嘉瓦仁波切：论四圣谛、轮回和敌人 杰仁波切在哈佛 目录 序言

　　杰仁波切在哈佛

　　杰仁波切 藏文口述

　　英文编辑 杰佛瑞·霍布金斯

　　郑振煌 中译

　　发展智慧，穿透迷障

　　1981年8月，杰仁波切受邀在哈佛大学进行一系列演讲，介绍佛教理论与修行。他籍由苦、集、灭、道四圣谛的架构，说明众生受困在苦的轮回，是因对人、法的根本误解而造成恶业所致，强调发展智慧、穿透迷障，直了清净的本性。

　　他的演讲回荡着解行并重、悲智双运、善说法要的个人特质，提供正信的佛教人生观及殊胜的慈悲心。

　　在演讲的过程中，听众的提问涵括科学及宗教的关系，意识的本质与层次，人在无我、二元体系中意义，自卑与无我的分别，治疗沮丧的技巧，虹光身的种类，会引起烦恼与不会引起烦恼的分别，女众在佛教的地位，进化论及佛教末法论的冲突，密教修行中的双修法，如何在日常修行且不执着，以及菩萨道与解脱道的平衡等，许多是连佛教门外汉都想探讨的议题，而杰仁波切的答案，表现出他的深思熟虑及实修工夫，并不时展现自嘲式幽默。

　　特别令人动容的是，他强调敌人的价值，以及慈悲、耐心忍辱的迫切需求。随着演讲的开展，杰仁波切致力个人、家庭、社区、国家及国际和平的影响逐渐浮现——一位务实的转冲突为和平的人类领袖。

　　在碰到敌人想伤害你的那一刻，你就可以学到忍辱。

　　敌人是很好的精神导师，因为有敌人，才可以培养忍辱；

　　忍辱才可以累积大功德力。

　　目 录

　　(译序)扎实的西藏佛教入门

　　(序言)转冲突为和平的人类领袖

　　一、佛教内涵的分类

　　皈依 四法印 佛教史上的大、小乘 推理的必要性 四圣谛 深观的必要

　　二、轮回实相

　　问答 四圣谛的行相 世界

　　三、轮回的心理学

　　问答 苦因 业 佛教心理学

　　四、再谈心识和业力

　　问答 心王法和心所法 心所法 意识的层次 业 十二缘起支

　　五、灭及佛性

　　问答 苦之熄灭 佛性

　　六、道及喜之用

　　问答 真正的道 三十七道品 如何修止

　　七、禅修技巧

　　问答 止的生起

　　八、菩提心

　　问答 “止”的成就 修“观” 世间智 出世间智 菩萨道的特色 自他平等与交换

　　九、珍视敌人

　　问答 训练菩提心 受与施 忍辱 菩萨行 唯识宗的智慧

　　十、智 慧

　　问答 中观宗的智慧 密乘 西藏佛法四部派

　　结语

　　(译序)

　　扎实的西藏佛教入门

　　郑振煌

　　藏传佛教与南传佛教，汉传佛教鼎足而立，在因缘际会下传遍全世界，已然是宗教研究甚至人类文化的显学。而杰仁波切与藏传佛教互为增上、相得益彰，则是不争的事实。杰仁波切使藏传佛教普世化、俗世化、人文化。藏传佛教则使杰仁波切成为天主教罗马教皇之外的世界级宗教领袖，更为他蠃得诺贝尔和平奖的桂冠。杰仁波切象征藏传佛教，更身负西藏文化、宗教、语言、政治的传承，若非行持严谨、证量卓绝，是很难挑得起如斯重担的。

　　这些年来，杰仁波切风尘仆仆于世界各地，大部分活动是讲经说法，结集成书者汗牛充栋。如果不谙因明(正理启门集课、因理论、知理论)、四部(毗婆沙宗、经部宗、唯识宗、中观宗)宗义、五大论(释量论、现观庄严论、入中论、俱舍论、律经)、四密续(事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续)及西藏佛教史，则根本无从下手。这些教理正好又是今日汉传佛教主流的禅、净二宗所缺如的，难怪汉传、南传佛教徒会索然无味，甭论交流了。

