南北传《中阿含经》对照：29、心材喻大经 （北）增阿含三八--四经

　　（四）闻如是。一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园

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　　所。与大比丘众五百人俱。尔时。提婆达

　　兜以失神足。阿阇世太子日遣五百釜食

　　而供养之。是时。众多比丘闻提婆达兜以

　　失神足。又为阿阇世所供养。共相将诣

　　佛所。头面礼足。在一面坐。是时。众多比丘

　　白佛言。提婆达兜者极大威力。今为阿阇

　　世王所供养。日遣五百釜食。尔时。世尊闻

　　此语已。告诸比丘。汝等莫兴此意。贪提婆

　　达兜比丘利养。彼愚人由此利养自当灭

　　亡。所以然者。于是。比丘。提婆达兜所以出

　　家学者。不果其愿。比丘当知。犹如有人出

　　其村落。手执利斧。往诣大树。先意所望。欲

　　望大树。及其到树。持枝叶而还。今此

　　比丘亦复如是。贪着利养。由此利养。向他

　　自誉。毁呰他人。比丘所行宜。则不果其

　　愿。彼由此利养故。不求方便．起勇猛

　　心。如彼人求宝不得。为智者所弃。设有

　　比丘得利养已。亦不自誉。复不毁他人。

　　或时复向他人自称说。我是持戒之人。彼

　　是犯戒之士。比丘所愿者而不果获。如人舍

　　根。持枝还家。智者见已。此人虽持枝还家。

　　然不识根。此中比丘亦复如是。以得利养。

　　奉持戒律。并修梵行。好修三昧。彼以此三

　　昧心向他自誉。我今得定。余人无定。比丘

　　所应行法亦不果获。犹如有人其求实

　　木。往至大树。望其实。舍其枝叶。取其根

　　持还。智者见已。便作是说。此人别其根。今

　　此比丘亦复如是。兴起利养。奉持戒律。亦

　　不自誉。复非毁他人。修行三昧。亦复如是。

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　　渐行智慧。夫智慧者。于此法中最为第一。

　　提婆达兜比丘于此法中竟不获智慧．三

　　昧。亦复不具戒律之法。有一比丘白世

　　尊言。彼提婆达兜者。云何不解戒律之法。

　　彼有神德成就诸行。有此智慧。云何不解

　　戒律之法。有智慧则有三昧。有三昧则有

　　戒律。世尊告曰。戒律之法者。世俗常数。三

　　昧成就者。亦是世俗常数。神足飞行者。亦是

　　世俗常数。智慧成就者。此是第一之义。是时。

　　世尊便说此偈

　　由禅得神足　　至上不究竟

　　不获无为际　　还堕五欲中

　　智慧最为上　　无忧无所虑

　　久毕获等见　　断于生死有

　　比丘当知。以此方便。知提婆达兜不解

　　戒律之法。亦复不解智慧．三昧之行。汝等比

　　丘。莫如提婆达兜贪着利养。夫利养者。

　　堕人恶处。不至善趣。若着利养。便习邪

　　见。离于正见。习于邪治。离于正治。习于邪

　　语。离于正语。习于邪业。离于正业。习于邪

　　命。离于正命。习邪方便。离正方便。习于

　　邪念。离于正念。习于邪定。离于正定。是故。

　　比丘。勿起利养之心。制令不起。已起利

　　养之心。求方便而灭之。如是。比丘。当作

　　是学。当说此微妙之法。六十余比丘舍除

　　法服。习白衣行。复有六十余比丘。漏尽意

　　解。诸尘垢尽。得法眼净。尔时。诸比丘闻佛所

　　说。欢喜奉行