性空法师：禅修开示（二十）

　　四、七觉支（bojjhagga）

　　复次，诸比丘！比丘安住于法，随观诸法、即依七觉支观察诸法。诸比丘！比丘如何安住于法，依七觉支观察诸法？

　　七觉支又称七觉分、七菩提分、七等觉支，是七种资助觉悟，助成涅槃的要素，有如眼目之能见物，智慧能善抉择，多修习菩提分能增长智慧，助成解脱。佛陀曾举转轮圣王出世之时，会有七宝现于世间，而如来出世则有七觉支现于世间，来强调其尊贵殊胜18；亦曾训诲教诫不修习七觉支者为「愚痴哑羊」，由此可见七觉支的重要。七觉支只有在证得阿罗汉道时才能圆满。

　　（一）念觉支

　　于此，诸比丘！比丘有念觉支时，了知：我有念觉支；无念觉支时，了知：我无念觉支。了知未生起的念觉支生起，已生起之念觉支增长圆满。

　　在此，「念」特别是指忆念四念处，即包括忆念五蕴、十二处等观禅的目标。时时对目标如理的作意，能帮助未生起的念觉支生起，培育已生起的念觉支增长圆满。注释书说明四种方法能令念觉支生起：

　　（一）具备正知的念，念不能单独起观照的作用，必须与正知配合；

　　（二）远离内心迷惑不具正念者；

　　（三）亲近有正念的人；

　　（四）倾向于培育正念，即持续不断的忆念禅修业处；如此念觉支就能生起。

　　（二）择法觉支

　　比丘有择法觉支时，了知：我有择法觉支；无择法觉支时，了知：我无择法觉支。了知未生起的择法支生起，已生起之择法觉支增长圆满。

　　「择」是分析、抉择；「法」是五对善与不善法，即：善法与不善法、无可指责与当受指责之法、应修行与不应修行之法、高尚与卑劣之法、清淨与邪恶之法。择法菩提分，如何生起？它生起，因为对于善法、不善法有如理作意；若不了解善法、不善法，没有如理作意，择法菩提分就不会生起。

　　注释书提到七种能令择法觉支生起的方法：

　　（一）提出有关蕴、处、界、缘起等问题，必须懂得法才能择法，如法地修行。

　　（二）清淨依处，清淨身体、环境，清淨的依处生起的心与心所多数是清淨的。当灯蕊、灯油及容器肮髒时，灯光就晦暗；灯蕊、灯油及容器清淨时，灯光就明亮。智慧也是如此，于不淨的内在与外在环境中，所产生的心、心所多数是不淨的；清淨的环境裡生起的智慧，多数是清淨的。

　　（三）平衡五根，信、精进、念、定、慧五根平衡；当任何一根太强时，其馀诸根便无法执行作用。念根适用于所有情况，就像所有的调味都须要盐，因为念可以保护心，使心不会因为过强的信、精进或慧而陷于掉举，也不会由于过强的定而陷于怠惰。

　　（四）远离愚痴的人；远离不了解蕴、处、界、缘起等分别的人。

　　（五）亲近智者；与了解蕴、处、界、缘起等分别的人相处。修行要成就需要多方面因缘配合，生活中所接触的人、事、物，都有可能影响我们的心境。对于初学者，亲近智者、善知识尤其重要，亲近对我们修行有帮助、能够提携指导我们修学的人，有助于觉支的培育与增长。

　　（六）思惟蕴、处、界、缘起等之间的差别。

　　（七）倾向于培育择法觉支，修行者在行、住、坐、卧一切时中，持续不断的专注于业处，令心倾向于择法觉支。

　　（三）精进觉支

　　比丘有精进觉支时，了知：我有精进觉支；无精进觉支时，了知：我无精进觉支。了知未生起的精进觉支生起，已生起之精进觉支增长圆满。

　　精进觉支，如何生起？时常如理的作意致力界、精勤界、不断精勤界三层次的精进，能帮助未生起的精进生起，以及培育、增长与圆满已生起的精进菩提分。注释书中提到十一种培育精进菩提分的方法：

　　（一）思惟恶道的危险，思惟恶道的危险与苦迫，能令人生起悚惧心而精进。

　　（二）了解精进的利益，出世道果只有透过精进才能证得，佛陀是最好的榜样。

　　（三）思惟所行之道，我所行道是离苦得乐出世之道，此道非是懈怠者所能走的。

　　（四）恭敬钵食，享用钵食是为了履行沙门的任务与脱离生死轮迴，唯有精进行道，完成目标。

　　（五）思惟遗产的殊胜，佛陀留下丰富的遗产，惟有精进者能继承这些遗产。

　　（六）思惟导师的伟大；

　　（七）思惟传承的殊胜；

　　（八）思惟同修的伟大；

　　（九）远离怠惰之人；

　　（十）与精进者相处；

　　（十一）倾向于培育精进菩提分。

　　（四）喜觉支

　　比丘有喜觉支时，了知：我有喜觉支；无喜觉支时，了知：我无喜觉支。了知未生起的喜觉支生起，已生起之喜觉支增长圆满。

　　喜觉支，它如何生起？因为有如理作意关于能让我们感到法喜的法，像善报。有十一种能令喜菩提分生起的法：（一）至（七）是佛、法、僧、戒、捨、天、寂止随念19；（八）远离粗野的人；（九）与斯文的人相处；（十）省思能激发信心的经文；（十一）倾向于培育喜觉支。

