论语禅：事亲并非只是顺从

　　子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

　　孔子说：“事奉父母，如果父母有不对的地方，就要委婉地劝阻他们。见父母心里不愿听从，还是要对他们恭敬，并不违礼，虽然内心忧虑但不怨恨他们。”

　　在《论语.为政》篇，孟懿子问孝，孔子回答“无违”，一般人理解为要绝对服从父母，不要违背父母。在这里孔子再次提出“不违”。孔子被批判为封建专制主义，是维护封建宗法家族制度的重要纲常名教。其问题也就在这里。因为有人把“无违”解释为凡是父母说的都必须绝对服务，不许违背。宋明理学家强调父权的绝对权威，所谓“孝顺”，就是“以顺为孝”，凡是父亲说的话都必须遵循，所谓“天下无不是的父母”，“父要子亡，子不得不亡”。

　　实际上，孔子并不是这个意思，他主张必须不违背“礼制”，所以孟懿子问孝，孔子回答“无违”，后边省略了什么呢？我们认为无违后边省略的是“礼”。所谓礼，指的是社会道德规范、礼节仪式和各种典章制度，也可以统称为礼法。所谓“无违”，就是按礼法去做。礼法规定可行的，就去做；不可行的，就不能做。礼法到今天来说就是法律、纪律、规章、制度，你不能因为要“孝”父母，就去犯法。不合社会道德规范，不合法纪制度，不合礼节，即使父亲说了，也不能干。所以孔子说的孝，并不是子女对父母一味顺从。

　　孔子说：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”父母犯了错误，作子女侍奉父母要“几谏”，“几谏”就是委婉劝告的意思。如不接受劝告的意见，仍然抱尊敬的态度不发展到冲突对抗。“劳”是忧愁的意思，劳而无怨，是说找机会再劝告，虽然内心忧苦却不怨恨。孔子这里主张的是对父母的错误要劝阻，劝阻无效再劝阻，做到劳而无怨。《礼记.曲礼》说“三谏不从，则泣而随之”。那么父母做犯法的事是不是也“泣而随之”，这不会是孔子的意思。“泣而从之”是暂时没有办法的无奈之举。

　　《孝经》对这个问题说得更清楚。曾子问：“子从父之令，可谓孝乎？”孔子生气的回答：“是何言与！是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可不争于父，臣不可不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？”(《孝经.谏诤篇》)这里“争”当训为“诤”，谏也。

　　孔子说“苟志于仁矣，无恶也”，追求仁的人，他眼中是没有恶人的，何况是自己的父母。但是仁者眼里没有恶人，并非说可以看着恶人继续犯罪，所以孔子说“恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身”，这就是佛教所说的发菩提心，要慈悲度人。因此，对于与自己缘分最深的父母来说，父母犯了错，儿辈怎能坐视不管呢？只是儿辈在劝谏父母时要注意方式和方法，晚辈对长辈始终要有礼，要尊敬长辈，即使父母不听从，也不能怨恨他们，要继续想法将他们的错误降低到最低程度。

　　论语禅：

　　随缘不变，不变随缘。