达真堪布：学修问答(汇集七)

　　什么是“苦集灭道”？

　　上师解答：佛成道后初讲四谛法，苦集灭道。“苦”就是轮回，“集”就是非心作意这些烦恼。烦恼是轮回的因，轮回是烦恼的果。这是属于轮回的因果。“灭”是寂灭，“道”是修道、证道，是到达寂灭真谛的路。道是因，寂灭是果，这是属于涅槃的因果。不管是轮回的法，还是涅槃的法，从世俗谛的角度，从缘起的角度来讲，这些因和果之间的关系都是事实存在的。

　　怎样对治即将生起的烦恼？

　　上师解答：最好有无我的智慧，空性的智慧，烦恼刚起来的时候就将它断掉。如果没有这样的智慧，你也可以用一些善法来对治。所以，要想对治烦恼，就要时时刻刻观察自己的心态，观察自己的相续。一旦烦恼生起来的时候，不管是贪心、嗔恨心、愚痴，还是傲慢、嫉妒，包括这些非理作意都是，统统都要转变，统统都要断掉。最好将烦恼转成智慧，将烦恼转为道用，将烦恼转为菩提，最起码也要降伏、断掉，不要让这些烦恼发芽、结果。“发芽”就是已经显现在言行上了，“结果”就是已经成为事实了。要抽薪止沸，不能扬汤止沸，把种子断掉，从根本上解决，这样它就不会再发芽，不会再结果了。这个非常重要，时时刻刻要这样做。

　　具备什么样的条件才能修本尊法？

　　上师解答：真正修密宗、修金刚乘的时候，五种圆满是基础，两个次第是方法。在五种圆满的基础上，通过两个次第，然后持咒修本尊，最后才能成就本尊。不是随随便便就能成就本尊的。现在很多人刚接触密法，一开口就问自己的本尊是谁，求本尊法，想去修本尊法。这完全是错误的。连基本的道理都不懂，连最基础的修法都没有，怎么修本尊？不可能的。所以大家一定要先修好这些加行，明白最基本的道理，修好最基础的法，然后再进一步修更高深的法，这才是捷径。这样才能更快速、更容易地实现目标。

　　什么是无畏布施？怎样去做无畏布施？

　　上师解答：无畏布施是指在众生身心不安、恐惧、害怕的时候，能够帮助他消除恐惧，这一类的布施叫做无畏布施。爱护自他的生命，在机缘成熟的情况下保护众生的生命，这也都属于无畏布施，比如爱护我们身边的这些众生，苍蝇、蚊子、蚂蚁、蟑螂等等。现在很多人家里都有很多蟑螂，你也可以爱护它们的生命，把它们放生了。夏天蚊子来咬我们，那个时候我们能忍受，然后去爱护它的生命，这也属于是无畏布施。还有，我们都非常讨厌苍蝇，它飞来飞去染污我们的食物，但是我们可以忍受，然后将它放生，这也是爱护生命，做无畏布施。随时随地都可以爱护生命。发誓发愿爱护自他的生命，虽然在实际行动上暂时还没有落实，但是你有这种决心和愿力，就相当于做无畏布施了。

　　每个人都可以做无畏布施。在放生、护生的时候，哪怕你拿一元钱、一角钱随喜，虽然它像一滴水一样微不足道，但是一旦将它放入大海，它与大海就是一个整体，也和大海一样无穷无尽。

　　修行人积累财富会障碍解脱吗？

　　上师解答：若是你证悟了，达到牛粪和黄金、手掌和虚空等同的境界的时候，拥有再多的财产也不会影响你，不会障碍你解脱。若是没有达到这种境界，不能积聚太多的财富，不然到时候会变成你的障碍。到时候你放不下啊，自己没有用完，也舍不得给别人用，临终的时候一定会产生一些贪念。这样你根本往生不了，会转生为一些小饿鬼或是小傍生，去保护自己原来的财物。所以大家一定不要太执着于这些财富。

