宏演法师：菩提道次第略论讲课记录 第6课

　　略论·4月07日讲课记录

　　宏演法师

　　第四章 略示修法

　　一、正明修法

　　(一)、正修时应如何

　　1、于加行应如何(准备工作)

　　文：“金洲大师报传加行六法，谓：一、于住处整理洁净，陈设佛像。二、端严陈设无谄供品。三、于安乐座端身迦跌，或半迦跌坐，至诚发起归依之心。四、于面前虚空中，观想深广二派传承师长、诸佛菩萨、缘觉声闻、护法诸天，无量安住，分明显现。五、对于助道顺缘，障道违缘，若不积忏，道则难生。而积忏方法，以七支行愿，最为扼要。彼中初于礼敬支，有三门总礼者，即‘所有十方’等一颂是。谓非仅礼一方一世之佛，须缘十方三世一切诸佛，由决定心，运用清净三业，恭敬而礼。”

　　解：在正修行中，分为加行、正行、结行三次第。在我们一生或每日修行中，可分为正修、未修两部分。先讲讲在正修前应作的准备工作。

　　准备工作依金洲大师所传有六法：(一)净地设像。(二)庄严供具。(三)入座皈依。(四)观想圣像。(五)积资忏净。(六)三事求加。

　　(一)净地设像，在适当的地方整理清洁，设佛堂供养佛像。净地设像分四，(１)、净地。现观庄严论云，须具五功德地：甲、易求资粮(容易生活)。乙、无盗贼残害(无野兽残害)。丙、不易生病(不太寒太湿太燥)。丁、常有胜友(法侣，指见行同道。择友，须信业果，轻现世，重後世。)若已得定，通达正见，方可独居。戊、修法顺缘(距上师不远，随时得问难)，此为修行共法。若修定，尤须具此五者，而於师友更为重要。(２)房舍。不求宽广，但行住坐卧，亦须稍有回旋余地，最好有大德曾经闭关的房舍。(３)作意。为迎请三世诸佛，所以应该打扫洁净。好比迎请贵宾必须先将房舍打扫干净。如何洁净？发起为除自他一切众生无始以来的烦恼罪垢，积聚净业，成就佛道。(4)、陈设。谓身语意的所依。身，即佛像，如横列，则以右为上首。首设上师宗喀巴，次佛，次菩萨，再次护法。语，即经籍。须置於像之右，如属杂著，则另列之。意，即以铃杵及塔等法器，列于佛像之左。如住岩穴修者，不便多陈，则以青稞，列为五聚，以表示不空。就中以设像尤为重要。 　　(二)庄严供具，在佛像前整齐摆设供品。所谓无谄供，有两种。１、不是由欺骗、抢劫、敲诈而来。２、不是由邪命而来。出家五种邪命：甲、如出家人，以神通求供。乙、自说功德。丙、占卜吉凶。丁、高声现威。戊、说所得利养以鼓动人心。由邪命来者，不可以用来种福田。在家邪命：不正当的经营，短斤少两、以小易大、以坏易好、利己损人等等，即属邪命。但以劳力远运，以贱售贵，则非邪命。如为报恩故，投桃而获报李，则非过。如以诱致则成过。总之以来源与发心是否清净为要点。发心，要远离世间八风，发菩提心。 　　(三)入座皈依，在座上结跏趺或半跏趺端身正坐，至诚发起归依三宝的心。用柔软毛垫，方圆不拘，先於地下画白字形，表地为金刚地基，置吉祥草三四茎，草向内，表佛成道时，有吉祥长寿诸加持。坐法以毗卢遮那七支坐法为最庄严身相，加上调息，为八支。即脚跏趺，脊端直，头微俯(如禾结实状)，肩平，眼视鼻端(按系眼微闭，顺鼻端看下去，离身约尺许，非注视鼻端，不可弄错)，口齿任自然、舌(微触)抵上，两手结入定印，加上调息为八相，此八相与圆满次第有关。 　　上座后发心思惟。先发起菩提心，为救度一切众生脱离苦海(拔苦予乐)，愿速成佛。能发大乘菩提心，则一切集资忏罪求加持，皆成为大乘法。否则，所修的大乘法，也变为世间法。所以上座后应作如是思惟：我在生死海中，从无始来得到人身，也不知有多少，总在无意义中空过。又想释迦世尊：最初也和我一样，世尊在无数次人身中，舍己利他，发菩提心，已经圆满成就佛道。我们应该急起直追，为利乐如母一切有情，速得解脱，愿速成佛。如是发心，即合于大乘法。并应思暇满难得，吾人今幸获得，又值师闻法，应即荷担救度众生事业，愿速成佛。 　　皈依应具二条件：一皈依境，二皈依因。境即所观的对象。皈依境各派传承有不同的观想仪轨。这里不多讲述，想如法修持的，可以找依止师，依传承传授。二皈依因。依班禅大师罗桑却吉降泽说，有二：一生怖畏，二真诚认识。由怖畏三恶道苦，而又极易堕入，为此希求救护，为第一因。由认识明确，实能具救护功能者，惟有三宝，为第二因。以此二因皈依，始为正皈依。正念归依时，先念皈依上师，次念三宝。皈依上师、皈依三宝也有具体的观法，各派传承各各不同，想修持的，可以依止根本上师求授观法。这里不敢乱讲。 　　(四)观想圣像。在座上观想深观、广行二派传承的师长、诸佛菩萨、缘觉声闻乃至护法诸天，明了显现。一般说在观想归依境的基础上，再迎请诸佛菩萨、声闻缘觉等圣人的圣像与所观境合面为一。这里也有非常详尽的观法，想如法修持的，可以找依止师，依传承传授。

