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云增·耶喜绛称大师:菩提道次第师师相承传 (七十七)甘丹大座主昂旺却敦大师的历史


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 1:24:14    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

云增·耶喜绛称大师:菩提道次第师师相承传 (七十七)甘丹大座主昂旺却敦大师的历史

  大座主昂旺却敦大师,在乙巳年(公元一七二五年,清雍正三年)诞生,生处为安多地区的真措地方所属的迦谟铺村中。父名朗索?恰多札喜(义为金刚手吉祥),母名播却。这位大师从初生起一贯就脱离凡俗孩童习性和行为,常时正身端坐作静修状,及口诵真言等大德的行态。在他的邻近有人讽诵《三摩地王经》及《大解脱经》时,他一听得,对于经义,就能大半领会。继后,他觉悟到居家是烦恼和过恶的生源,出家为一切功德之所依,于是在父母前,再再请求许可他出家,父母也愿成其志。也就前往甲穹却德寺(大鹏寺)中,在堪布昂旺楚称(义为语自在律仪)座前剃度,取名叫昂旺却敦(义为语自在有胜),复受沙弥戒,他对于沙弥戒学处,任何时中也不犯染。如理依止堪布昂旺楚称座前,学习行法次第诸书,及修现观庄严论等四大论著等,与辩色等启发理智诸法类,不感困难,就能通晓。

  由于他往昔长远的薰习力,对于世间任何美满受用,不生贪着,对轮回油然生起出离心,对—切法自然显见其如幻,相虽现有,其性本空。他年满十五岁时,为了绍继宗喀巴大师清净行传,发起前往卫藏求学的愿望,向堪布上师及父母说明他的志愿,取得他们的同意后,也就来到前藏色拉大寺大乘洲分院内,住上院克芒札仓(多善巧僧院)中。由于他是贵族后裔,人们都劝他应取“却哲”位(行法者),但是他认为摆起大人物的架子,对修学将有妨害,没有听从众人劝意,仍参加僧院中一般学僧行列,依止上师绛称邓珠(义为幢义成),先学《释量论》,次依据却季绛称大师所著论述来研习《般若》,并结合印藏所有般若论著来作仔细研究,对于般若四种摘要,也都领会于心中后,才到僧会中作考试答题。他年满十九岁时,已将般若听受和研习的学业完成,年满二十岁时,也就游桑朴辩场,对般若立宗辩难。继后,他续上《中观》学习班中,对于色拉杰隼巴所著中观论述,完全领会心中,并仔细研究了龙树师徒等所著中观诸论,及宗喀巴大师师徒所著中观诸论述,成为彻底的通达者。继后,他从二十二岁到二十四岁的三年中,精研《毘奈耶》及《俱舍》两论,成为彻底的善巧者。他年满二十五岁时,在拉萨宏愿大会中,立四难论宗。

  继后,他效法宗喀巴大师行传,想得到一切经论,当作修行教授,于是前往色拉哲,在珠康巴?格勒嘉措大师(义为福善海)的座前,听受三世诸佛所趣唯一大道——《菩提道次第导修广释》。对于所有要义,完全能领会的时候,格勒嘉措大师十分欢喜地对他记别说:“你才这样年轻,如果能彻底精修菩提道次第,那么获得证达后,对佛教法,你将成为一位能作饶益的人。”这位大师对于过去所研习的一切经论,一句也不荒废,都取作调伏自心的殊胜教授。并能如阿底峡尊者对金洲大师,认为恩德无比的根本上师那样,他对珠康巴?格勒嘉措,也认为是无比的根本上师。他称师名时,立即双手合十,两眼盈眶的信泪。他从珠康巴大师前,听受《菩提道次第》后,修习所教诸法门时,对于上师的语教,每句都异常珍重,礼拜及供曼遮都如教修积。他没有其他供器,只好洗净瓦器来不断地供水等诸供,使上师珠康巴的净行宗风,得以不废。继后,他想念如能在无量光佛所化现的班禅?洛桑耶喜座前,受得比丘戒,那是再好没有。于是他不避艰苦,放下大人物的架子,所有生活食物用具等,都自己背着前往扎什伦布寺。他一见班禅?洛桑耶喜的容颜,立即如证初地那般喜悦,生起视班禅如佛的真实净信。获得比丘戒后,他心满意足,如亲教师一切智所指示的一切戒律仪,他都守护不犯,成为佛的代表人物。