　　（五）轻安觉支

　　比丘有轻安觉支时，了知：我有轻安觉支；无轻安觉支时，了知：我无轻安觉支。了知未生起的轻安觉支生起，已生起之轻安觉支

　　增长圆满。

　　轻安觉支，如何生起？因为有如理的作意关于身心轻安的法。在每一个善心裡都有身轻安及心轻安两个心所，但它的明显程度，与相应的定与慧有关。在禅那心裡，由于定力强，轻安也变得很强；在观禅阶段，由于智慧甚强，轻安也变得很强；因此修习止观能培育轻安觉支。

　　有七种能令轻安觉支生起的方法：

　　（一）食用适合的食物；

　　（二）适宜的气候；

　　（三）舒适的姿势；

　　（四）中道的言论；

　　（五）远离烦躁之人；

　　（六）与平静的人相处；

　　（七）倾向于培育轻安觉支。

　　（六）定觉支

　　比丘有定觉支时，了知：我有定觉支；无定觉支时，了知：我无定觉支。了知未生起的定觉支生起，已生起之定觉支增长圆满。

　　定觉支，有平静、专注、不散乱的特相，它如何生起？因为有如理的作意关于定的法，例如持续不断的专注于禅修业处。定有刹那定、近行定、安止定，不论何种定都须学习、实修、保持。

　　有十一种方法能令定觉支生起：

　　（一）清淨依处；（二）平衡五根；（三）善于取业处之相；（四）在必要时策励心；（五）在必要时抑制心；（六）在必要时喜悦心；（七）在必要时中立地旁观心；（八）远离心不专一的人；（九）与心专一的人相处；（十）思惟安止与解脱；（十一）倾向于培育定觉支。

　　（七）捨觉支

　　比丘有捨觉支时，了知：我有捨觉支；无捨觉支时，了知：我无捨觉支。了知未生起的捨觉支生起，已生起之捨觉支增长圆满。

　　捨觉支，捨是对众生、对事物、对修法等不执着的态度。不执着的态度是透过思惟业力果报的自然法则及无我本质来达到；通过思惟有为法的短暂无常性、生灭的逼迫性与无有不变的拥有者，即能培养不执着的态度，生起捨菩提分。顺便提醒：不执着是放下，不是放弃；是看透，不是看破。努力的达成目标，而能有不执着的心，不断放下，不断提昇。修行中，有捨菩提分、有平等心、不执着，心保持平衡状态，才能不断进步。

　　要了解作意引导心朝向目标，如理作意善心出现；不如理作意，不善心出现。若无如理的作意，七觉支不能生起。因此，觉的智慧是靠如理的作意，不断的如理作意是不断的觉，有念、定、慧引导作意，可以连续不断在觉法中。所以解脱的关键在时时如理作意，连续不断在觉法中，便能解脱。

　　、安止定，不论何种定都须学习、实修、保持。

　　有十一种方法能令定觉支生起：

　　（一）清淨依处；（二）平衡五根；（三）善于取业处之相；（四）在必要时策励心；（五）在必要时抑制心；（六）在必要时喜悦心；（七）在必要时中立地旁观心；（八）远离心不专一的人；（九）与心专一的人相处；（十）思惟安止与解脱；（十一）倾向于培育定觉支。

　　（七）捨觉支

　　比丘有捨觉支时，了知：我有捨觉支；无捨觉支时，了知：我无捨觉支。了知未生起的捨觉支生起，已生起之捨觉支增长圆满。

　　捨觉支，捨是对众生、对事物、对修法等不执着的态度。不执着的态度是透过思惟业力果报的自然法则及无我本质来达到；通过思惟有为法的短暂无常性、生灭的逼迫性与无有不变的拥有者，即能培养不执着的态度，生起捨菩提分。顺便提醒：不执着是放下，不是放弃；是看透，不是看破。努力的达成目标，而能有不执着的心，不断放下，不断提昇。修行中，有捨菩提分、有平等心、不执着，心保持平衡状态，才能不断进步。

　　要了解作意引导心朝向目标，如理作意善心出现；不如理作意，不善心出现。若无如理的作意，七觉支不能生起。因此，觉的智慧是靠如理的作意，不断的如理作意是不断的觉，有念、定、慧引导作意，可以连续不断在觉法中。所以解脱的关键在时时如理作意，连续不断在觉法中，便能解脱。