　　我执为什么会是轮回的根呢？

　　上师解答：因为所有的烦恼、非理作意的根本就是我执，就是人我执和法我执。首先，要看破我，要去掉、断除我执，然后才能降伏烦恼、断除烦恼，没有烦恼才能不造业，不造业就没有这些业果了，这样轮回自然而然就消失了。所以，要从根本上断除轮回，要彻底从六道中解脱的话，首先要证悟空性，要破我执，有无我的智慧。

　　怎样避免与众生结恶缘？

　　善恶完全在心里，不在表面上，不在形式上，一切都看发心，看动机。做善业还是做恶业，结善缘还是结恶缘，完全在于自己的起心动念。

　　如果我们对众生有贪嗔痴慢疑这些烦恼的话，尽管表面上没有做什么，但是心里有了这些起心动念，就等于与众生结恶缘了。

　　我们现在说是一有对境，贪心就上来了；一有对境，嗔恨心就上来了。这都是结恶缘。我们在愚痴的状态中接待人、处理事，这也是结恶缘。

　　善缘也是一样，在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态中发好心、发好愿，就能跟他们结上善缘，将来我们一定能够度化他们。

　　我们供的护法为什么叫智慧护法？

　　上师解答：我们供的四大护法——格萨尔王、一髻佛母、多吉拉巴、Ra合拉，他们都是佛菩萨的化身。一髻佛母是普贤王如来的化身，格萨尔王是莲花生大士的化身，多吉拉巴是观音菩萨的化身，Ra合拉是大势至菩萨的化身，他们都是智慧护法。你赞叹他们、供奉他们了，他们就能让你开智慧。

　　但是现在很多人供护法都是为了求别的事情。“今天我要顺利，我要发财，我要中奖……”然后去供护法。别求这些！

　　你祈祷上师三宝的时候，不就是求增长智慧吗？供护法也是一样，也要求增长智慧。有智慧就什么都有了。我总是默默的发愿、默默的祈祷你们都能有智慧，都开大智慧。你们也一样，不用求别的事情，就求智慧。

　　我想去坛城参加共修，但是怕人多，容易起烦恼，怎么办？

　　上师解答：有的人说，我不愿意去坛城、道场参加共修，那地方太闹，太麻烦，人多事多，我怕起烦恼，怕造业。我自己在家里修多好啊。在家里修也许好，但是你不接触这些，也是逃避。不能逃避，在不耽误上班工作，不耽误日常生活的情况下，应该多去参加共修。参加的时候，一定要管好自己。

　　逃避了就没有对境了。如果在对境面前能把握住自己的起心动念，这才是护持戒律。如果什么对境也没有，什么也没有想，什么也没有做，这也不算是护持戒律。你逃避是不对的，应该面对。以后要多参加共修，到清净的坛城、道场，接触这些有修有证的善友，对你的修行有一定的帮助。

　　什么是简供？做简供有什么功德？

　　上师解答：我们用的这个简供仪轨是传承上师麦彭仁波切所作的。它简单明了，方便而且完整，是最简单的会供。过去很多人发愿今生做一百万遍会供，然而一百万遍会供通过较长的仪轨来做，是做不到的，但是可以通过简供仪轨来圆满这个数量。

　　我们平时在用餐、饮水之前，都可以念诵这个简供仪轨，这就相当于把食物和饮品都做会供了。这是一种善巧方便的修法，有消除业障、积累福报的功德。看见美好、悦意的东西的时候，也都可以念诵简供仪轨来做供养。

　　如果方便的话，最好边念、边观想、边打手印。这些方式综合在一起，才是最圆满、最殊胜的。

　　附：简供仪轨

　　嗡阿吽吙(加持会供品)

　　匝森拉措措拉先珍夏(迎请三根本众莅会供)

　　意解： 迎请上师、本尊、空行等尊众光临会供。

　　协囊桑沃得钦措巧波(献外内密大乐之会供)

　　意解：奉献出外供、内供、密供等诸多供品。

　　丹策年恰檀嘉托洛夏(一切誓言违失发露忏)

　　意解：在这无上永恒快乐的会供中，一切失毁的誓言、业障在诸佛菩萨，护法前发露忏悔。

　　尼怎札嘎丘杰央色卓(二执魔仇法界中解脱)

