苏济瓦尊者：毗婆舍那实修法要 5 受念处

　　▓ 苦受

　　有些目标，我必需为初学们详细讲述。那就是痛。我们这阵子讲的是在身念处的主题之下，正念观照有关身体的活动及过程，腹部上、下，坐、触、走禅、用斋…等。这个被包括在身(kaya)之下，而身是包括在色法之下，也就是说在物质特性之下。它将终究会导致主要的地、水、火、风四大要素，你将会发现，大部份是风大作用较为明显—移动、紧绷、跳动等的要素。

　　当你能够挑出那个特性，并观它的变化过程来，你就有足够正念来理解无常、苦、无我；清楚地经验、理解内观智慧。

　　现在，我们来讨论苦受。苦受是我们无可避免的现象。它是随我们的身体俱生而来的。我们可以利用它来培育正念、定力及内观智慧，而不像在一般情境下，试着去避免它。

　　在纯内观禅修中，痛是经常会遭遇到的。这是因为你很敏锐地觉知身体。因此，当他们生起，我们必须正念观照。

　　你讲的「正念观照」是什麽意思？在此，为了要正念观照，要记得的主要要素是：保持平静、如如不动。通常，当痛生起，我们就开始紧张或害怕。我们极力躲开它、得免于难。不要这麽做，你应该像对待朋友一样欢迎它，或是一个严厉的老师—一个好的、慈悲但严竣的老师。

　　很多人都需要严格的老师。因此，当老师坐下，帮你上课或讲开示，你得字字恭听，因为这对你有益。你的心要柔软，才能受法。

　　痛就像那样。当它出现，就要安详、放鬆，鬆的像棉花球，什麽东西都吸收，还能维持不动。小痛、小苦是较容易办到；但是，当痛的程度变强，强固的正念，稳固、安详、如如不动的心是必要的。

　　总会有某些时候，心起躁动，这个通常会伴随而生坏心眼、起瞋心。那你就要观「生气、生气、没耐心、没耐心」。你深呼一口气，试着放鬆，平抑正念，并继续观照。

　　学习对苦受有正念

　　当你能有正念地观痛，这并不只关係到把心放在痛上。如果你只是把心放在痛上，只是专注在痛上，痛会更夸大、会飙涨。因此你会把小痛看成大痛、超痛、巨痛。如果你正念不够强，你很快会放弃观它。

　　这裡的技巧是：不要让心紧抓着痛，而是要去观它。观痛的生起点，在把痛分出不同类型—酸痛、热痛，诸如此类。问问你自己，当你观它，你能分辨出多少型痛？你怎麽去描述它？

　　当你能清楚地观照这些不同类型的痛，你也将能够观它们是如何生起及灭去？它们怎麽好像从这裡，移转到另一个地方去，诸如此类。当你开始能感知这个改变，观它起先是像抽痛的形式，接着你就能观更多变化、更清楚地观照。这个跟生病时观痛的原理是一样的。当你病时，你不得不观痛，不要只是专注在痛点，因为它会变得更痛。重点是要观看它的变化。

　　一般人通常不喜欢拿痛来当观照的主要目标，因为它多半有压力的，只有少数的人能做的来。儘管如此，当你修习毗婆舍那，你终究要面对它。你尽可能有正念的，花点时间来观它。当它到你无法持续正念的临界点，或者是当你只是坐在那裡，咬紧牙关，不断的想，「这个什麽时候才会消失？」，那就不再有正念了。就没有意义了。这时候，就该改变姿势了—不管是伸伸腿、换换脚，或放弃起身经行。当然，在你那样做以前，应该先採用某些措施。

　　首先，你要直接观照痛。当你痛到不行了，就间接地观；再不行，就改观其他目标。只有在你完全不能做到以上所有列出的，你才能变换姿势。主要的是不要呆坐在那，乾巴望痛赶快消失。重要的是要培育观痛的正念。那你才能开展定力及内观智慧。

