜现于前、无耽著现于前、无取著现于前也。”

　　火种居士!在此，凡彼等沙门、婆罗门如是说、如是见者：‘予容忍一切[见]

　　也。’其时，有识之士作如此之深虑：‘凡予示此见：“予容忍一切[见]也。”对

　　此见，予若以刚毅执取之，执著之，断言：“只此是真实也，其他是虚伪也。”则予

　　499 可能和二者有异执：[一者]凡此沙门或婆罗门如是说、如是见者：“予不容忍一切

　　[见]也。”[二者]凡此沙门或婆罗门如是说、如是见者：“予容忍某些[见)；予

　　不容忍某些[见]也。”予与此等二者有异执。如是有异执时则有诤论；有诤论时则

　　有反论；有反论时则有恼害。’如是于自己正在正观异执、诤论、反论、恼害之后，

　　舍断此见及不执取他见；如是有彼等诸见之舍断，如是有彼等诸见之定弃。

　　火种居士!在此，凡彼等沙门、婆罗门如是说、如是见者：‘予不容忍一切[见]

　　也。’其时，有识之士作如此之深虑：‘凡予之此见：“予不容忍一切[见]也。”

　　对此见，予若以刚毅执取之、执著之，断言：“只此是真实，其他是虚伪。”则予可

　　能与二者有异执：[一者]凡此沙门或婆罗门如是说、如是见者：“予容忍一切[见]

　　也。”[二者)凡此沙门或婆罗门如是说、如是见者：“予容忍某些[见]；予不容忍

　　某些[见]也。”予与此等二者有异执。如是有异执时则有诤论；有诤论时则有反论：

　　有反论时则有恼害。’如是于自己正在正观异执、诤论、反论、恼害之后，舍断此

　　见及不执取他见；如是有彼等诸见之舍断、如是有彼等诸见之定弃。

　　火种居士!在此，凡彼等沙门、婆罗门如是说、如是见者：‘予容忍某些[见]；

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　　中部经典二                                          二八六

　　予不容忍某些[见]也。’其时，若有识之士作如此之深虑：‘若予示此见：“予容

　　忍某些[见]；予不容忍某些[见]也。”对此见，予若以刚毅执取之，执著之，断

　　言：“只此是真实，其他是虚伪。”则予可能与二者有异执：[一者]凡此沙门或婆

　　罗门如是说、如是见者：“予容忍一切[见]也。[二者]凡此沙门或婆罗门如是说、

　　如是见者：“予不容忍一切(见)也。”予与此等二者有异执。如是有异执时则有诤

　　论；有诤论时则有反论；有反论时则有恼害。’如是于自己正在正观异执、诤论、

　　反论、恼害之后，舍断此见及不执取他见；如是有彼等诸见之舍断、如是有离彼等

　　之诸见。

　　500     火种居士!此身由色而成、四大而成、父母所生、饭、乳所长养，是无常、削

　　灭、磨灭、变坏、分散之法；应随观[此等]是无常、苦、疾、癌、箭、痛、病、

　　敌、灭坏、空、无我也。此身以无常、苦、疾、癌、箭、痛、病、敌、坏灭、空、

　　无我、随观之者；即舍去著于此身之身欲、于身之爱著、于身之征服。

　　火种居士!此等有三受，曰：“乐受、苦受、不苦不乐受也。”人若受乐受时，

　　即不受苦受，亦不受不苦不乐受，于其时唯受乐受。火种居士!人若受苦受时，即

　　不受乐受，亦不受不苦不乐受，于其时唯受苦受。火种居士!人若受不苦不乐受时，

　　即不受乐受，亦不受苦受，于其时唯受不苦不乐受。火种居士!乐受是无常，有为，

　　由缘生而是灭法、坏法、衰法、灭尽法。火种居士!苦受亦是无常、有为，由缘生

　　而是灭法、坏法、衰法、灭尽法。火种居士!不苦不乐受亦是无常、有为，由缘生

　　而是灭法、坏法、衰法、灭尽法也。火种居士!如是见，多闻之圣弟子，厌乐受、

　　厌苦受、厌不苦不乐受。由厌而离，由离而解脱，解脱已，有解脱智，即知生已尽，

　　梵行已立，所作已办，不更受此之后有。火种居士!如是心解脱之比丘，无共任何

　　之和，无共任何之争。而于世间之说，决断而不为所迷。

　　501     其时，具寿舍利弗立于世尊背后，对世尊扇风。是时，具寿舍利弗如是念：“世

　　尊实已证知，而为我等说彼等彼等诸法之舍断；善逝实已证知，而为我等说彼等彼

　　等诸法之定弃”正作如是深虑之尊者舍利弗之心，已无取著，而从诸漏解脱也。又，

　　普行者长爪亦远尘、离垢法眼生起，悟得：‘凡任何由缘所生之法皆是灭尽之法也。’

　　于是，普行者长爪足已见法者、得法者、知法者、已深入法者、已度疑者、已离惑

　　者、已得无所畏者、于师教不依他者，白世尊言：“伟哉!尊者瞿昙!伟哉，尊者瞿

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　　中部经典二                                          二八八

　　昙!尊者瞿昙犹如能扶起颠倒者，能揭露被覆者，对迷者能导之以道，于闇中能持

　　来明灯，使有眼者得见诸色。如是，尊者瞿昙以种种方便之法开示。因此，予归依

　　尊者瞿昙，[归依]法，及[归依]比丘僧伽。愿师尊瞿昙容受予自今后，终生归依

　　[佛、法、僧]为优婆塞。