益西彭措堪布：四法印之有漏皆苦——思维行苦讲记(九)

　　三、观察行苦应运用的二理

　　(一)观待道理：观察当下一刹那的五取蕴观待何因而来，由因、果同类相应关系认识苦相。

　　(二)作用道理：观察当下一刹那的五取蕴将对后有起什么作用。

　　由于当下一刹那五取蕴的显现是果，它完全观待于因、由因决定，因此通过观察因缘的体性，就能认定果的体性，这是运用观待道理。其次，当下一刹那又是因，观察它对未来的果起什么作用来认识它的体性，这是运用作用道理。

　　四、入手观察的途径

　　(一)往前观察：五取蕴如何随前因而转。

　　(二)往后观察：五取蕴往后将不断生起什么。

　　(三)总体观察：六道一切差别苦统归于五取蕴，见到五取蕴是轮回一切诸苦的总依处。

　　(四)对比观察：对比观察有漏与无漏的差别，显示有漏蕴的苦相。

　　生死流转是一条长龙，只看头、尾等的局部是难见全貌的。因此有必要往前、往后、往总体上作多角度的观察，以求整体认识流转的苦相。这又需要落定在五取蕴上，观察它如何由前而来，又如何往后而去，又如何从相续不断的迁流中生出六道诸苦。这样前观、后观、总观只是从不同方面观察五取蕴的流转，综合起来就能得到完整的认识。

　　再对比观察有漏和无漏的差别，会更加清楚地见到五取蕴是纯一苦聚、毫无安乐，会凸显出寂灭五取蕴才是安乐。

　　谈到行苦，有不同的定义。有的说：行苦的体性是随惑业他自在转；有的说：行苦的相是五取蕴每刹那都是苦因。其实这只是不同角度的描述，所谓“横看成岭侧成峰”，看的都是一座庐山。前看后看，看的都是这条五取蕴相续的长龙。往前看，就见到每刹那都是随惑业而转，毫无自在；往后看，就知道每刹那都是苦因。合起来就见到流转的全貌。

　　以下开始着手这些方面的观察。

　　一、前观分二：(一)惑业他自在转　(二)由微动认识苦

　　(一)惑业他自在转

　　我执→烦恼→业→蕴

　　从因观果识苦性

　　众生轮转三有的因，是随执著有我的心而转，起烦恼造种种业，所以我执是生死根源。那么从这样的根源中会生起怎样的果呢？缘起律决定果和因同类相应，就像镜中的影像必定和它面前的物体相应，因上执著我是颠倒错乱，果上显现的一切也就是颠倒虚妄的相，所以三界器情都是无实虚妄的苦相。

　　我执是怎么生起的？是无明把多体、刹那灭的如梦现一样虚妄的五蕴执著为常、一、自在的我，这样本没有我而执著我，就是颠倒错乱。再问：从这样的颠倒错乱中能出现安乐吗？以错乱的心为因，生出的果也一定是错乱的，根本不会出现真实安乐。就像一开始输入错乱的程序，由它演化出来的结果必然是错乱的，不可信赖。又好像服了迷幻药，显现的迷幻境界一概是错乱的，而不是真实安乐。这样由因推果就知道，三界的一切显现决定是颠倒错乱，不可能是安乐。

　　比如，看电影银幕上轻歌曼舞，回头一看就发现，那只是放映机里放出的光影，由此就明白这一切都是假的，毫无实义。三有世间的现相就是放映出来的幻相，放映者就是我执，就是无我计我的虚妄分别。从这种虚妄分别能放出什么？唯一是苦的法。三界里的根身、器界，苦、乐、舍的每一刹那，都是我执转出来的，就像银幕上的影像毫无自主，是随胶片的转动而被转出来一样。因此说三界器情都在无自主地随业迁流，都是苦的。