　　观痛的要点

　　禅修者在观痛时，有几个重点要注意。第一，确定你有正念。第二，不要执着身体。有时，痛实际上并没那麽严重。那是怕损伤身体，或者怕死，才让我们停止观痛。

　　绝大多数状况，痛并不会到让你到伤残的程度。多半是害怕在作祟。禅修指示并不是要坐十个小时，而是一个小时。通常如果你坐一个小时，并不会损伤你的身体或你的脚。

　　关于观痛，我也注意到，有不同的方式。最优的一种是单点式的，也就是说，注意力放在最痛的部位，放尽所有觉照力。这个是直接迎战，肉搏型的。觉照像外科医师的手术刀，叉进去并观它。通常，当你的正念呈单点式，全神贯注，那它会很强。你经常可以观见那裡有某些程度的变化，如果你忍的够久，那痛会消失。没办法那麽做的话，另一种观法则有较宽广的见解。这个出现在当你全脚都痛时。没有哪个地方能比其他地方更痛了。整个场面，看起来就是「这裡痛、那裡痛、通通痛」。那你就要专注地把正念，罩在你整条腿上。否则，你观这一点，你身体的另一处也痛。那心就开始开熘，心就散掉了。

　　当然，如果痛是来自身体的因素，你病了的，那种苦受会持续更久、更顽强。它不会消失，它不是一种因禅修才明显化的痛。它不是经由姿势威仪而产生的苦受。那是身体的机能失调。这样的话，建议您在开始的时候，不要去注意它，因为它不会消失，并且会很困扰。

　　所以建议您不要去理会它，去观较容易的目标如腹部上、下，来增进念力及定力，你真的可以不去理会那种痛，藉着专注，你一点也不会觉得痛。

　　对于痛，当正念及定力开展起来，你可以有内观智慧，体验三共相。当你能把同样的理解，运用在疾病上，你将能够处理它，甚至也有可能克服疾病并获痊癒。

　　由此看来，观苦受的禅修是很有用。第一，当我们无法避开它的时候，我们能够以一种较平和、有尊严的方式来面对痛。譬如，当我们发生重大疾病，我们仍可以保有一颗安详、愉悦的心，直到下一阶段的现象出现。

　　第二，痛是很顽强的目标。对毗婆舍那禅法而言，痛是奇特的目标。如果你忍的下去的话，它可以快速提升观禅的定力。问题是它压迫感很大，很伤元气。无论如何，如果你能忍的话，毗婆舍那的定力可以很快的提升，因为那种目标很强。当你能够以毗婆舍那的目标来接受它，那观智可以生起，就更接近你所抱持的涅槃目标。

　　▓ 乐受及捨受

　　当然，我们不单有苦受。我们也会有愉悦或快乐的感受。身体上快乐的感觉，意味着肉体的舒适。这对初学并不这样明显，可能的话，除非是你要上床睡觉才会有。当你躺下，你觉得很舒服，那就是为什麽你一下子就睡着了。按理而言，你得正念行卧禅，直到你睡着。

　　比较重要的是，当愉悦的感受在心中生起。这会发生在当定力增强，喜乐生起时。当愉悦、平和的意识状况生起，你会觉得快乐，那你就要正念地观它。你必须建立你的精进力及敏锐力；否则的话，你会睡着，或者执着那种愉快的感受，那样的话，你就不会进步了。更惨的是，因为贪爱到来，你可能会误入邪定、起幻觉。

　　因此你必须起观照。当愉悦的感受生起，你要确定你观的很积极、生气勃勃的。如果你能正念观照乐受的生灭，那你就能继续观照乐受，也能够证得三共相的智慧。换句话说，当我们讲到毗婆舍那观智或内观观智，就是有关乐受的生灭。

　　但是，如果你观乐受，你见不到任何变化，只是快乐、平静就没了，那不要停留在那种心理状况较好，不管感觉有多愉悦。那是很危险的。正念会滑脱，可能会导致邪定。因此，最好把心拉出那种快乐状态，改观上、下、坐、触或痛。

　　最后，在较进阶的禅修，你要能起观照，不只乐受，连捨受也要观。你将发现，捨受是所有觉受中最微妙的。是中捨性在引导捨受，让心变得真的很平和、专注。在那种状态，心能够很有正念。它就好像是静谧的湖水，非常宁静、清澄。无风无浪。当浪起时，意味着情绪也变得明显起来。

　　观照感受称为「受念处」，它是四念处中的第二个念处。如果你能正念于感觉，你就成为情绪管理大师。如果你要的话，你可以用它来做任何正当用途的事。有两个主要目标－身正念及觉受。你会发现，这两者，它最后都把心带到一个自然身体或心理过程。如果在身体活动方面，它是身体过程。如果觉受的话，它是心理过程。如果你仔细观身心过程，你会见一系列的现象。当你见到一系列的现象，你就见无常相。当无常相变得清楚，苦相会加深。当这两个特性都清楚，无我相会清楚。这样一来，你能继续改善你的禅修，以获内观智慧。