　　一如杰仁波切在其他场合的通俗演讲，本书涵盖整体佛法，彻头彻尾地描述显密教法，内容是沉重了一些，不过若有善知识讲解，倒不失为扎实的西藏佛教入门。衷心期望读者发心研读，取人之长，补已之短，冶佛教各传承于一炉，开创适应二十一世纪的新佛教。

　　本书由郑秋霜、柯兆贞、吴茵茵、肖谊庭四位大德翻译初稿，再由我与她们逐字核对，斟酌易稿者多达五、六次。深深感谢她们的用心，当然任何不圆满的地方还是要由我负责。

　　序言

　　转冲突为和平的人类领袖

　　维吉尼亚大学教授 杰佛瑞·霍布金斯

　　一九八一年八月，西藏杰仁波切在美国佛教研究所及世界宗教研究中心赞助下，到哈佛大学进行一系列演讲，透过美国佛教研究所所长索曼教授的安排，杰仁波切在哈佛大学爱默森大楼的演讲，圆满达成主办单位的期待，介绍佛教理论与修行。

　　这五天的演讲，每天上、下午各进行约两小时，杰仁波切借由四圣谛的架构，说明众生受困在苦的轮回，是因对人、法的根本误解而造作恶业所致。他详述无明是苦的根本原因，而离苦之道为出离心、菩提心及大悲心。他特别强调发展智慧、穿透迷障，直了清净的本性。

　　第一场演讲后，杰仁波切在每节开示前都先回答问题。话题涵括科学及宗教的关系，意识的本质与层次，人在无我、二元及无二元体系中的意义，自卑与无我的分别，治疗沮丧的技巧，虹光身的种类，会引起烦恼与不会引起烦恼的分别，女众在佛教的地位，演化论及佛教末法论的冲突，密教修行中的双修法，如何在日常修行且不执着，菩萨道与解脱道的平衡等。答案内容遍及过去几十年来，连佛教门外汉都想探讨的议题。杰仁波切的答案，表现出他的深思熟虑及实修工夫，并不时展现自嘲式幽默。

　　本书撷辑此系列演说内容，提供正信的佛教人生观及殊胜的慈悲心。他的演说回荡着解行并重、悲智双运、善说法要的个人特质。他由衷演说的智慧法语，源自高度发展的西藏佛教传统教法。

　　西藏佛教盛行于窝瓦河(欧洲境内)的卡尔穆克蒙古至里海的广大区域、内外蒙、位于西伯利亚的布里亚共和国、拉达克、不丹、锡金、大部分的尼泊尔、青海省、部分甘肃省、云南省及四川省。在此亚洲内陆的广大地区，藏语是唱诵及说法的语言。杰仁波切即使在艰困的时期，仍精进严修佛法，并以实证心得，诠释流传二千五百多年的妙法。特别令人动容的是，他强调敌人的价值，及慈悲、耐心、忍辱的迫切需要。随着演讲的开展，杰仁波切致力个人、家庭、社区、国家及国际和平的影像逐渐浮现——一位务实的、转冲突为和平的人类领袖。

　　我是演讲的口译者，编辑出书时又努力捕捉因即席口译可能遗漏的细节，我感谢kensurThupten帮我找出许多引文，他是一所西藏佛学院的前住持，目前此佛学院已在南印度重建；我也要感谢西藏研究中心的执行长纳波博士，她提供丰富的编辑建言；同时也要感谢史巴汉，他详读整部手稿及提供令人受益匪浅的建议。

　　此书视情况提供注解，以说明各种译本的取舍，并对附加资料及引文提供出处。西藏作者及部派的名称是以“文章语音学”方式呈现，以方便发音。至于所使用的系统，可参考拙著Meditation on Empties。括号或注释内的藏文音释是根据魏里所设计的翻译方法，请见 一文。文中所用印度学者及制度的名字，为了便于一般人发音，用ch、sh替代较常用的c、s。

　　你是你自己的上师。

　　我只能指出解脱的路，

　　能否解脱还是得靠自己。

　　——佛陀