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南北传《中阿含经》对照:35、萨遮迦小经 (南)三五 萨遮迦小经

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南北传《中阿含经》对照:35、萨遮迦小经 (南)三五  萨遮迦小经

 

  三五 萨遮迦小经

  北传 杂阿一一0萨遮(大正藏二、三五页。)增阿三0、一0萨遮(大正藏二、七

  一五页。)

  本经是离系派徒萨遮迦,说完全被世尊所论破。大言没有人能胜自己之论时,遇佛弟子

  阿说示,闻无我、无常之说,大抱不快之念,后率五百离车(Licchalvi)人,往世尊之

  处,和世尊问答,由世尊说五蕴无我,诸行无常,诸法无我。彼遂至沉默。(北传两经

  大意一致,终之处有少异,特别是增阿,示有弥勒佛之信仰。)

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  第三十五 萨遮迦小经

  如是我闻。

  一时,世尊在毗舍离城大林重阁讲堂。尔时,离系派之徒萨遮迦住毗舍离城,

  是好挑论者、巧论者,受众多人所崇敬。彼于毗舍离对于众,常作如次之语:‘凡沙

  门或婆罗门虽拥有僧伽1、拥有伽那,为众之师而更容许为应供、等正觉者,由予

  以论试论者,不见无震栗感动,不见不腋下流汗也。予若向无心之柱以论试论之,

  其[柱]因予以论试论之,亦即震栗感动,何况对于人乎?’是时尊者阿说示早晨着

  228 衣,执持衣钵、向毗舍离行乞。离系派之徒萨遮迦彷佯于毗舍离,遥见阿说示来。

  见而往尊者阿说示之处。往而与尊者阿说示问讯,交谈友谊亲睦之语而立于一面。

  于一面立之离系派徒萨遮迦言尊者阿说示曰:‘卿阿说示!沙门瞿昙如何教导声闻

  耶?而且以如何部门多转教于沙门瞿昙之声闻中耶?’[阿说示曰:]‘阿义耶萨那!

  世尊以如是教导声闻,而且以如是分别界说来引导其声闻众修学增进,即:‘诸比

  丘!色是无常、受是无常、想是无常、行是无常、识是无常也。诸比丘!色是无我、

  三五 萨遮迦小经                                     三0七

  中部经典一                                          三0八

  受是无我、想是无我、行是无我、识是无我。一切行无常、一切法无我也。’阿义

  耶萨那!世尊如是以教导声闻而且以如是部门多转教于世尊之声闻中。’[萨遮迦

  曰:]‘卿阿说示!我等闻沙门瞿昙如是说,实是不快也,我等何时与彼瞿昙共会,

  共论议之,令彼脱离其邪见。’

