蔡奇林：《汉译南传大藏经》译文问题举示评析 5、结语：期待巴利三藏的「新译」

　　「巴利三藏」传承至今，已经二千多年了。它是目前尚存留的、以印度语言记录的佛典当中，数量最多、部帙最完整、且时间也较早的文献资料。 想探求佛法的源头根本，想追寻了解历史的佛陀当年觉悟及施教的鲜活实况，莫不需要通过此部圣典。对于佛法，对于佛教，它的重要性真是莫可言喻了！巴利三藏在西方的基督教世界，已有多种语言的译本，单以英译而言，百馀年间已出现了第二译。 而东洋的日本，短短六、七十年间，第二译也已陆续出版。但在曾经有着辉煌译经传统的佛教古国汉地裡，至今却只有零星的几部翻译。 诚如前文所言，目前国内唯一较为完整的元亨寺译本，基本上还是二手翻译，不能算是严格意义的原典汉译，并且其中存在太多问题。因此，直接依据原典的「新译」是迫切需要的！

　　当然，所谓「新译」，只是一个相对的概念。睽诸古今中外的译经史实，经典，尤其是重要经典，莫不是一译而再译的。就以汉地流行的《金刚般若波罗蜜经》而言，从姚秦鸠摩罗什的初译(400年顷)，到唐代的义淨三藏(700年顷)，三百年间，就历经了至少六人的不同翻译。  而巴利藏在西方及日本，短短百年之间，也已进入第二译了。由于学术的进步，对于原典的版本、语言，佛教教理、律制，乃至当时印度历史、文化、思想等，不断会有更新、更确当的理解，加上译典语言(现代英美语、日语、汉语等)的不断变迁，我们未来势必同样面临「不断新译」的情况。因此，对于巴利藏的新译，这裡愿意提出几项看法。

　　首先，不须有「定于一本」的想法。 译经，尤其是「现代译经」，有其一定的难度，大的方面，如文体、语体、风格的选取；小的方面，如译词的取择或新创；细緻的方面，如深细义理的抉择阐发等，在在都是挑战。这绝不是少数人、或少数团体、或短时之间所能「凝定」之事，有时甚至需要数百年的时间，经过「历史」(即众人智慧)的激盪、筛选、沉淀，而终于才有比较恰当而为大众接受乐用的译法。 因此，译经初期，不妨鼓励更多译者投入及尝试。当同一部经典(或同一段文句、同一个语词)，出现多种译风、译法、以及理解时，我们就有更多观摩、激盪及相互学习的机会，长久下来，当可共同累积经验，得到更好的译品。

　　其次，为了提供长期不断翻译所需要的源源不绝的源头活水，如前所述，我们应当将「(巴利)语言文献学」的传统扎根下来，并传承下去。我们要重视原典语言的一手研究，从而编纂适用的文法书、辞典等，而不只翻译外文着作。这当然需要国内相关研究机构共同来重视。再者，为了让更多具有不同专长及背景的人士有机会投身研究及翻译，以便能取得更多样、更有创见的译本，我们须要加强巴利语及巴利佛典的研习推广工作。儘管目前国内已有不少机构及团体意识到并开始推展此项工作，但如前面所说，时数、课程仍相当有限，这都有待我们进一步的重视与规划。

　　总的说，巴利三藏的新译是迫切需要的，但这项工作能否顺利推展、乃至成功地达成任务，其关键之所繫，就在于国内「(巴利)语言文献学」的讲求与训练是否达到足够水平。只有当我们打造好了这把「钥匙」，才可能开启这部圣典宝库，真正开展「巴利佛教学」的研究，进而让不同传承的佛学互相观摩、对话、彼此学习，成就佛法的精华与广大。

　　我们衷心期盼有更多人士投入这个领域，让(巴利)语言文献学逐渐地扎根斯土，以便在吸收学习欧西、日本、及泰缅等南传国家成果的同时，逐步拓展我们自己对原典的「一手理解」。同时，当原典语言及教典的研习逐步推广与扎根之后，我们更期待众多有志于译事之士投身译经大业，将源自佛陀的、表达人类高度精神文明的「经典传承」承继下来，并传播出去。期望不远的将来，能见到一个「百花齐放」的巴利三藏的「新译时代」！

　　2003年12月

　　于 嘉义民雄