　　(五)积资忏净。以七支行愿(礼拜、供养、忏悔、随喜、请转*轮、请佛住世、回向)忏悔种种罪障，令障道违缘速速消除，积集种种修法的功德资粮。

　　文：“一、礼敬支。三门各别礼敬中，初身礼者，即‘普贤行愿’等一颂。谓先缘十方三世一切诸佛，复观自己化身无数，量等刹尘，而行礼敬。此须于彼普贤行愿，起信解力，乃能发起。次意礼。即‘于一尘中’等一颂，谓一一尘中皆有一切刹尘数佛，处在菩萨众中，须生起随念彼等功德之胜解而礼。次语礼者，即‘各以一切’等四句颂，当观自己一一身有无量头，一一头中有无量舌，一一舌中出无量妙音声赞佛功德。海者，言极多意。” 　　解：一、礼敬支，分为身口意三门各别礼敬。《普贤行愿品》颂云：“所有十方世界中，三世一切人师子。我以清净身语意，一切遍礼尽无余。”

　　身礼。《普贤行愿品》颂云：“普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。”依普贤行愿，起信解力，先观十方三世一切诸佛，复观自己化身无数，量等刹尘，而行礼敬。礼敬，就是顶礼。可以分为短礼和长礼。短礼，由戒经来，五体投地。这是现在汉地的所行的跪拜礼。长礼，估计是藏地行的大礼拜，也称为磕大头。是不是磕长头还有代进一步考证，先存疑。顶礼的时候，要如法作礼，心存恭敬，心态平和。如果头不至地，不算作礼(五体，即两手两膝及头)。总之，应该和平恭敬，如法礼拜，才能生发礼敬功德。比如说，见了佛相，心中生起恭敬，合掌当胸，亦即有十功德。 　　意礼。《普贤行愿品》颂云：“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”观想一一尘土中，化现一切刹尘数佛，处在菩萨众中，心念诸佛菩萨的种种殊胜功德，欢喜赞叹而作礼。依前面所讲观归依境、观资粮田中诸尊圣像，遍满虚空而行礼拜也可以。 　　语礼。《普贤行愿品》颂云：“各以一切音声海，普出无尽妙言辞。尽于未来一切劫，赞佛甚深功海。” 海者，极多意。观自己一一身有无量头，一一头中有无量舌，一一舌中出无量妙音声，现无数头口舌，赞佛功德。礼敬可以对治我慢，消除身语意罪障。身语意三者，以身礼为主。