　　比如，无色界有什么实义？当初为了“我”得到无色定的舍受，造集不动业而入定，但长劫入定中的每个刹那都是随惑业而转，不得自在，所以都是苦。

　　又比如，众生以我爱执造集福业和不动业，感得暂时的欲界、色界之乐，这也没有刹那的常住、安稳，时时为迁流之苦逼恼，不得自在。

　　所以，欲、色、无色三界都是随惑业流转，毫无自在，这不会是真实的安乐。内道圣贤之所以弃三界如敝履，就是因为见到它纯粹是苦！如果我们也能看清三界的一切是随惑业而转，丝毫不得自在，我们就不会再耽著它，不会再打妄想争取世间的成果、席位，置办车、房、产业，或者在天上预定一个宫殿，在无色界入个长劫大定。这些非理的想法就统统不会有。

　　返到自身上问：好的身体是安乐吗？这个有眼、耳、鼻、舌、等支分的身体，是起惑造业妄现的。既是随惑业妄现，就在念念迁流中不得自在。看到身体每刹那都在惑业的控制中不得自在，就知道它唯一是苦。

　　又问：五欲乐是安乐吗？以贪心牵引而妄现欲乐时，心一直在不自在地妄动，这样的不自在怎么是安乐呢？这念念的生灭迁流，自己做得了主吗？能保住一个刹那吗？凡夫是不自在的，只有任它缘生缘灭，在它变坏时，苦又接踵而来。

　　又问：得人天福报是安乐吗？这是想让我得荣华富贵，并不是微尘、刹那想得到。如愿以偿时，就认为“我”得到了，满足而快乐。事实上，“我”尚且没有，缘“我”安立的“乐”怎么会是真实呢？贪执我而现的乐是虚假的，一定破灭，而破灭时只有自食忧苦而已。

　　当时爱执“自我”，是要让“自我”得乐，才念念为着“我”勤积福业，所以是随我执而转，积集福业，才妄现了这一结果。但这个惑业变现的妄相怎么能长久保持？缘一尽不就灭了吗？而且心扑在上面贪著，失去时怎么能不苦呢？

　　又问：人天悦意的器世界是安乐吗？这也是为了让“我”得乐，起惑造业而来。这个惑业变现的器世界也是无常变灭，不得自在，哪里是安乐呢？

　　又问：人间的种种成功是安乐吗？当时是感觉快乐。这种乐的来源是爱执我。在出现使“我”满意的境界时，就感觉快乐。其实，这个高兴的心自身也是生灭不住的，缘一散就没有了，留下的只有苦。

　　这样就知道：三界中显现的任何苦、乐、舍境界，都是随惑业而转，不得自在，所以都是苦。只有在智慧了达实相止息惑业后，才出现真正的安乐。

　　小结：因是假，果也就是假；因是错乱，果也就是错乱。就像以错乱的习气变现的梦境，里面的人物、山川，无一不是错乱。其次，果是随惑业而转，所以，一段段的身心状态、外器世界都在念念迁流中不得自在，都是苦。

　　(二)由微动认识苦

　　永明大师说：“觉则不动，动则有苦，果不离因故。”这是《心赋注》里的一句话。结合在轮回苦上解释，“觉”是指相应真如的觉悟，觉悟就住于本位而不妄动。“动”是指从本位中动摇，本来没有人我和我所，由于错乱执著有人我和我所，起惑造业，就出现了妄动。“动则有苦”：这一动，生死流转的苦就来了，原因是果不离因，由因的妄动，果上一切法就都是苦的自性。

　　《大智度论》、《四百论》等中讲到具缚凡夫行、住、坐、卧、饮食、睡眠等的任何活动都是苦。有人说：我走累了，坐下来休息有安乐的感受，我干渴时喝一杯冷饮也觉得很舒服，这不是乐吗？其实，这是由于前面过度行走，苦很强，现在换成坐，使得苦受有所减轻，由前后的反差，就生起这是乐的错觉。喝冷饮的快感也是如此。这种情形就像挑担子，左肩担得累了，换在右肩上，苦变小就觉得舒服。其实，重担压在右肩上也只是苦，并不是乐。

