南传五部经：中部经典二（69)

　　六九 瞿尼师经

　　北传 中阿二六．瞿尼师经(大正藏一、四五四页。)

　　本经是舍利弗，因名为瞿尼师之林住比丘，而向诸比丘说法，其内容以示林住比丘来僧

　　伽中时，应有态度、行仪、作法及其他之心得。次举一般比丘应遵守修行之数项。北传

　　大纲和南传相合，但二三页有出入，且最后有结颂。

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　　469             第六十九 瞿尼师经

　　如是我闻。

　　一时，世尊住王舍城之竹林，栗鼠饲养处。尔时，有名为瞿尼师之比丘，为林

　　住者、谷间正行者；以某要事至僧伽中。于是，具寿舍利弗以有关比丘瞿尼师[之

　　事]，告诸比丘曰：

　　“诸贤!林住比丘至僧伽、依僧伽中住者，对于诸同梵行者，应存尊重与恭顺。

　　诸贤!若林住比丘至僧伽、于僧伽中住者，对于诸同梵行者不尊重、不恭顺者，则

　　对彼有人语之，言：‘此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿对同梵行者不尊重，

　　又不恭顺；有何[意义]耶?’是故，以林住比丘至僧伽、依僧伽中住者，对于同

　　梵行者应存尊重与恭顺。”

　　诸贤!以林住比丘，至僧伽，依僧伽中住者，应具座席之善巧，即‘如是予当

　　不侵坐长老比丘等之座席，又不挡开年少比丘等之座席。’诸贤!若林住比丘至僧

　　伽，于僧伽中住者，是座席不善巧者，则对彼有人语之，言：‘此林住具寿于一闲林

　　六九 瞿尼师经                                       二四三

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　　中部经典二                                          二四四

　　以无依住，而此具寿不知增上行仪法；有何[意义]耶?”是故，林住比丘至僧伽，

　　依僧伽中住者，应具座席之善巧也。

　　诸贤!以林住比丘……住者，不应过早进入村里，不应中午还归。诸贤!若林

　　住比丘……住者，若过早进入村里，中午还归者，则有关对彼语者，可能有言：‘此

　　林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿过早入村里，又中午还归；有何[意义]耶?’

　　是故以林住比丘……住者，不应过早入村里，不应中午还归也。

　　470     诸贤!以林住比丘……住者，不应于食前、食后访问诸善家。诸贤!若林住比

　　丘……住者，于食前、食后访问诸善家者，则对彼有人语之，言：‘此林住具寿于

　　一闲林以无依住，经常非时行，彼惯行至僧伽中；此是实!’是故，以林住比丘……

　　住者，不应于食前、食后访问诸善家。

　　诸贤!以林住比丘……住者，不应掉举、动摇。诸贤!若林住比丘……住者[心]

　　具掉举、[身]具摇摆者，则对彼有人语之，言：‘林住具寿于一闲林以无依住，彼

　　经常[心]掉举，身摇摆，彼惯行至僧伽中；此是实!’是故，以林住比丘……

　　住者、不应[心]具掉举、[身]具摇摆也。

　　诸贤!以林住比丘……不应具饶舌、杂语。诸贤!若林住比丘……住者、为饶

　　舌、杂语者，则有关对彼语者，可能有言：“此林住具寿于一闲林以无依住，而此具

　　寿饶舌、杂语有何[意义]耶?”以林住比丘……住者，不应具饶舌、杂语也。

　　诸贤!以林住比丘至僧伽，依僧伽中住者，应具1易说谕、具善友。诸贤!若

　　林住比丘至僧伽，于僧伽中住者，为难说谕者、恶友者，则对彼有人语之，言：“此

　　林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿为难说谕者、恶友者。有何[意义]耶?”是

　　故，以林住比丘，至僧伽、依僧伽中住者，应具易说谕、具善友。

　　诸贤!以林住比丘于诸根，应具守护其门。诸贤!若林住比丘于诸根不守护门

　　者，则对彼有人语之，言：“此林住具寿于一闲林以无依住行者，而此具寿于诸根为

　　471 不守护根门者，有何[意义]耶?”是故，依林住比丘于诸根，应具守护根门。

　　诸贤!以林住比丘，于食应具知量。诸贤!若林住比丘于食不知量，则对彼有

　　人语之，言：“此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿于食不知量者，有何[意义]

　　耶?”是故，以林住比丘于食应知量也。

　　诸贤!以林住比丘应具专修警寤也。诸贤!若林住比丘不具专修警寤，则对彼

　　六九 瞿尼师经                                       二四五

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　　中部经典二                                          二四六

　　有人语之，言：‘为此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿不专修警寤，有何[意

　　义]耶?’。是故，以林住比丘应具专修警寤。

　　诸贤!以林住比丘应具发勤精进。诸贤!若林住比丘懈怠者，则对彼有人语之，

　　言：‘此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿懈怠，有何[意义]耶?’是故，

　　以林住比丘应具发勤精进也。

　　诸贤!以林住比丘应具念现前。诸贤!若林住比丘失念者，则对彼有人语之，

　　言：‘此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿失念，有何[意义]耶?’是故，林

　　住比丘应具念现前也。

　　诸贤!以林住比丘应具入定，诸贤!若林住比丘不入定者，则有关对彼有人语

　　之，言：‘此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿不入定，有何[意义]耶?’

　　是故，依林住比丘应具入定也。

　　诸贤!以林住比丘应具智慧。诸贤!若林住比丘是恶慧者，则对彼有人语之，

　　472 言：‘此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿是恶慧，有何[意义]耶?’是故，

　　以林住比丘应具智慧也。

　　诸贤!以林住比丘应遂行修习胜法2、胜律。诸贤!对林住比丘，于胜法、胜

　　律诸有质问者。诸贤!若林住比丘于胜法、胜律之所质问，不能解答，则对彼有人

　　语之，言：“此林住具寿于一闲林以无依住，而于胜法、胜律之所质问不能解答，有

　　何[意义]耶?”是故，以林住比丘于胜法、胜律应遂行修习。

　　诸贤!以林住比丘，对彼等超越诸色为无色之寂静解脱，于其处应遂行修习。

　　诸贤!对林住比丘，于超越诸色为无色之寂静解脱，诸有质问者。诸贤!若林住比

　　丘对超越诸色为无色之寂静解脱之诸质问，于其处不能解答者，则对彼有人语者，

　　言：‘此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿对超越诸色为无色之寂静解脱之质

　　问，不能解答，有何[意义]耶?’是故，以林住比丘，对超越诸色为无色之寂静

　　解脱，于其处应遂行修习。

　　诸贤!以林住比丘应遂行修习超人法。诸贤!对林住比丘于超人法诸有质问

　　者，若林住比丘于超人法之质问，不能解答，则对彼有人语之，言：‘此林住具寿

　　于一闲林以无依住，而此具寿为何义出家，彼亦不知其义，有何[意义]耶?’是

　　故，以林住比丘于超人法，应遂行修习。”

　　六九 瞿尼师经                                       二四七

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　　中部经典二                                          二四八

　　如是说已，具寿大目犍连白具寿舍利弗曰：“贤者舍利弗等!唯以林住比丘应遂

　　473 行受持此等诸法耶?或住村落者亦然耶?”[舍利弗曰：]“贤者目犍连等!此等之

　　诸法，为林住比丘遂行受持，况住村落者[应遂行受持]更甚于此。”