五明学习 内明 净土宗 禅宗 密宗 成实宗 地论宗 法相宗 华严宗 律宗 南传 涅盘宗 毗昙宗 三论宗 摄论宗 天台宗 综论 其它护持
 
 

南北传《中阿含经》对照:65、跋陀利经 (北)一九四 跋陀和利经

发布人:admin   下载DOC格式文档    微信分享     

 
 
     

南北传《中阿含经》对照:65、跋陀利经 (北)一九四 跋陀和利经

 

  (一九四)大品跋陀和利经第三(第五后诵)

  我闻如是。一时。佛游舍卫国。在胜林给孤

  独园。与大比丘众俱而受夏坐。尔时。世尊

  告诸比丘。我一坐食。一坐食已。无为无求。

  无有病痛。身体轻便。气力康强。安隐快乐。

  汝等亦当学一坐食。一坐食已。无为无求。无

  有病痛。身体轻便。气力康强。安隐快乐。尔

  时。尊者跋陀和利亦在众中。于是。尊者跋陀

  和利即从坐起。偏袒着衣。叉手向佛。白曰。

  世尊。我不堪任于一坐食。所以者何。若我

  一坐食者。同不了事。懊恼心悔。世尊。是故

  我不堪任一坐食也。世尊告曰。跋陀和利。

  --------------------------------------------------------------------------------746.3

  若我受请。汝亦随我。听汝请食。持去一坐

  食。跋陀和利。若如是者。快得生活。尊者跋

  陀和利又复白曰。世尊。如是。我亦不堪于

  一坐食。所以者何。若我一坐食者。同不了

  事。懊恼心悔。世尊。是故我不堪任一坐食

  也。世尊复至再三告诸比丘。我一坐食。一

  坐食已。无为无求。无有病痛。身体轻便。气

  力康强。安隐快乐。汝等亦当学一坐食。一坐

  食已。无为无求。无有病痛。身体轻便。气力

  康强。安隐快乐。尊者跋陀和利亦至再三从

  坐而起。偏袒着衣。叉手向佛。白曰。世尊。我

  不堪任于一坐食。所以者何。若我一坐食

  者。同不了事。懊恼心悔。世尊。是故我不堪

  任一坐食也。世尊复至再三告曰。跋陀和

  利。若我受请。汝亦随我。听汝请食。持去一

  坐食。跋陀和利。若如是者。快得生活。尊者

  跋陀和利复至再三白曰。世尊。如是我复

  不堪于一坐食。所以者何。若我一坐食者。

  同不了事。懊恼心悔。世尊。是故我不堪任

  一坐食也。尔时。世尊为比丘众施设一坐

  食戒。诸比丘众皆奉学戒及世尊境界诸微

  妙法。唯尊者跋陀和利说不堪任。从坐起

  去。所以者何。不学具戒及世尊境界诸微妙

  法故。于是。尊者跋陀和利遂藏一夏。不见

  世尊。所以者何。以不学具戒及世尊境界

  诸微妙法故。时。诸比丘为佛作衣。世尊于

  舍卫国受夏坐讫。过三月已。补治衣竟。

  摄衣持钵。当游人间。尊者跋陀和利闻诸

  比丘为佛作衣。世尊于舍卫国受夏坐讫。

  --------------------------------------------------------------------------------747.1

  过三月已。补治衣竟。摄衣持钵。当游人

  间。尊者跋陀和利闻已。往诣诸比丘所。诸比

  丘遥见尊者跋陀和利来。便作是语。贤者跋

  陀和利。汝当知此为佛作衣。世尊于舍卫

  国受夏坐讫。过三月已。补治衣竟。摄

  衣持钵。当游人间。跋陀和利。当彼处善自

  守护。莫令后时致多烦劳。尊者跋陀和利

  闻此语已。即诣佛所。稽首佛足。白曰。世尊。

  我实有过。我实有过。如愚如痴。如不了。

  如不善。所以者何。世尊为比丘众施设一

  坐食戒。诸比丘众皆奉学戒及世尊境界诸

  微妙法。唯我说不堪任。从坐起去。所以者

  何。以不学具戒及世尊境界诸微妙法故

  世尊告曰。跋陀和利。汝于尔时不知众多

  比丘.比丘尼于舍卫国而受夏坐。彼知我.