　　反面也可以证明，如果坐着是自性乐，那随着你坐多久，就会有多久的乐，事实不是如此，坐久了苦只会渐渐增长，最后出现明显的苦受。饮食也是如此，任何美食在持续受用之后都会出现无法忍受的苦。而任何苦受，无论怎么受用，也不会转为乐。所以《四百论》说：“如乐受增长，现见反成苦，如是苦增长，然非可转乐。”从这里就证明任何有漏受都是苦性，而没有安乐性。

　　从根子上说，三界凡夫的任何威仪、任何状态，都是受惑业力牵制而不自在地妄动，毫无安稳，因此都是苦。这样的苦相非常微细，凡夫的心无法觉察，圣者的慧眼却看得非常明显。《俱舍论》里讲了一个比喻，一根毛放在手掌上毫无感觉，但放在眼睛里苦受的相非常明显。这是描述凡夫和圣者在感受行苦时的差别。

　　大家想：“为什么任何受用时间一久就出现明显的苦受？”从它的起点上看，在受生起时，身心已经在惑业力的驱使下，处在不自在的妄动中，这样的妄动就是苦！当它积累到一定程度时，就让人难以忍受。

　　比如两只脚站立时，有来自有漏身的逼恼，站久了，难以忍受；坐着不动时，也整个处在惑业的压力之下，时间一久，苦就凸显出来；饮食也是苦，不断地吃、胃不断地消化，就是苦在积累，吃得过度会很不舒服。不但我们人类，整个天界都受尘劳的逼恼，无时不在苦中。只有脱掉惑业的拘系，逍遥于生死之外，才是得到真正的安乐。

　　《庄严经论》所说苦相

　　《大乘庄严经论》讲苦时以“不真分别义”作为苦义。这是从“颠倒假立能所二取”上认定轮回纯粹是苦。

　　颠倒错乱就是苦！普观三界众生，一切时处都处在能所二取的颠倒错乱中，这个能所二取从粗分上说，就是有我和我所的妄执，由这种妄分别引出的就是惑、业、苦三种杂染。这样见到轮回的一切都是由虚妄分别变现，就认定它纯粹是苦性。

　　观察苦要溯求源头，源头就是一念虚妄分别。观察清楚了因位一念如何发起，就能了知它的果是苦性。好比一件伪劣商品，不明真相时，你会妄执它有好的品质，一心求取它，念念想得到；得到了还爱执不舍。但有一天剥去外在的假相，看到它虚伪的本质时，就会顿时放下爱执。明见苦相也是如此，看见轮回中的一切是由颠倒心变现的苦相时，就能毫不犹豫地放下，不再抱任何希望。

　　二、后观分二：(一)能生性　(二)依《净心法要》观察

　　(一)能生性分三：１、因果同类性　２、一因多果性　３、无量能生性

　　１、因果同类性：从等流作用上看，由我执只引发我执，由起烦恼只引发同类的烦恼，这是因果同类性。由此可知，因位的五取蕴执著我起烦恼，导致果位五取蕴上也处处现行我执和烦恼。

　　２、一因多果性：“一因”是指萨迦耶见或我见，“多果”是指贪、嗔、痴、慢、嫉等无量烦恼。果上烦恼的表现千差万别，但都是从一个根源上起的，这个根源就是萨迦耶见。换句话说，以执著我作为根本，随着不同境缘，就会现出不同的烦恼状态，对适合我的就生贪，对不适合我的就生嗔，对比我低的就生慢，对比我圆满的就生嫉妒，诸如此类，就是由一因生多果。

　　３、无量能生性分三：

　　(1)能生六道身

　　(2)能生六道器

　　(3)惑、业、苦三过患所依

　　从上面两条看出，五取蕴在往后相续的时候，由于没有截断内在的萨迦耶见，就会辗转不断地引发各类烦恼。只要引生烦恼的境缘和非理作意等的因缘集聚到量，不论是哪一种烦恼和哪一程度的烦恼都有可能发起，不论是哪种非福业、福业、不动业都有可能造作。以这个原因说五取蕴具有无量的能生性。