  其时五百离车人,为用事而集会于会议堂。离系派之徒萨遮迦往离车人之处,

  往而言离车人曰:‘来!离车人诸君!来!离车人诸君!今予将与沙门瞿昙共议

  论。若予对沙门瞿昙,如同他所知之声闻阿说示比丘所确言,若如是主张者如是予

  对沙门瞿昙如以请拉论,强拉、拉转之。犹如力强之人、以执长羊毛之毛而曳,强

  拉、拉转。或又力强之酿造者,以大酒糟篮入深池,以执其篮端,拉之、强拉,拉

  229 转,如是予对沙门瞿昙以请拉论,强拉、拉转。或如力强之漉酒人2以执毛筛之端、

  转筛而筛之,筛落之,如是,予对沙门瞿昙以论筛论,转筛而筛落之。或又如六十

  岁之象,入于深莲池,称为洗麻3之游戏,如是实对予沙门瞿昙正是行麻洗之游戏。

  来!离车人诸君!来!离车人诸君!今予与沙门瞿昙共议论。’时离车人或曰:‘沙

  门瞿昙如何能论破离系派之萨遮迦乎?实离系派之萨遮迦以请破沙门瞿昙。’又离车

  人或曰:‘彼之大言者离系派之萨遮迦,如何能论破世尊乎?实世尊论破系派之萨遮

  迦。’是五百离车人围着离系派之萨遮迦。即往大林之重阁讲堂。

  其时众多比丘于露地经行。此离系派之萨遮迦往彼等比丘之处。往而言彼等比

  丘曰:‘诸贤!今彼瞿昙住何处耶?我等实欲会见彼瞿昙。’[彼等曰:]‘阿义耶萨

  那!彼世尊入大林矣,为日中安息坐于一树下。’此萨遮迦与离车之大众共入大林,

  以诣世尊之处,诣而问讯世尊、交谈友谊亲睦之语,而坐于一面。彼等离车人或者

  向世尊问讯而坐一面。又或者向世尊问讯,交谈友谊亲睦之语而坐于一面。又或者

  向世尊合掌而坐于一面,又或者向世尊之面前奉报姓名而坐于一面,又或者默然而

  坐于一面。

  230     于一面坐之离系派萨遮迦白世尊曰:‘若卿瞿昙许诺解答予之所问,予则对卿瞿

  昙有少问。’[世尊曰:]‘阿义耶萨那!汝欲者问之。’[萨遮迦曰:]‘卿瞿昙如

  何教导声闻乎!而且以如何部门多转教卿瞿昙之声闻耶?’[世尊曰:]‘阿义耶萨

  那!予如是以教导声闻,且以如是部门多转教于予之声闻。即:‘诸比丘!色是无

  常,受是无常,想是无常,行是无常,识是无常也。诸比丘!色是无我’受是无我,

  三五 萨遮迦小经                                     三0九

  中部经典一                                          三一0

  想是无我,行是无我,识是无我也。一切行无常、一切法无我也。’阿义耶萨那!

  予如是以教导声闻,而且以如是部门多转教于予之声闻中也。’[萨遮迦曰:]‘卿

  瞿昙!于予现喻之。’[世尊曰:]‘阿义耶萨那!示[说]之。’[萨遮迦曰:]‘卿

  瞿昙!犹如彼等达于增大、兴隆、成满之一切种子类、植物类、依于地、而住于地,

  如是达于增大、兴隆、成满。卿瞿昙!犹又彼等依于力,作所作之业否?此皆依于

  地,住于地而如是作也。如是,卿瞿昙!此人以色为我者也,住于色,生起或善或

  恶。此人以受为我者也,住于受,生起或善或恶。此人以想为我者也,住于想,生

  起或善或恶。此人以行为我者也,住于行,生起或善或恶。此人以识为我者也,住

  于识,生起或善或恶。’[世尊曰:]‘阿义耶萨那!汝岂非言:‘色是予之我、受

  是予之我、想是予之我、行是予之我、识是予之我’耶?’[萨遮迦曰:]‘卿瞿昙!

  予实言:‘色是予之我、受是予之我、想是予之我、行是予之我、识是予之我。’

  而且此之大众亦言然。’[世尊曰:]‘阿义耶萨那!大众实于汝何为!由此,阿义

  耶萨那!汝说明自论!’[萨遮迦曰:]‘卿瞿昙!予实言:‘色是予之我、受是予

  之我、想是予之我、行是予之我、识是予之我也。’’

  231     [世尊曰:]‘阿义耶萨那!若然予以此问之,应依汝之意答之。阿义耶萨那!

  汝对此如何思惟耶?灌顶王族之王,于自己之领土,有‘以杀应杀者,以剥夺应剥

  夺者,以驱逐应驱逐之力否?犹如拘萨罗王之波斯匿,又犹如摩揭陀国王之阿阇世

  韦提希子。’[萨遮迦曰:]‘卿瞿昙!灌顶王族之王,于自己之领土实有‘杀应杀

  者、剥夺应剥夺者、驱逐应驱逐者之力量,犹如于拘萨罗王之波斯匿,又犹如于摩

  揭陀王之阿阇世韦提希子。卿瞿昙!实于此等之僧伽、伽那、例如跋耆族、摩虑罗

  族,亦于自己之领土有‘或杀应应杀者、或剥夺应应剥夺者、或驱逐应应驱逐者’