　　意解：从人我执、法我执这二种魔障中得到了解脱。

　　年涅得瓦钦波特丹刚(平等大乐密意愿满足)

　　巧当屯盟欧哲匝得所(祈赐殊胜共同诸悉地)

　　意解：祈求诸佛菩萨赐予我清净、平等无上永恒不变的大快乐和共同与不共同的殊胜成就。

　　邪淫有哪几种情况？都有什么样的行为属于邪淫？

　　大概地说，邪淫就是与夫妻以外的人发生不净行为，但是详细地讲起来有很多种情况。

　　1、非人。与家族七代之内的亲属有不净行为都是邪淫；与父母兄弟姐妹、僧尼有不净的行为属于邪淫；与别人已经支付了钱财的人，或未成年的少男少女有不净的行为也是邪淫。这是在对境上的要求。

　　2、非处。在密处以外的地方，比如在口腔、肛门有不净的行为(包括用手)也是邪淫。

　　3、非境。在父母、老师、上师、僧众附近(能听见、能看见的地方)，在佛像、佛塔、佛经等三宝物所在的地方有不净的行为都是邪淫；身上戴着佛像(包括在佩戴系解脱、加持品)做不净的行为也是邪淫；在人群当中(众人聚集处)，或在有光线的地方有不净的行为也是邪淫。这都是在环境上的要求。

　　4、非时。在白天、受持斋戒日(包括佛菩萨的圣诞、成道、涅槃日)、哺乳期、妊娠期、月经期、患病期间、产妇尚未完全康复期间和伤心忧愁之时有不净的行为也是邪淫。

　　5、非法。通过殴打、强暴等手段发生不净的行为也属于邪淫。

　　6、非量。一夜之内做超过五次以上的不净行为也是邪淫。

　　以前我们可能不是很清楚，现在知道了，以后要多注意，不要随便地犯这些戒。

　　密宗为何有时候用头骨做法器？

　　上师解答：这里有很多说法。我们讲古萨里修法的时候讲过断法的修法。断法有内断法和外断法，外断法是到险地——比较危险的地方，去经受鬼魔的考验。以前很多密宗的大德高僧都到尸陀林，也就是天葬台里修法，用人的头盖做装饰品、法器，但这都是修到无畏惧境界的一种表法。在密宗里有很多忿怒相的本尊，身上佩戴装饰的都是这些，这也都是达到无畏惧层次的一种表法。其他也有很多种说法。

　　我们修行有成就了，开悟、证悟了，那个时候还会起烦恼吗？还有习气吗？

　　上师解答：不是证悟以后就没有烦恼、没有习气了。一地以上、八地以下的菩萨也会生起烦恼，但是他们生起烦恼就象用棍棒来击打水面，一阵水波过去，很快会恢复平静，不留痕迹，因为他们都有大智慧。而凡夫生起烦恼，就象用棍棒击打泥潭，当时也乱，过后也乱，一直乱到底。烦恼过后，心里还有痕迹。

　　我们在修行的过程中，如果遇到境界把握不住、生起烦恼的时候，就尽快忏悔清净，相续中不留任何痕迹。如果你这样做到了，你就是个菩萨。如果你生起烦恼以后，没有忏悔，还留有痕迹，那你还是个凡夫。

　　六字大明咒(观音心咒“嗡嘛呢呗咪吽”)有什么意义？有什么功德？

　　观音心咒包含了三藏十二部显密一切经典的内容，也是三藏十二部显密一切经典的精髓，如理如法地念诵观音心咒，就等于念诵所有的经典了。所有的上师三宝的加持力、一切法的本性的能量都凝聚在观音心咒里，所以它有很大的功德，很强的加持力和广大圆满的含义。下面简单地说说“嗡嘛呢呗咪吽”这六个字的含义。

　　“嗡”有很多方面的意义，在这里可以理解为皈依。“嘛呢”是随意变化的如意宝珠，用来比喻我们的本性。万事万物一切法都是它的幻化。我们回归本初、见到本性的时候，它就会随意变化。什么叫随意变化？想干什么就可以干什么，想要什么就能有什么，这个时候才有心想事成，才会一切吉祥圆满。

