顶果钦哲法王：唵嘛呢呗美吽 证悟者的心要宝藏 导言 开启证悟者的心要宝藏10 此教法的内涵

　　我们在此修学的教法是以《前、中、后三善道》为名，附题是《见、修、行的修法——证悟者的心要宝藏》。作者札•巴楚仁波切是大菩萨寂天(Shantideva)11的化身。终其一生，他示现出完美无瑕的戒行、无尽的慈悲、深奥的智慧，以及对世间俗务的全盘出离。

　　佛陀以其善巧方便和无量慈悲开示了许多广大甚深的法教，全收集在三藏(Tripitaka)12中。解释这些法教的“论藏”(Shastras)13，不是佛陀所亲撰，乃是由其后历代的佛教大师——为人所称颂的印度班智达(panditas)及西藏博学的成就圣者所写成。巴楚仁波切所写的这个教法，即是此论藏或释论的一例。

　　所有不同的法教，最终皆为了要证得解脱。其多样浩瀚，正反映出修行者的各种根器与特性。《前、中、后三善道》特别以易懂易修的方式来陈述，但仍完整涵摄了小乘(Hinayana)和大乘(Mahayana)14法教的精要。

　　一如传统，这个教法可分为三部分：绪论、正文和结论。每一部分皆有其特定的主旨：首先讨论末法时期的衰败和众生的强烈痛苦；其次阐明经乘(Sutrayana)15和密乘(Mantrayana)16的见 、 修、行；最后是要从日常俗务中解脱出来。

　　11 寂天菩萨：八十四大成就者之一，着有《入菩萨行论》之大班智达，其中广泛描述菩萨慈悲道之最基本和重要大乘经义。

　　12 三藏：字义为“三个蓝子”。律藏为佛陀建立的在家、出家戒律之总汇。经藏为佛陀之讲经。论藏详述宇宙和众生之形成、结构与过程，并将成佛之道上各次第予以分类。)

　　13 论：在九种论中，只有１)、６)、９)有效，其它六者应舍弃：

　　１)适当主题之论。２)不当主题之论。３)无意义主题之论。４)为求作者名声之论。５)为激发矛盾之论。６)为启发发灵性修持之论。７)欺瞒之论。８)非出于慈悲之论。９)能令解脱轮回下三道痛苦之论。

　　14 小乘乃为自身寻求自轮回中解脱者之道；大乘则为利益一切众生之故而求圆满证悟。

　　15 经乘：释迦牟尼佛所说法之佛经总集，分为大乘及小乘经典。

　　16 密乘：释迦牟尼及其它诸佛所说法之密续总集。不仅阐述化身佛境界，亦谈及报身佛、法身佛之微妙和究竟境界，又称金刚乘。

　　第一部分，力促我们内省自己的过失和轮回生活的过患。如此我们才会认清自己庸碌地忙于事业和其他以自我为中心的活动，无非是自欺欺人之举，因为我们都受好恶所缚，贪爱友人而怨恨仇敌。了知这些是多么无意义，自会对其厌烦而开始产生强烈彻底的出离心。这种企求解脱的决心，是一切佛法修行的基础，因为只有当我们洞悉轮回的过患时，才会急切地全心投入修行。

　　佛陀在初转*轮时，开示“在轮回中，无一非苦”，此乃四圣谛17的第一谛。众生都在追求快乐，但由于无明，所作所为都恰与能真正带来快乐的做法相违。他们不能了解真正的快乐唯有了悟佛法，而被自心所造作的贪爱和瞋恨盘据，陷入妄想之网中，在痛苦中打转而无法自拔。

　　现今的世纪被称为末法时期18或余法时期，是因为它仅残留了远古伟大黄金时期的少许完美特质。今日的人们悖离佛陀的法教， 只有极少数的伟人真正遵循佛法生活着。每个人都极度渴望幸福， 但这个时代盛行的观念和生活形态只带来更多痛苦。

　　活在三恶道中的巨苦是如此剧烈得难以想象。地狱道的众生被难忍的炙热与严寒折磨；在饿鬼道中，是无法想象的饥渴交迫；畜生道在无知愚痴中，被奴役剥削，深受恐惧之苦。即使我们无法全盘了解这些恶道众生的感受，难道不应当至少想想自己在这一生的作为所带来的痛苦吗？