  之力量,何况灌顶王族之王,即如于拘萨罗王之波斯匿、摩揭陀王之阿阇世韦提希

  子乎?卿瞿昙!真实有力,应适行使其力。’[世尊曰:]‘阿义耶萨那!汝对此如

  何思惟耶?汝言:‘色是予之我。’汝于汝其色,有‘予之色应如是、予之色不应

  如是’之力量否?’如是言时,离系派之萨遮迦沉默无言。复次,世尊言离系派之萨

  遮迦曰:‘汝对此如何思惟耶?汝言:‘色是予之我’汝于其色,有‘予之色应如是、

  予之色不应如是’之力量否?’复次,离系派之萨遮迦默而无言。于是世尊言萨遮迦

  曰:‘阿义耶萨那!然解答之,汝今非沉默之时。阿义耶萨那!无论何人由如来如法

  三五 萨遮迦小经                                     三一一

  中部经典一                                          三一二

  问至三次不答者,其头裂为七分也。’其时金刚手药叉手执铁金刚杵,辉炽以放焰光,

  立于离系派之萨遮迦头上之虚空中曰:‘若此离系派之萨遮迦,由世尊如法问至三

  232 次,无答所问者,予从汝头破为七分。’是时只有世尊及离系派萨遮迦见彼金刚手药

  叉。于是,萨遮迦恐怖、战栗,发毛竖立,愿世尊庇护,以求世尊为避难处,世尊

  依所请,[萨遮迦]白世尊曰:‘卿瞿昙!问予者,予应答之。’

  [世尊曰:]‘阿义耶萨那!对此如何思惟耶?汝言:‘色是予之我。’汝于其

  色,有‘予之色应如是、予之色不应如是’之力量否?’萨遮迦曰:‘卿瞿昙!实无

  [此力]。’世尊曰:‘阿义耶萨那!思念之!阿义耶萨那!思念而答之,因汝先及

  后,或后及先皆不一致。阿义耶萨那!对此如何思惟耶?汝言:‘受是予之我。’

  汝于其受,有‘予之受应如是、予之受不应如是’之力量否?’萨遮迦曰:‘卿瞿昙!

  实无[此力]。’[世尊曰:]‘阿义耶萨那!思念之!阿义耶萨那!思念而答之,因

  汝先及后,或后及先皆不一致。阿义耶萨那!对此如何思惟耶?汝言:‘想是予之

  我。’汝于其想,有‘予之想应如是、予之想不应如是’之力量否?’萨遮迦曰:‘卿

  瞿昙!实无[此力]。’世尊曰:‘阿义耶萨那!思念之!阿义耶萨那!思念而答之,

  因汝先及后,或后及先皆不一致。阿义耶萨那!对此如何思惟耶?汝言:‘行是予

  之我。’汝于其行,有‘予之行应如是、予之行不应如是’之力量否?’[萨遮迦曰:]

  ‘卿瞿昙!实无[此力]。’[世尊曰:]‘阿义耶萨那!思念之!阿义耶萨那!思念

  而答之!汝先及后,或后及先皆不一致。阿义耶萨那!对此如何思惟耶?汝言:‘识

  是予之我。’汝于其识,有‘予之识应如是、予之识不应如是’之力量否?’[萨遮

  迦曰:]‘卿瞿昙!实无[此力]。’[世尊曰:]‘阿义耶萨那!思念之’阿义耶萨

  那!思念而答之!因汝先及后,或后及先皆不一致。阿义耶萨那!对此如何思惟耶?

  色是常否?或是无常否?’[萨遮迦曰:]‘是无常,卿瞿昙!’[世尊曰:]‘无常

  者是苦否?或乐否?’[萨遮迦曰:]‘是苦,卿瞿昙!’[世尊曰:]‘无常、苦、

  233 变坏之法,视为‘彼是予所有、予是彼,彼是予之我’者,是正确否?’[萨遮迦曰:]

  ‘卿瞿昙!实不正确也。’[世尊曰:]‘阿义耶萨那!对此如何思惟耶?受……乃至

  ……想……行……识是常否?或无常否?’[萨遮迦曰:]‘是无常,卿瞿昙!’[世

  尊曰:]‘无常者是苦否?或乐否?’[萨遮迦曰:]‘是苦,卿瞿昙王!’[世尊曰:]

  ‘无常、苦、变坏之法者,视为‘彼是我所,予是彼,彼是予之我也’为正确乎?’