　　“呗咪”是红莲花，用来比喻人的本性清净无染。我们的本性就是心性，像红莲花一样，它生长于淤泥之中，但是不受染污，无论泥如何脏乱，也不能改变莲花的洁净和清丽。我们的本性能变幻出一切法，轮回也好，涅槃也好，凡夫也好，佛也好，都是它变的，但是它的本体是无相无尘的，没有任何分别和不净的染污。

　　“吽”也有多层次的意义，在这里可以理解为摧毁一切障碍，迅速显现本来觉悟的功德，早日达到最终的目的地。

　　这六个字的意义是，“皈依观世音菩萨，愿我通过您的大加持力，使我本具与您同样的清净无染、随意变现的自性功德迅速显现，随意达到我愿达到的目的。”这是简单的理解。详细地说起来，三藏十二部一切显密经典的内容都包含在这六个字里，那就特别广大了。

　　我们为什么讲这些呢？明理也很重要，如果什么也不明白还修还念，就叫盲修瞎炼。信心是从哪里来的？信心是从明理中来的，明理了才能有信心。有信心了，才能在上师的引导下闻思修，才能解脱，才能成佛。

　　破瓦法仪轨的祈请文里有“境为自现了义密严刹”，密严刹是哪个刹土？

　　上师解答：修破瓦法念仪轨观想时，“自现任运清净无边刹，圆满庄严西方极乐土。”这是要将自己所在的地方观想为西方极乐刹极乐世界。“境为自现了义密严刹”，“密严刹”就是密严法界宫殿，就是毗卢遮那佛的刹土，五部佛中部的刹土。但是在这里不用这样理解。跟前面一样，这里也将自己所在的地方观想成西方极乐世界，不用理解成两个刹土。

　　后面还有“趋入密严刹土祈加持”，这个时候“密严刹土”也要理解为西方极乐世界。

　　我昨天晚上跟着上师念修往生仪轨(破瓦法)，今天头疼了一天，算不算感应？

　　上师开示：这是修破瓦法的缘故。你修破瓦法头疼了，这就是感应，也可以说是成就的征相。

　　我周围的这些人都有不同的感应，头疼，头顶发痒、发涨、变软、打通小洞，感觉迷糊、恶心，感觉头部打开了，各种反应都有。别害怕，不会有事的，这都是修破瓦法的感应、征相，都是好事。

　　修破瓦法唯一的条件就是对上师的信心足，对破瓦法的信心足。如果对破瓦法没有信心，对上师没有信心，那就没有具足条件。有多大的信心就有多大的加持，有多大的信心就有多大的成就。

　　我接受过一位高僧大德的灌顶，但是我当时并不懂密法，所以也没有问过是什么传承。这是不是属于接受过密宗的灌顶？

　　上师解答：得到灌顶要具足很多条件，不是谁都能得到灌顶的。不是说参加一次灌顶的法会，就能得到灌顶了。

　　自己不知道传承，也不知道灌顶的内容，只是形式上接触了灌顶，实际上还是没有得到。

　　我们学习无常，学习面对死亡，这算是逃避现实吗？

　　上师解答：寿命是无常的，死期是不定的，什么时候死，在哪里死，以什么方式死，谁也说不准。每个人都是，随时都有可能从这个世界上消失！我们学习面对死亡，这不是逃避现实，而是要有所准备。有准备了就没什么可怕的了，否则肯定会害怕。

　　假设有一个人，他不知道有白昼也有黑夜。天突然黑了，他心里肯定会恐惧，会痛苦，会接受不了。但是我们知道，天一定会黑。天黑了我们也不会害怕，我们有准备，可以点灯。天亮了，我们也不会格外的高兴、心动，因为这都是很正常的。

　　开悟以后就这样，诸法的真相、真理就是这样。死也行，活也行；世间的这些名闻利养有也行，没有也行。一切都是很正常的。一个是迷，一个是悟，就这么个区别，没有别的。

　　八关斋戒里的“过午不食”指的是几点？

　　八关斋戒里有一个戒条是过午不食。中午具体是指什么时间呢？我们在藏地是1点15分之前。但内地不一定，从东到西时差比较大，一般来说是12点吧，我们就跟随当地的习俗就行。你也可以自己计算。古代印度就是，每次都得用工具测量计算，正好是正午时分。

