五明学习 内明 净土宗 禅宗 密宗 成实宗 地论宗 法相宗 华严宗 律宗 南传 涅盘宗 毗昙宗 三论宗 摄论宗 天台宗 综论 其它护持
 
 

广论学习问答360则:生死根本不应有不同之二,应作何解?

发布人:admin   下载DOC格式文档    微信分享     

 
 
     

 广论学习问答360则:生死根本不应有不同之二,应作何解?

   【第二四二则】

  问:设有难则问:如宝鬘论说,无明为生死根本;又如入中论说,诸烦恼过患,见由坏聚见(即萨迦耶见)而生。生死根本不应有不同之二,应作何解?

  答:不唯应成派,即自续、唯识、经部、有部皆不说生死有二根本。否则,生死根本有不同之二,阿罗汉果不能安立,又有寂灭之门有二之过患(内道皆说寂灭之门不二)。自续以下各派不许法我执为生死根本,已如上述。

  应成本宗谓人法二执皆以执实有为其行相,二执唯所缘不同,而行相相同,故说二执皆烦恼障,皆生死根本,而无前说过患。论说法我执为坏聚见因者,是说无明中二执前后之因果。若说彼二为烦恼之根本者,是显为余烦恼之根本。余烦恼谓除法我执坏聚见而外,余贪、害意等诸烦恼。法我执缘于蕴等执实,坏聚见缘于补特伽罗执实。而贪嗔等则由此执实之根而起,然于各别对境起不同之行相,如于悦意不悦意境,起贪着、嗔恚行相。余诸烦恼皆以二执为根。本宗谓凡执实有法,此皆说为染污无明(于人法二我中,不各各分别)。如宝鬘论说:“无明为生死根本。”又复许人我执于补特伽罗为自性成就(此不同余宗),亦多说俱生坏聚见为生死根本(如入中论中多说)。于执实无明,若复许为他义,则成立生死根本所执之行相,有不同之二种而成相违。然应知二种皆为无明(人法二执皆是染污无明,故本宗清净解脱道,须通达二无我。三乘圣者皆须通达空性,无不断生死根本之圣者故。如龙树说,解脱道无二门,唯此了达空性义)。如果本宗应成派所谓俱生坏聚见,即染污无明,为生死根本。则无余宗或尚余法,有不同二根本之过患。

 
 
 
前五篇文章

广论学习问答360则:萨迦耶见以我为所缘,生起实有执,

广论学习问答360则:云何愚痴无明遍一切烦恼?

广论学习问答360则:本宗说:染污无明为流转生死根本,

广论学习问答360则:我与自性,乃无明耽着之境,是所应

广论学习问答360则:问谛实(我或自性)若有,如何能断

 

后五篇文章

广论学习问答360则:执蕴无明(法我执),萨迦耶见(人

广论学习问答360则:云何萨迦邪见,分我及我所二种,及

广论学习问答360则:云何我执为烦恼之根本?

广论学习问答360则:对於我执及无我义,应成、自续两派

广论学习问答360则:摄要而言,云何为我执及无我义?


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
五明学佛网,文章总访问量:
华人学佛第一选择 (2020-2030)