  见我。有比丘名跋陀和利。世尊弟子。不

  学具戒及世尊境界诸微妙法。跋陀和利。

  汝于尔时不知如此耶。跋陀和利。汝于尔

  时不知众多优婆塞.优婆夷居舍卫国。彼

  知我.见我。有比丘名跋陀和利。世尊弟子。

  不学具戒及世尊境界诸微妙法。跋陀和利。

  汝于尔时不知如此耶。跋陀和利。汝于尔

  时不知众多异学沙门.梵志于舍卫国

  而受夏坐。彼知我.见我。有比丘名跋陀和

  利。沙门瞿昙弟子。名德。不学具戒及世尊境

  界诸微妙法。跋陀和利。汝于尔时不知如

  此耶。跋陀和利。若有比丘俱解脱者。我语彼

  曰。汝来入泥。跋陀和利。于意云何。我教彼

  比丘。彼比丘宁当可住而移避耶。尊者跋陀

  --------------------------------------------------------------------------------747.2

  和利答曰。不也。世尊告曰。跋陀和利。若有比

  丘。设非俱解脱有慧解脱。设非慧解脱

  有身证者。设非身证有见到者。设非

  见到有信解脱。设非信解脱有法行者。

  设非法行有信行者。我语彼曰。汝来入

  泥。跋陀和利。于意云何。我教彼比丘。彼比

  丘宁当可住而移避耶。尊者跋陀和利答曰。

  不也。世尊告曰。跋陀和利。于意云何。汝于

  尔时得信行.法行.信解脱.见到.身证.慧解脱.

  俱解脱耶。尊者跋陀和利答曰。不也。世尊告

  曰。跋陀和利。汝于尔时非如空屋耶。于

  是。尊者跋陀和利为世尊面呵责已。内怀

  忧戚。低头默然。失辩无言。如有所伺。于是。

  世尊面呵责尊者跋陀和利已。复欲令欢

  喜。而告之曰。跋陀和利。汝当尔时。于我无

  信法靖。无爱法靖。无靖法靖。所以者

  何。我为比丘众施设一坐食戒。诸比丘众皆

  奉学戒及世尊境界诸微妙法。唯汝说不堪

  任。从坐起去。所以者何。以不学具戒及

  世尊境界诸微妙法故。尊者跋陀和利白曰。

  实尔。所以者何。世尊为比丘众施设一坐

  食戒。诸比丘众皆奉学戒及世尊境界诸微

  妙法。唯我说不堪任。从坐起去。所以者

  何。以不学具戒及世尊境界诸微妙法故。

  唯愿世尊受我过失。我见过已。当自悔过。

  从今护之。不复更作。世尊告曰。跋陀和利。

  如是汝实如愚如痴。如不了.如不善。所以

  者何。我为比丘众施设一坐食戒。诸比丘

  众皆奉学戒及世尊境界诸微妙法。唯汝说

  --------------------------------------------------------------------------------747.3