  三五 萨遮迦小经                                     三一三

  中部经典一                                          三一四

  [萨遮迦曰:]‘实不正确,卿瞿昙。’[世尊曰:]‘阿义耶萨那!对此如何思惟耶?

  其着于苦,依于苦,奇于苦,以苦,视为‘彼为我所,予是彼,彼是予之我’彼应

  了知自苦、或与苦战斗而住否?’[萨遮迦曰]:‘卿瞿昙!如何有斯,卿瞿昙!实无

  依据也。’

  [世尊曰:]‘阿义耶萨那!譬如一人欲得心材4之求心材者,往索心材,而执

  利斧入森林。于其处彼发现真直而壮之高大芭蕉树,彼即截其根,截根而截梢,截

  梢而剽剥茎衣,彼虽剽剥其茎衣,亦不得肤材,何况有心材乎?如是,阿义耶萨那!

  汝于自论与予问答,被诘问、被对问、空无而败。阿义耶萨那!依汝对毗舍离之众,

  有述此语:‘凡沙门或婆罗门虽拥有僧伽、伽那,为众之师,虽容许为应供、等正

  觉者,由予以请试论者,不见无震栗、感动,不见不腋下流汗也。予若向无心之柱

  以请试论之,彼由予以论试论,亦皆令震栗、感动,何况对人乎!’阿义耶萨那!

  汝汗由前额流出,浸透上衣两流滴于地。阿义耶萨那!今在予身上无汗。’如是世尊

  234 于彼众,露出黄金色之身。如是说时,离系派之萨遮迦沉默无言、懊恼、缩肩、低

  头,悄悄不能回答而坐。

  于是离车族东无伽者,知离击派萨遮迦沉默无言,懊恼、缩肩、低头,悄悄不

  能回答,白世尊曰:‘世尊!予现喻之。’世尊曰:‘以示之,东无伽。’[东无伽曰:]

  ‘世尊!譬如,村里或聚落之附近有莲池,在此有一只蟹,世尊!而且众多之少年或

  少女,出此村里或聚落而来此莲池。来而入此莲池,从水里取出蟹,以置于干燥之

  地。世尊!若此蟹伸其肢脚,每被彼等少年或少女,或以木片、或砂砾切断、割裂

  之,世尊!如是其蟹之肢脚皆被断、裂、割断,再不能如以前回于莲池也。世尊!

  如是,离系派萨遮迦一切之曲说、奸计、争论由世尊悉皆切断、割裂矣!世尊!而

  且,今离系派之萨遮迦,不得抱有意志为争论再诣于世尊之处。’如是言时,离系派

  之萨遮迦向离车族之东无伽曰:‘勿言!汝东无伽!勿言!汝东无伽!我等非与汝

  语,我等令与瞿昙语也。’