  继后,他续研密教,住下密院中,心行两种如理依止下密院法王根敦彭措(义为僧满)大师,精研密续之王《密集释注教授等法类》及一切母续之主——《胜乐轮续释教授诸法类》,以及《能怖金刚续教授导释等法类》,成为彻底的善巧者。他年二十七岁时,在修夏期间,他虔诚启请大密师根敦彭措,住奇弥传经室中,依照克主杰目录中所出摄二次第导释所有广略施实法要,作详细的教导。这位大密师根敦彭措,他具有《温萨耳传教授》,及《舍派传来的教授》、和《下密院本系所传教授》等三种教授。并且不仅是诵授经文,而是仔细地依直观教法来指授。以此他对于显密两种道次第,获得无畏的定解。继后,他复在绛央协比多杰(义为文殊笑金刚)师前,听受《菩提道次第导释》、及《生圆二次第导释》,以及多种灌顶和随赐灌顶等法要。此外,还依止很多善知识,听受了所有灌顶、传经、教授等法。继后,由于他的父母再三催促也就回乡住了四年。

  到三十三岁时,他复到藏,仍在大密师根敦彭措座前,再听受密集、胜乐、能怖三法的生圆二次第导释,及《宗喀巴大师全集》诵授等很多要法。他年满三十四岁时,由藏政府委派他为脱顶寺堪布。他前往脱顶升登金座后,对于昔日大译师仁清桑波(义为宝贤)住持脱顶寺时,所建佛像、经、塔,及说修显密经教法规,所有中期已经颓废的,他都完全培修和重兴起来。犹如译师再世,使阿里三区,广宣显密教法,对教法作出了广大的事业。他在阿里住了七年,辞脱顶寺座,前往卫藏的途中,顺道去朝礼岗德色圣迹。在这一圣迹地方中,有过去“噶举派”的很多前辈喇嘛留下不少的手印和足印。他一见着这些印痕时,为了显示宗喀巴大师教法的伟大起见,他也在石上留下足印。继往芒格地区的吉仲(乐城)地方,在自然现出的瓦底让波像前,作了供养,并发宏愿,复在吉仲的普札喀茅蓬上师洛桑却柯座前,听受了很多要法。继来到伯库朝礼伯玛却顶(莲法寺),他对播栋季乍(义为无畏师)所著诸书,很生喜悦。渐次来到扎什伦布寺,在班禅大师座前,供养了以良马三十匹为首的隆重供礼,并请传授了《菩提道炬论》等很多要法。

  继后,他复前往前藏,在成就自在师绛伯嘉措(义为曼殊海)座前,听受弥哲百法灌顶及随赐灌顶等很多要法。又在大密师根敦彭措座前,听受《胜乐根本续》,及其《隐义普明论》本释合编经教诵授等很多深法。继后,他也就升登下密院座主。先是宗喀巴大师指示协饶生根大师:“为了使父续《密集》,及母续《胜乐》两种密续释,以及生圆二次导释等法类,常不哀颓起见,必须建立密宗学院。”协饶生根大师遵宗喀巴大师的意旨,也就建立了以讲说及听受两种密续之王为主,并对于胜乐、密集、能怖三法的仪轨所有施行作法,都按照密续及宗喀巴大师意旨,极为纯洁的密宗学院。在很长一段时期中,虽是得到弘扬光大。但因时变因缘,中间一段时间胜乐法类,特别是听受胜乐法规,已经废弛。昂旺却敦大师发愿振兴颓风,他常时猛利祈祷宗喀巴大师加持,并劝请守护宗喀巴大师教法的怙主明王及护法,执行护教事业,复派遣了几位明智的三藏法师前往温寺,觅得温萨巴大师师徒是如何建立胜乐仪轨施行法规等,取回重建仪轨法规。在原有闻说《密集四种合释》未废的法规加以增大的基础上,重新建立闻说《胜乐本释及隐义普明论本释》的法规。从此每年不断地讲说密续大疏及《胜乐》、《能怖》两种生起次第,以及《五次第明灯论》、《能怖金刚生圆二次广释》。在修夏期间讲《密集生圆二次修要导释》等,并对一些智明求义的法师,讲授八大导释,以此金刚乘教法,获得大弘,总对佛教法,特别对于金刚乘教法,作出了恩德无比的事业。此外,他复在洛色岭(智明洲)僧院洛桑敬巴(义为慧贤施),及成就自在师邓约克珠(义为不空善成)等师座前,听受了不少的显密经论导释。就这样从丁亥至丙申十年的当中,他住持下密院座主以来,他由财法二施之门,尽善尽美地培育僧院。特别是对于已经废弛的《胜乐》法类,得到他的重新振兴。他为了使胜乐法类长久住世起见,竭力请求藏政府得到新置供修《胜乐》法类的供养基金。