　　受持八关斋戒的时候，遇到特殊的情况不能持戒了，怎么办？

　　我们受了八关斋戒以后，相续中就有戒体了。一直到第二天早上，这个戒体都在我们的相续中。如果没有到时间，突然有违缘障碍了，那个时候为了避免破戒，我们可以舍掉这个戒体。

　　舍戒的方法是找自己的上师或者同修道友说明这个情况，自己遇到了意外的情况，要舍戒。他同意了以后，你的戒体就没有了。但是轻易不能舍戒，除非是遇到了迫不得已的情况。

　　《普贤行愿品》有什么功德？为什么修法仪轨的后行部分要念《普贤行愿品》发愿、做回向？

　　上师解答：普贤菩萨的愿力最大最广，十方三世一切诸佛的愿望，都包含在普贤菩萨的十大愿望里。《普贤行愿品》的内容，就是普贤菩萨的十大愿望。我们念诵《普贤行愿品》，跟随普贤菩萨发愿、做回向，我们的愿力就能和十方三世一切诸佛的愿相应；我们这样发愿、做回向，都能达到最清净，最圆满，最殊胜。所以我们一定要跟随普贤菩萨，按照《普贤行愿品》的内容发愿、做回向，这样是最如法的。

　　我们念诵普贤行愿品的时候，不要只在嘴上念，一定要边念边思维，边念边观想，发自内心地念。普贤菩萨发的那些大愿多么殊胜，我们跟随普贤菩萨一起发大心，发大愿，才能驱除我执我爱，才能断除自私自利。我们没有自私自利，没有我执我爱，就不会有这些私心杂念，也不会有这些烦恼痛苦了。

　　偷盗(不予取)有哪三种情况？

　　身三种恶业的第二种偷盗。偷盗也就是不与取，可以分三种：强权不与取，盗窃不与取，欺骗不与取。

　　强权不与取：是通过自己的势力和权利，用强硬的手段夺占别人的东西。例如君主不依靠合法税收，而是凭借暴力甚至军队来劫夺财物。

　　盗窃不与取：是在暗地，偷偷摸摸地窃取别人的东西。

　　欺诳不与取：是通过欺诳、诈骗等手段得到别人的东西。做生意的人很容易造这种业。把不好的货物说成是好的，把廉价的货物说成是贵重的，以此欺骗顾客，这些都是欺诳不与取。还有的人专门喜欢占别人的便宜，这也属于是不予取。

　　做火施的时候，为什么要把自己观想为观音菩萨？

　　上师解答：我们通过仪轨做火施的时候，首先要把自己观想成观音菩萨。为什么要这样观想呢？观音菩萨是一切诸佛慈悲的显现。我们先把自己观想成观音菩萨，给那些众生发一个慈悲心，那些众生才敢来，才敢拿。如果我们把自己观想为忿怒的形象，比如马头明王、普巴金刚，很多鬼神就不敢来了。我们供护法的时候，自观为马头明王，特别有威力，那些鬼神都不敢不来。如果护法不愿意来的时候，我们就把自己观想成有威力的，下命令让他们赶紧来，吩咐他们去干这个事、干那个事。但是，布施的时候不是这样，那些饿鬼、那些可怜的众生不敢来、不敢拿，都偷偷的来，偷偷的拿东西，这个时候我们要慈祥。观音菩萨多仁慈啊！要发慈悲心，感召那些众生，众生都生起欢喜心了，就敢来、敢拿了。你看，这都是有意义的，不是随随便便的观想。明白了以后，一定要如理如法地去做。

　　有福报了不用努力也能赚到钱吗？

　　上师解答：善根与福德是因，努力与奋斗是缘，有因有缘才能产生结果。光有缘没有因也不行，没有种善根，没有修福德，光努力奋斗，拼命地、不择手段地去赚钱，没有用得不到。光有因没有缘也不行，不努力、不奋斗也不能得到。

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