  卿瞿昙!此等之我等,勿关系其他凡庸之沙门婆罗门之言,此实不过戏论而已。

  卿瞿昙之声闻如何遵教,以应说谕,断疑、去犹豫、得无所畏、不他其他而住师教

  耶?’[世尊曰:]‘阿义耶萨那!是我之声闻,凡是色,而过去、未来、现在,或

  235 内、或外、或粗、或细、或丑、或美、或远、或近之一切,以如实正慧见:‘彼非

  三五 萨遮迦小经                                     三一五

  中部经典一                                          三一六

  予所有、予非彼、彼非予之我。’阿义耶萨那!又,凡是受……乃至……凡是想……

  凡是行……凡是识,而过去、未来、现在、或内、或外、或粗、或细。或丑、或美、

  或远、或近之一切,以如实正慧见:‘彼非予所有,予非彼,彼非予之我。’阿义

  耶萨那!予之声闻如此遵教,以应说谕、断疑、去犹豫,得无所畏,不依其他而住

  师教。’[萨遮迦曰:]‘卿瞿昙!比丘如何,应供、诸漏已尽,修行圆满,所作已

  作,舍弃诸重担,到达理想,断存在之结。正慧而为解脱者乎?’[世尊曰:]‘阿

  义耶萨那!于是,比丘,凡是色,而过去、未来、现在,或内、或外、或粗、或细、

  或丑、或美、或远、或近之一切,以如实直觉正慧以见:‘彼非予所有,予非彼、

  彼非予之我,’无取着而住解脱也。凡是受……乃至……想,……行……识而过去、

  未来、现在,或内、或外、或粗、或细、或丑、或美、或远、或近之一切,以如实

  正慧见:‘彼非予所有,予非彼,彼非予之我,’无取着而住解脱也。阿义耶萨那!

  比丘如此为应供,诸漏已尽,修行圆满,所作已作,弃诸重担,到达理想,断存在

  之结,正智而解脱。阿义耶萨那!如是解脱心之比丘,成就三无上:具无上、道无

  上、解脱无上也。阿义耶萨那!如是解脱之比丘,恭敬、尊重、尊敬、崇拜如来,

  即彼佛世尊为菩提而说法,彼调御者之世尊,为调御而说法,彼寂静者之世尊为寂

  静而说法,彼度者之世尊,为度而说法,彼涅槃者之世尊,为般涅槃而说法也。’

  如是说时,离系派萨遮迦白世尊曰:‘卿瞿昙!我等想对卿瞿昙以论论战者,实

  是卤莽、轻率也。卿瞿昙!若攻击狂象,使人安泰;但攻击卿瞿昙即令人不得安泰。

  236 卿瞿昙!若攻击燃烧火团,使人安泰;但攻击卿瞿昙,不得令人安泰。卿瞿昙!以

  攻击猛烈之毒蛇,使人安泰;但攻击卿瞿昙,即令人不得安泰。卿瞿昙!我等想对

  卿瞿昙以论论战者,实是卤莽、轻率也。卿瞿昙!明朝与比丘众共受我[请]食!’

  世尊默然而受之。

  于是离系派之萨遮迦知世尊受诺,向彼等离车人曰:‘离车人之诸君!请转予,

  沙门瞿昙与比丘众共受明朝之请食,然者汝等诸君,有适当者应持来。’于是彼等离

  车人其夜备具五百釜食之施食,持来于离系派之萨遮迦。如是,离系派之萨遮迦设

  殊妙之嚼食、啖食,于自己之园,时告世尊曰:‘卿瞿昙!食备矣!’于是世尊早晨

  着衣,执持衣钵,往离系派萨遮迦之园。往而与比丘众坐于所设之座。于是离系派

  之萨遮迦以世尊为上首而向比丘众以自手供养奉侍殊妙之嚼食、啖食。离系派之萨

  三五 萨遮迦小经                                     三一七

  中部经典一                                          三一八

  遮迦见世尊食已,手离钵后,[自]执一卑床于一面坐。于一面坐已,萨遮迦白世尊

  曰:

  237 ‘卿瞿昙!于是施若有功德及功德地者,愿为施与者5之幸福。’[世尊曰:]阿义

  耶萨那!如断贪、嗔、痴之予,之应供者而生者,应成为汝者。’

 
 
 
前五篇文章

南北传《中阿含经》对照:35、萨遮迦小经 (北)杂含五

南北传《中阿含经》对照:35、萨遮迦小经 (北)增阿含

南北传《中阿含经》对照:36、萨遮迦大经 (南)三六

南北传《中阿含经》对照:37、爱尽小经 (南)三七 爱

南北传《中阿含经》对照:37、爱尽小经 (北)杂含一九

 

后五篇文章

南北传《中阿含经》对照:34、牧牛者小经 (北)增阿含

南北传《中阿含经》对照:34、牧牛者小经 (北)杂含四

南北传《中阿含经》对照:34、牧牛者小经 (南)三四

南北传《中阿含经》对照:33、牧牛者大经 (北)佛说放

南北传《中阿含经》对照:33、牧牛者大经 (北)增阿含


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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