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弘盛:《竹窗随笔》白话译 139

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四大五行【原文】 

五行之在世间。春夏秋冬而中气也。东西南北而中方也。天之经也。地之纬也。自然之理。而亦必然之势也。乃佛经不曰五行。而曰四大。说者曰。地水火有五行之三矣。金摄于地。木摄于风。则四未尝不五也。此说良是。而未尽也。宇宙之内。则罗之五行足矣。统论乎宇宙之外。而要其成住坏空之极致。则四大始足以该之。而犹未尽也。地水火风。又继之空也。识也。念也。而成七也。此何说也。地之质最为凝实。水之质不实而流衍。火之质至不可捉摸。而风则有气而无质矣。空则并气而无之矣。然后会归于识。发动于念。从粗及微。通名七大而始尽也。彼五行者。地水火风之分布。而成天。成地。成人物者也。五行狭而四大广也。

四大五行【译文】 

五行金木水火土在世间的运行,如对应春夏秋冬和中气、东南西北和中方了。天上有经线,地上有纬线,是自然的道理,也是必然的规律啊。但佛经不讲五行,而是讲四大地水火风。有人说:“地水火和五行里面的三个是一样的呢。而金是摄取地的,木是摄取风的,所以四大和五行也差不多啊。”这种说法也对,但不够究竟了。宇宙之内,罗列五行就可以了,若论整个宇宙之外,要明白宇宙成住坏空的根源,那就要用四大才可以表达,但也还是不究竟啊。地水火风之后,又接着有空、识、念,而成七大了,这是怎么讲呢?地的质体最为结实;水的质体不实而且会流散;火的质体最不可捉摸;而风有气体但没有质体了;空连气体也没有啊,然后都归于识,而识是从念的发动产生的,整个顺序从粗到细,总的名称就叫七大并且才算最究竟了。至于那五行,在地水火风里分布,才行成天,行成地,行成人和物类等等,所以五行狭小而四大宽广啊。

一心顶礼云栖寺袾宏佛慧莲池大师

 

 

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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