　　如同噶当派(kadampa)的圣者曾说的：“最好的教法，是能照亮我们内隐过患的教法。”首先，我们应当铭记轮回是苦，然后认清自己的过失，找出过失的原因。痛苦的本源是无明，而无明的本源则是误认有“我”。殊胜的月称菩萨(Chandrakirti)19曾说：

　　最初说我而执我，

　　次言我所则著法，

　　如水车转无自在，

　　缘生兴悲我敬礼。

　　执着于我的身体、我的心和我的名。 我们努力排除自己不喜欢的，抓取自己想要的。这是执着，也就是自我的基本作用，是痛苦的根源。

　　为了使我们思考末法时期的人们是如何行止的，此教法的第一部分旨在澄清我们对轮回的认知，并启发我们对轮回产生深切的悲感。这会使我们产生强烈的动机，将自己从各种习气中无明所造就 的永恒痛苦中解脱出来。但不管动机多强烈，单有动机还是不够。之后我们所需要的，是要了解如何才能真正从轮回中解脱出来。换言之，即我们要如何修习佛法。

　　17 四圣谛：１)苦——应知苦谛。２)集——应弃苦因。３)灭——应达灭谛。４)道——应证此道。

　　18末法时期，即梵文 kaliyuga：“残破时期”或黑暗时期，久远前黄金时期之圆满，只剩下毁堕的残迹。尤以下列五种衰败为甚：１)命浊—— 寿命减少。２)劫浊——环境恶化。３)见浊——众生见的毁坏。４)众生浊——才能退失。５)烦恼浊——烦恼障增多。第五偈之注解有更进一步的说明。

　　19月称菩萨：生于印度南部某婆罗门家族，是龙树菩萨的大弟子(译注：月称菩萨应是佛护的再传弟子，为印度大乘佛教晚期，亦即密乘于印度佛教兴起之时期，约为公元七、八世纪，距龙树菩萨的二、三世纪有别)为一著名学者，证得殊胜成就并以神通闻名。例如由画中母牛挤乳供给僧团，用神通号令石狮怒吼而退敌。是那澜陀佛学院的教师，曾在此与得观世音菩萨亲助之月官辩论达七年。此处系引述月称菩萨《入中论》(Madhamaka vatara)中有关悲心启敬偈。

　　第二部分解释如何将对治所有轮回染污的佛法真正用于实修。它详释佛陀教法的核心——大乘的见、修、行。藉由修持这些教言，过去因无明所造成的业果和染污将被净化，所有本俱的解脱和证悟特质将得以彰显。在这些教法中，特别着重诸佛慈悲的化现——大悲观世音菩萨的禅修教导。

　　首先，必须彻底建立正确的“见”。建立见，意味着对胜义谛的完全信解，了知情器世间虽然显明、有用，却全无任何究竟的实性。这种对万象“显而空”的见，是开展出完美佛果的种子。对见的正确了解是建立见的第一步。然后，为了把见和自己内在的体悟相融合，必须一而再、再而三地修持，这就是“修”。在任何时地皆能保有认见的修持，则是“行”。透过见、修、行三者持续结合，修持佛法的“果”会完全成熟。诚如俗谚所说：“当牛奶被细心地搅动，奶油就制成了。”

　　修行的果是什么呢？温柔与持戒代表了悟(under-standing)：了无烦恼则是禅定的征兆。这些和所有解脱的功德，会在我们的生命中札根，并自在地显现在行为中。建立见，就好比了解某种特殊工具的特性和效用；修是去购买这工具，并学习如何使用；行是随时时娴熟地使用；果则相当于用它所达成的完美任务或成品。

　　此教法的第三部分，说明修持的成果是在日常生活中免除俗务的羁绊，并能与教法融为一体。当我们对轮回生出强烈的厌离心，克服轮回能带来幸福的妄念后，将自己浸润在佛法修行中，日增的自在会自然现起：我们不再被引发痛苦的事物诱惑。唯有将心转离俗世的目标，发展真正的出离决心后，才能达到解脱的目的。