  不堪任。从坐起去。所以者何。以汝不学

  具戒及世尊境界诸微妙法故。跋陀和利。若

  汝有过。见已自悔。从今护之。不更作者。跋

  陀和利。如是则于圣法.律中益而不损。若

  汝有过。见已自悔。从今护之。不更作者。跋

  陀和利。于意云何。若有比丘不学具戒

  者。彼住无事处山林树下。或居高岩寂无

  音声。远离。无恶。无有人民。随顺燕坐。彼

  住远离处。修行精勤。得增上心。现法乐居。

  彼住远离处。修行精勤。安隐快乐。以诬

  谤世尊戒。及诬谤天诸智梵行者。亦诬谤

  自戒。彼诬谤世尊戒。及诬谤天诸智梵行

  者。亦诬谤自戒已。便不生欢悦。不生欢

  悦已。便不生喜。不生喜已。便不止身。不

  止身已。便不觉乐。不觉乐已。便心不定。

  跋陀和利。贤圣弟子心不定已。便不见如

  实.知如真。跋陀和利。于意云何。若有比丘

  学具戒者。彼住无事处山林树下。或居高

  岩寂无音声。远离。无恶。无有人民。随顺

  法燕坐。彼住远离处。修行精勤。得增上心。

  现乐居。彼住远离处。修行精勤。安隐快乐

  已。不诬谤世尊戒。不诬谤天诸智梵行者。

  亦不诬谤自戒。彼不诬谤世尊戒。不诬谤

  天诸智梵行者。亦不诬谤自戒已。便生欢

  悦。生欢悦已。便生喜。生喜已。便止身。止

  身已。便觉乐。觉乐已。便心定。跋陀和利。贤圣

  弟子心定已。便见如实.知如真。见如实.知

  如真已。便离欲.离恶不善之法。有觉.有观。

  离生喜.乐。得初禅成就游。跋陀和利。是谓

  --------------------------------------------------------------------------------748.1

  彼于尔时得第一增上心。即于现法得安

  乐居。易不难得。乐住无怖。安隐快乐。令升

  涅槃。彼觉.观已息。内靖.一心。无觉.无观。定生

  喜.乐。得第二禅成就游。跋陀和利。是谓彼

  于尔时得第二增上心。即于现法得安乐

  居。易不难得。乐住无怖。安隐快乐。令升

  涅槃。彼离于喜欲。舍无求游。正念正智而

  身觉乐。谓圣所说.圣所舍.念.乐住.室。得第

  三禅成就游。跋陀和利。是谓彼于尔时得

  第三增上心。即于现法得安乐居。易不难

  得。乐住无怖。安隐快乐。令升涅槃。彼乐灭.

  苦灭。喜.忧本已灭。不苦不乐.舍.念.清净。得

  第四禅成就游。跋陀和利。是谓彼于尔时

  得第四增上心。即于现法得安乐居。易不

  难得。乐住无怖。安隐快乐。令升涅槃。彼如

  是得定心清净。无秽无烦。柔软善住。得不动

  心。觉忆宿命智通作证。彼有行有相貌。

  忆本无量昔所经历。谓一生.二生.百生.千生.

  成劫.败劫.无量成败劫。彼众生名某。彼昔更

  历。我曾生彼。如是姓.如是字.如是生.如

  是饮食.如是受苦乐.如是长寿.如是久住.

  如是寿讫。此死生彼。彼死生此。我生在此。

  如是姓.如是字.如是生.如是饮食.如是

  受苦乐.如是长寿.如是久住.如是寿讫。跋

  陀和利。是谓彼于尔时得此第一明达。以

  本无放逸。乐住远离。修行精勤。谓无智灭

  而智生。闇坏而明成。无明灭而明生。谓忆宿

  命智作证明达。彼如是得定心清净。无秽

  无烦。柔软善住。得不动心。学于生死智通

  --------------------------------------------------------------------------------748.2