  继后,由于一切智达赖洛桑格桑嘉措(义为慧贤贤劫海),需要听受密教,迎请昂旺却敦大师作他的密经师。昂旺却敦大师也就辞了下密院座主位,接受了作达赖的师传职,前往噶塔(即康区泰宁)。他在噶塔住的时间中,对达赖格桑嘉措,依下密院的作风,先习供养金刚阿阇黎仪轨,每天传授密续四注合释一遍,及受持密续大疏,这样从初不断传习的当中,复传授灌顶、随赐灌顶、经文诵授等法类。仍依下密院的作风,冬季大都完全闭关静修,从转春起复广传密续经释闻说事业,不仅是诵授经文便以为足。而是对于密续根本与诸家释疏对照合讲,并对其中经义,结合圣龙树师徒所著诸论,及宗喀巴师徒所著诸论,详讲六边及四理的要义。达赖喇嘛也发心总为受持佛的一切正法,特别愿对于无上金刚乘教法,所有已经废颓的,加以重兴,法流还略存在的法类,更加以广弘的增上意乐,特具毅力。以此如大海不厌水足那样,他对上师金刚持广讲多传,仍没有饱满,总是向上增益。师徒在噶塔住期中,所有闻、思、修事业,如夏季海水及上弦月光那样,成为辗转向上增长。这样在噶塔住约两年多的时间中,殷勤地讲授四注合释,达赖心中获得领会。

  继后,在返藏起身时,章嘉大师也从内地来到。于是达赖也就在这两位大师座前,听受所有一切显密经教,特别是在昂旺却敦前,复听受《密续四注合释》、及《五次第明灯论》、《八大导释》等所有显密甚深教法,昂旺却敦大师也如瓶注水般尽量传授。继后,来到布达拉宫时,他仍对达赖传授所有一切显密教法。继由达赖任命大师为甘丹大寺座主,登位后护持宗喀巴大师风范,令不衰颓。计在位七年,最后辞座主位,住布达拉宫达赖近前,仍对达赖传授教法,并对很多求学人士,广施法雨。继后,他年满七十高龄的时候,他觅积了超过百两的黄金,对西藏所有一切有加持的佛菩萨像等供上涂金。

