南北传《中阿含经》对照：其余125经 （北）一五六 梵波罗延经

　　（一五六）中阿含梵志品梵波罗延经第五

　　(第四分别诵)

　　我闻如是。一时。佛游舍卫国。在胜林给孤

　　独园。尔时。拘娑罗国众多梵志中后彷徉。

　　往诣佛所。共相问讯。却坐一面。白曰。瞿昙。

　　欲有所问。听我问耶。世尊告曰。恣汝所

　　问。时。诸梵志问曰。瞿昙。颇今有梵志学故

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　　梵志法。为越故梵志法耶。世尊答曰。今无

　　梵志学故梵志法。梵志久已越故梵志法。时。

　　诸梵志问曰。瞿昙。云何今无梵志学故梵志

　　法。诸梵志等越故梵志法来为几时耶。彼

　　时。世尊以偈答曰

　　所谓昔时有　　自调御热行

　　舍五欲功德　　行清净梵行

　　梵行及戒行　　率至柔软性

　　恕亮无害心　　忍辱护其意

　　昔时有此法　　梵志不护此

　　梵志不守护　　所有钱财谷

　　诵习钱财谷　　梵志守此藏

　　衣色若干种　　屋舍及床榻

　　丰城及诸国　　梵志学如是

　　此梵志莫害　　率守护诸法

　　往到于他门　　无有拘制彼

　　发家乞求法　　随其食时到

　　梵志住在家　　见者欲为施

　　满四十八年　　行清净梵行

　　求索明行成　　昔时梵志行

　　彼不偷财物　　亦无有恐怖

　　爱爱摄相应　　当以共和合

　　不为烦恼故　　怨YIN相应法

　　诸有梵志者　　无能行如是

　　若有第一行　　梵志极坚求

　　彼诸YIN欲法　　不行乃至梦

　　彼因此梵行　　自称梵我梵

　　知彼有此行　　慧者当知彼

　　床薄衣极单　　食酥乳命存

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　　乞求皆如法　　立斋行布施

　　斋时无异乞　　自于己乞求

　　立斋行施时　　彼不有杀牛

　　如父母兄弟　　及余有亲亲

　　人牛亦如是　　彼因是生乐

　　饮食体有力　　乘者安隐乐

　　知有此义理　　莫乐杀于牛

　　柔软身极大　　精色名称誉

　　殷勤自求利　　昔时梵志行

　　梵志为自利　　专事及非事

　　彼当来此世　　必度脱此世

　　彼月过于月　　见意趣向彼

　　游戏于夜中　　严饰诸妇人

　　吉牛围绕前　　妇女极端正

　　人间微妙欲　　梵志之常愿

　　具足车乘具　　善作缝治好

　　家居及婚姻　　梵志之常愿

　　彼造作此缚　　我等从彼来

　　大王斋行施　　莫失其财利

　　饶财物米谷　　若有余钱财

　　大王相应此　　梵志及车乘

　　象斋及马斋　　马斋不障门

　　聚集作斋施　　财物施梵志

　　彼从此得利　　爱乐惜财物

　　彼以起为欲　　数数增长爱

　　犹如广池水　　及无量财物

　　如是人有牛　　于生生活具

　　彼造作此缚　　我等从彼来

　　大王斋行施　　莫失其财利

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　　饶财物米谷　　若汝多有牛

　　大王相应此　　梵志及车乘

　　无量百千牛　　因为斋故杀

　　头角无所娆　　牛猪昔时等

　　往至捉牛角　　持利刀杀牛

　　唤牛及于父　　罗刹名曰香

　　彼唤呼非法　　以刀刺牛时

　　此法行于斋　　越过最在前

　　无有事而杀　　远离衰退法

　　昔时有三病　　欲不用食者

　　以憎嫉于牛　　起病九十八

　　如是此增诤　　故为智所恶

　　若人见如是　　谁不有憎者

　　如是此世行　　无智最下贱

　　各各为欲憎　　若妇诽谤夫

　　刹利梵志女　　及守护于姓

　　若犯于生法　　自在由于欲

　　如是。梵志。今无梵志学故梵志法。梵志越

　　故梵志法来尔许时也。于是。拘娑罗国众

　　多梵志白曰。世尊。我已知。善逝。我已解。

　　世尊。我今自归于佛．法及比丘众。唯愿世

　　尊受我为优婆塞。从今日始。终身自归。乃

　　至命尽。佛说如是。彼拘娑罗国众多梵志

　　及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　梵波罗延经第五竟(九百五十九字)