　　针对六道的根身、器界来说，这个五取蕴里不但有前世熏下的无量六道种子，往后还将不断起惑造业，熏入新的六道种子，所以从这个蕴里能生出六道无量种类的根身、无量种类的器界。这就认识当下的五取蕴实际是无量惑、业、苦的所依。

　　再看六道众生每刹那的状态，就知道全都是苦，因为它上面有起惑、造业、生苦的功能，而且功能的数量是无量。只要没有截断根源——萨迦耶见，以这些功能就会随缘不断现起惑、业、苦，因此这样的存在就是苦因，就是苦性。

　　我们看到光明赫奕、飞行自在的天子时，会误以为他很安乐，其实这只是暂时一刻的假相。如果能想到他的五取蕴是万苦之源，一旦天身灭尽，就从这五取蕴里显现烈火中焚烧的地狱身、饥饿中煎熬的饿鬼身、四脚爬行的旁生身等等，你就知道这是纯苦的蕴。

　　又比如，会误认为悦意的天宫很安乐。这也是因缘一尽就荡然无存。而识田里种种恶趣的种子因缘现行，就又显现刀山剑树，火海脓河。所以，天光明媚、香风宜人过后又是熊熊烈火、滚滚灰河。这样往后观察就知道，暂时一刻的器情现相都是苦的自性。

　　(二)依《净心法要》观察分二：１、理　２、喻

　　１、理

　　不论现在是苦、是乐、是舍，都如有毒之食，某时不成为苦因的刹那一个也没有，依靠前前刹那产生后后之故，即使前面有一个刹那不具足，也会障碍产生后后之果，因此，这所有的刹那也都是诸苦之因，故为行苦。

　　这是讲五取蕴每刹那成为行苦的原因，意思是说，依靠这个刹那才发生后后的一切生死诸苦；而没有这个刹那，后面的一切都不会发起，因此它是后面诸苦的因，称为行苦。

　　２、喻

　　造毒的生涯

　　比如一个人某一天走上制造毒品的道路，在后来的三十年里没有一刹那放弃过造毒，那么这三十年中的每个刹那都是之后制造种种毒品的因。理由是：如果有一个刹那放弃了造毒，就不会发生之后的一切造毒，而这个刹那支持了造毒，才引出以后的一切造毒行为和所造的毒品。

　　这要细致地想一想：这三十年里，某一年他放弃了造毒，会有后面的造毒吗？显然不会。或者，一年中有某一个月，他放弃了造毒，会有后面的造毒吗？同样不会。或者，一个月中有某一天，他放弃造毒，也不会有后面的造毒。再问到一天中的每一小时，一小时中的每一分钟，一分钟里的每一秒，一秒里的每一刹那，就会发现这期间的每一个刹那都没有放弃造毒。这三十年来持续不断的造毒实际是由每个刹那的支持造成的，每个刹那都充当了因。

　　“造毒生涯”比喻轮回的生涯。凡夫念念维护我执，就是念念维护轮回。所以长劫以来的每个刹那都是充当轮回的维护者。由此，轮回毒品公司才源源不断地制造出各种各样的毒品。对此，每一念都负有责任，都是引出后面种种苦的因。如果这期间有一个刹那厌舍轮回，修习对治，就会出现一种转机，就是从原先一直增长轮回变为趋向于止息。这时开始往还灭的路上走，生老病死、上下沉浮等的八苦三苦就会转趋寂灭。

　　很多人不认为念念迁流有什么罪过。他想：现在我没造什么恶，怎么能说我每个刹那都不好呢？这是他智慧不够，没看到自己身上很细的恶。孰不知，每刹那都在耽著我，都在维护轮回，眼下的自己正是轮回的总裁，每刹那都做着种种取上界下界的毒品交易。认识了这种恶，认识了苦和我执的过患，转过来再不维护轮回，才开始截断三有的杂染。