  总说起来,这位大师如理依止善知识,精研显密一切教法,对成佛正道,以理智引生而获得定解,彻底通达诸宗大海,由于他生起了真实出离心,以此他厌离一切有漏乐,推己及人的爱他菩提心已达精熟,以此他的身语意三门所作事业,无有不是为利他而作。他观内外一切缘起犹如水月,以此已达智慧与方便的彼岸。更由于他已获证显密两种菩提道次第瑜伽,及空乐三摩地,以此摄伏一切空行,诸护法都愿执仆役。由于他住持佛教愿力的成熟,所以能在这末法的时间中,总对佛教法,特别是对宗喀巴大师一切教法要义,都能得到如白昼般那样的光显。再拿他的精修事业来说,他曾经前往岗德色、岗波勒朗、达索乍迦、夏乍岗日、日峨噶登、颇章喀等很多修行圣地,长期闭关专修。大师除最忙时间外,他自从到阿里起,在他一心缘念利他的当中,每年最低限度也要闭关专修三、四个月。他平常精修的次第,是依耳传上师瑜伽,取受四种灌顶,及依《菩提道次第坦途》修菩提道次第缘念诸法类;并修密集不动金刚,枳布师传胜乐身曼陀罗、能怖十三尊等三种广修瑜伽,及其每一种的生圆二次第等法类。并不断地修供,以六臂怙主明王为首的诸尊护法,供垛玛、作广大的回向。供水食百粒等法行次第,及方便法类诸种修法。在下座后未修时间,则作礼拜及供曼遮等加行,以修菩提心为修之主要。平常修各本尊根本咒,特别是能怖金刚根本咒每天诵五百遍,从未间断过。金刚诵法,及瓶息合风修法,也屡修不断,以善说教法来教化众生的程序来说,他自从到阿里以来,一心缘念利他当中,有一、二年除外,其余时间,大半讲说《菩提道次第导释》,广略任说一种,是没有间断过的,只是传授《菩提道次第广论》,就超过十次。讲四注合释的密集续释,共约二十余次;讲《五次第明灯论》,及《胜乐隐义普明论》等大论,有很多次;传授灌顶、经释、传经,随赐灌顶等更难以计数。由他这些事业之门,教法得到大弘。特别是他作达赖的师长,有二十四年之久,将一切教法,如瓶注水般完全传授给达赖。达赖也在一切师长中,是以他为恩德无比的师长。

  继后,他年满七十五岁时,在达赖前,陈明由于年迈请假退居僻静处,达赖以伯柯却德(德轮寺)供师,师请求赐热振寺驻锡。达赖对师十分怀念,亲往大师所住静室中,省视师长身体及语言情况,再再恳求师长住世,勿往他方刹土,并在诸大圣地佛、塔等前,大兴供养,以三大寺为主的各寺中,放施僧众茶饮,命修法事,诸静修寺院中,命为师修长寿法事。再再嘱医细心治疗,尽量供诸妙药。虽是这样,大师仍请求达赖说:“现在请决定准老僧前往热振寺,作最后圆寂地。”达赖亲到大师静室中,请求说:“请师不必这样说,伯柯却德寺已供师,热振寺也如师愿供养,仍请师长住此布达拉宫中。”并以隆重供品作代曼遮供养。达赖虽是悲泪满眶,殷勤恳求,但大师说:“深谢慈恩!老僧从幼学法,承事宗喀巴大师圣教,彻底求学,对思修两种,也励力而作,清净的修悟证相,也常显现。特别是对达赖佛座完成传授显密经教任务,以此我心很安。”达赖除再请师一切生中,都赐摄受外,不忍再听下去。

  在大师将前往热振寺的晨间,天刚亮,达赖喇嘛就亲来大师静室中,师徒二人说不尽的话,彼此不忍分离,掉下不少的悲泪,彼此互求加持。大师以他如受比丘戒时所佩佛像那样珍重的主要佛像——极有加持的“至尊空行佛母像”一尊,供赐给达赖,启请说:“愿佛座长久住世,事业宏昌,于—切生中对我永作摄受。这也就是老僧的祈愿,请慈悲摄受!”达赖喇嘛也很好地表示如愿应允。大师突然站起来一直走到室外路口地方。在作送行的时候,达赖喇嘛的头紧贴大师胸间,作了很久的发愿祷祝,同时落下悲泪。请大师坐轿直到布达拉宫大门附近,大师对达赖喇嘛的侍膳长札巴塔野等内侍“仔仲”(官名)等人,说了很多教导他们的话。于是渐次来到热振寺后,享寿七十五岁,在未年(己未公元一七九九年,清嘉庆四年)八月初七日,命设高座,大师登座安住,达赖喇嘛特送来修法加持的净瓶中水,及舍利等物。到了初八日上午,大师双手合十向布达拉宫作礼,中午时天空细雨蒙蒙下降,大师结咖趺坐,手作定印,身躯端直,渐次经三空相合过程,进入现证—切空光明法身,脱粗分色身躯壳,而现起智慧身具七合德相。无边净土中难以数计的勇士空行齐来供养迎接,往生兜率至尊弥勒座前。

  意乐修行菩提道次第的人们,应谨向大座主昂旺却敦大师祈祷求加持,并应效法他的清净行传,对于显密两种道要,每日如恒励力薰习,必须获得清净定解。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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