  作证。彼以清净天眼出过于人。见此众生

  死时生时。好色恶色。妙与不妙。往来善处及

  不善处。随此众生之所作业。见其如真。若

  此众生成就身恶行。口.意恶行。诽谤圣人。

  邪见成就邪见业。彼因缘此。身坏命终。必

  至恶处。生地狱中。若此众生成就身妙行。

  口.意妙行。不诽谤圣人。正见成就正见业。

  彼因缘此。身坏命终。必升善处。上生天中。

  跋陀和利。是谓彼于尔时得第二明达。以

  本无放逸。乐住远离。修行精勤。无智灭而

  智生。闇坏而明成。无明灭而明生。谓生死智

  作证明达。彼如是得定心清净。无秽无烦。

  柔软善住。得不动心。学漏尽智通作证。彼

  知此苦如真。知此苦习.知此苦灭.知此

  苦灭道如真。知此漏如真。知此漏习.知此

  漏灭.知此漏灭道如真。彼如是知.如是见。

  欲漏心解脱。有漏.无明漏心解脱。解脱已便

  知解脱。生已尽。梵行已立。所作已办。不更

  受有。知如真。跋陀和利。是谓彼于尔时

  得第三明达。以本无放逸。乐住远离。修行

  精勤。无智灭而智生。暗坏而明成。无明灭而

  明生。谓漏尽智作证明达。于是。尊者跋陀和

  利即从坐起。偏袒着衣。叉手向佛。白曰。世

  尊。何因何缘。诸比丘等同犯于戒。或有苦

  治。或不苦治。世尊答曰。跋陀和利。或有比

  丘数数犯戒。因数数犯戒故。为诸梵行

  诃所见闻从他疑者。彼为诸梵行诃所

  见闻从他疑已。便说异异论外余事。嗔恚

  憎嫉。发怒广恶。触娆于众。轻慢于众。作

  --------------------------------------------------------------------------------748.3

  如是说。我今当作令众欢喜而可意。作如

  是意。跋陀和利。诸比丘便作是念。然此贤者

  数数犯戒。因数数犯戒故。为诸梵行诃

  所见闻从他疑者。彼为诸梵行诃所见

  闻从他疑已。便说异异论外余事。嗔恚憎

  嫉。发怒广恶。触娆于众。轻慢于众。作如

  是说。我今当作令众欢喜而可意。见已作

  是语。诸尊。当观令久住。跋陀和利。诸比

  丘如是观令久住。或有比丘数数犯戒。因

  数数犯戒故。为诸梵行诃所见闻从他

  疑者。彼为诸梵行诃所见闻从他疑已。

  不说异异论外余事。不嗔恚憎嫉。发怒广

  恶。不触娆众。不轻慢众。不如是说。我今

  当作令众欢喜而可意。不作如是意。跋陀

  和利。诸比丘便作是念。然此贤者数数犯

  戒。因数数犯戒故。为诸梵行诃所见闻

  从他疑者。彼为诸梵行诃所见闻从他

  疑已。不说异异论外余事。不嗔恚憎嫉。发

  怒广恶。不触娆众。不轻慢众。不如是说。

  我今当作令众欢喜而可意。见已而作是

  语。诸尊。当观令早灭。跋陀和利。诸比丘如

  是观令早灭。轻犯禁戒亦复如是。跋陀和

  利。或有比丘有信.有爱.有靖。今此比丘

  有信.有爱.有靖。若我等苦治于此贤者。今

  此贤者有信.有爱.有靖。因此必断。我等

  宁可善共将护于此贤者。诸比丘便善共将

  护。跋陀和利。譬若如人唯有一眼。彼诸亲属

  为怜念愍伤。求利及饶益。求安隐快乐。善

  共将护。莫令此人寒热.饥渴.有病.有忧

  --------------------------------------------------------------------------------749.1