　　按这样思维，才发现自己每个刹那都在维护轮回，正是如此，才展开了旷劫的轮回苦流。这就像人走上了黑路，只要他不觉悟不回头，就会一直不断地走下去，无休无止。这中间如果有一步停止，也不会延展出后面的黑路。但每一步都在坚持，也就有无穷无尽的轮回。所谓无边的轮回实际是由自己一念一念造成的，跟自己的每一步都有关系。这是前后紧密关联的一个相续。

　　什么是“维护”的意义？任何一刹那，只要没有以息灭五取蕴的愿心摄持并安住在无我中，就是维护轮回。立誓截断五取蕴的相续，并安住在无我中，止息五取蕴的因——我执，就开始关闭轮回之门。

　　我们必须厌舍轮回中的一切，不支持、不维护，让轮回公司彻底停业，只要它停业，不再制造产品，后面的苦就会息灭。

　　回顾漫长的轮回生涯，只恨当初一念之差走上了错路，从此持续不断地被搅在里面，万万劫拔不出来。当初有一刹那能止住不走，也不会有后面所有的苦难。这样就能认定轮回路上走的每一步都有责任，都非安乐性，都是苦的自性。

　　苦难的家族

　　在万丈悬崖下的山谷里，住着一个古老的家族。山谷中环境恶劣，时而暴风骤雨，大雪冰雹；时而发生瘟疫，受种种痛苦。这一家族从第一世传第二世，传第三世……，传了千万世。传下来的每一代都是后面子子孙孙的因。中间哪怕有一代断绝，也不会有后代子孙在山谷里受苦。因此，每一代都是后面子子孙孙受苦的因。

　　轮回就是如此生生不已，“祖生父、父生子、子生孙”比喻上一刹那生这一刹那，又生下一刹那，每一刹那都是后面一切刹那的因，都对轮回的繁衍负有责任。这条链上只要有一节中断，就不会有后面的“子孙”接连不断地出生受苦。

　　一条由很多节组成的长链，只要任意抽掉其中一节，后面的节就全部从长链中脱掉。轮回这条心识念念相续的长链，中间有一个刹那中断，后面就不会延续下去。

　　相续的毒疮

　　前刹那的五取蕴灭后，生起的又是五取蕴，这非常不妙。五取蕴的相续就像毒疮的相续。毒疮这一刹那灭后，并没有就此结束，又生出下一刹那毒疮；下一刹那毒疮灭了，同样不会了结，又取再下一刹那毒疮。总之，乃至没有生起对治，唯一就只会由前毒疮取后毒疮，生生不已，不必妄想这个相续会自动止息。

　　这样看到毒疮相续不已，就知道未来无尽的苦在所难免。如果不起对治、任其发展，就只会把众生带入一个又一个的苦中。在此期间，每个刹那都是引出未来种种苦的因，由于它的资助生起，而最终把人引入苦中。

　　驶向悬崖的飞车

　　一辆飞车疾速地驶向悬崖。开往悬崖的每个刹那都是造成坠入悬崖的因，因此都是苦性。从反面这样观察，这其中只要有一个刹那不支持而立即刹车，就会当即停下免除灾难。

　　与此相同，我们现在每刹那都奔驰在迎来未来轮回诸苦的路上。其中有一个刹那刹车，就不会引出后面的一切苦来。未来无边的生死诸苦和现在这一刹那脱不了干系，这一刹那是后面一切刹那的苦因。

　　要追究造成旷劫生死流转的责任，每个刹那都跑不掉，都是因。只要还没有以出离心摄持、安住于无我中，每个刹那就都成为引出后来无量众苦的因。总之，一个刹那的作用是在取后有三界的蕴，造成轮回的相续，它就是行苦的自性。

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