  有病忧。莫尘.莫烟.莫尘烟。所以者何。复恐

  此人失去一眼。是故亲属善将护之。跋陀和

  利。如是比丘少信.少爱.少有靖。诸比丘等

  便作是念。今此比丘少信.少爱.少有靖。若

  我等苦治于此贤者。今此贤者少信.少爱.少

  有靖。因此必断。我等宁可善共将护于此

  贤者。是故诸比丘善共将护。犹如亲属护

  一眼人。于是。尊者跋陀和利即从坐起。偏

  袒着衣。叉手向佛。白曰。世尊。何因何缘。昔

  日少施设戒。多有比丘遵奉持者。何因何

  缘。世尊今日多施设戒。少有比丘遵奉持

  者。世尊答曰。跋陀和利。若比丘众不得利

  者。众便无喜好法。若众得利者。众便生

  喜好法。生喜好法已。世尊欲断此喜好

  法故。便为弟子施设于戒。如是称誉广

  大。上尊王所识知。大有福.多学问。跋陀和

  利。若众不多闻者。众便不生喜好法。若

  众多闻者。众便生喜好法。众生喜好法

  已。世尊欲断此喜好法故。便为弟子施

  设戒。跋陀和利。不以断现世漏故。为弟子

  施设戒。我以断后世漏故。为弟子施设

  戒。跋陀和利。是故我为弟子断漏故施设

  戒。至受我教。跋陀和利。我于昔时为诸

  比丘说清净马喻法。此中何所因。汝忆不

  耶。尊者跋陀和利白曰。世尊此中有所因。所

  以者何。世尊为诸比丘施设一坐食戒。诸比

  丘众皆奉学戒及世尊境界诸微妙法。唯我

  说不堪任。从坐起去。以不学具戒及世

  尊境界诸微妙法故。世尊。是谓此中有所

  --------------------------------------------------------------------------------749.2

  因。世尊复告曰。跋陀和利。此中不但因是。

  跋陀和利。若我为诸比丘当说清净马喻

  法者。汝必不一心。不善恭敬。不思念听。跋

  陀和利。是谓此中更有因也。于是。尊者跋

  陀和利即从坐起。偏袒着衣。叉手向佛。白

  曰。世尊。今正是时。善逝。今正是时。若世尊

  为诸比丘说清净马喻法者。诸比丘从世

  尊闻已。当善受持。世尊告曰。跋陀和利。犹

  如知御马者得清净良马。彼知御者先治

  其口。治其口已。则有不乐于动转。或欲或

  不欲。所以者何。以未曾治故。跋陀和利。若

  清净良马从御者治。第一治得成就彼御

  马者。然复更治勒口.绊脚.绊脚.勒口而令

  驱行。用令上阈。堪任王乘无上行。无上息

  治诸支节。悉御令成。则有不乐于动转。

  或欲或不欲。所以者何。以数数治故。跋陀

  和利。若清净良马。彼御马者数数治时得成

  就者。彼于尔时调.善调。得无上调.得第一

  无上调。无上行.得第一行。便中王乘。食

  于王粟。称说王马。跋陀和利。如是。若时贤

  良智人成就十无学法。无学正见。乃至无学

  正智者。彼于尔时调.善调。得无上调.得第

  一无上调。无上止.得第一止。除一切曲。除

  一切秽。除一切怖。除一切痴。除一切谄。止

  一切尘。净一切垢而无所著。可敬可重。可

  奉可祠。一切天人良福田也。佛说如是。

  尊者跋陀和利及诸比丘闻佛所说。欢喜奉

  行

  跋陀和利经第三竟(四千三百七字)

 
 
 
前五篇文章

南北传《中阿含经》对照:66、鹑喻经(南)六六 鹑喻经

南北传《中阿含经》对照:66、鹑喻经(北)一九二 加楼

南北传《中阿含经》对照:67、车头聚落经(南)六七 车

南北传《中阿含经》对照:67、车头聚落经(北)增阿含四

南北传《中阿含经》对照:67、车头聚落经(北)舍利弗摩

 

后五篇文章

南北传《中阿含经》对照:65、跋陀利经 (南)六五 跋

南北传《中阿含经》对照:64、摩罗迦大经 (北)二0五

南北传《中阿含经》对照:64、摩罗迦大经 (南)六四

南北传《中阿含经》对照:63、摩罗迦小经 (北)佛说箭

南北传《中阿含经》对照:63、摩罗迦小经 (北)二二一


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
五明学佛网,文章总访问量:
华人学佛第一选择 (2020-2030)