　　文：“二、于供养支中。有上供养者，‘以诸最胜’等二颂是。妙华者，谓人天上妙奇花。鬘者，用各种散花配合连缀而成，此二者，或系实花，或系仿造。伎乐者，有弦器等之音也。涂香者，谓妙香泥是。最胜伞盖者，即盖中之殊胜者是。灯者，谓香油等灯，及能放光之宝珠等。烧香者，指和合或纯一之香料，最胜衣服者，乃衣中之华美者是。最胜香者，谓能放香气遍满三千世界之香所掺合之香水是。末香者，香粉也，亦可燃烧。以此堆积，造成坛埸更加彩画，量等须弥者是。次、无上供养者，‘我以广大’等一颂是。其有上者即世间之供物，此乃菩萨等以神力变成者。此中后二句，凡上二所陈，有欠缺者，一切加之，此是显示礼敬供养等之心与境故。”

　　解：二、广修供养。共三颂，前二为有上供，后一为无上供。

　　有上供养者，即世间所有之供物。《普贤行愿品》颂云：“以诸最胜妙华鬘，妓乐塗香及伞盖。如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。”修供养可以培植福德资粮，所以，又称为福田。宗喀大师曾经说：“此田若任其荒芜，而不播种，其愚痴直无寻处。此福田，既不分四季，亦不论主权，任何人可种。但须以信犁为耕，而勤播善种。”所谓善种者，即勤修供养是。供佛功德，依经中广说，对于佛像，或佛之舍利，以一花恭敬向空供养，亦可感得涅槃果，又经说香、花、灯、涂、铃、乐、伞、盖、幢、幡，各各皆具十种功德。如供花，感得行者所生世界如花之美，身形壮盛，颜色美妙，身发异香，不感财用困乏，乃至证涅槃。总之，供佛何根，即感何根清明美妙。还有，供养时不论何物，以诚意而供，皆感成佛之果。行供养时，视其发心，若以出离心行供养，得解脱果。若以菩提心行供养，得佛果。此为共说。不共说者，谓供养佛时，所发虽为世俗利乐心，而以所供境胜故，亦如田之土力厚者，纵投以劣种，亦可感清净涅槃果。又供养法，显密各有不同。今依显说，分有相和无相两种供养。有相依颂文计有十种，摄为七种：一、妙华，二、华鬘，三、伎乐，四、涂香油，五、伞盖，六、烧香，七、灯，八、衣，九、最胜香，十、末香。摄为七者，谓烧香、最胜香、末香，总合为香供养。

　　无上供养者，如颂云：“我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。” 无上供，是圣者的供养，为世间所无之物。如普贤菩萨所供的如意宝树、八功德池、甘露、琼浆等，是菩萨以神通威力而变现的。但凡夫也具有四种无上供：一、以菩提心供。二、受持正法供。三、闻法修行供。四、以善根变作供养。无上供才是为真供养。 　　文：“三、忏悔支者，‘我昔所造诸恶业’等一颂是。依三毒为因，以身等三为根事(根，谓依身口意为发业之根门，事即三门所造十不善道‘业’)。其罪性者，谓由我造。此中复分亲身正所造作，或教他作，或随喜他作，如是一切，尽其所有，总集忏洗，追念过失，生愧悔心，断绝后流，精勤防护，誓当灭之。”

　　解：颂云：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”行人之所以要忏悔的缘因是：(一)心中偶然有所触动，有所感悟，立即消灭，无非为罪障所致，故须忏悔。(二)希望能生起通达，乃至辗转增上，必须忏悔。龙树菩萨云：“一切痛苦，皆由恶因而来。一切安乐，皆由善因而来。”凡夫从无始生死以来，所积罪障之多有如恒沙，数不胜数。一日十二时中，身口意所造作的业属于不净者占大多数。以小罪障而言，也可以感恶果。但在恶报还没有成熟时，依忏悔力和防止力，破坏出生异熟果的因缘，就有可能转变恶果的可能性。如果不注意罪性而忏悔，就是杀一只蚊子，其微细罪性，也能日倍增加，二日二倍，三日四倍，四日八倍，五日十六倍。 　　忏悔以四力忏最重要：(一)追悔力。深信业果，恳切猛勇修忏悔。好比身中剧毒，心生恐怖而急于求救，用这种心求忏悔，追悔力大。(二)依止力。所造罪，外依三宝而来，故须修皈依。依众生而来，须修慈悲，发菩提心。(三)对治力。通过修忏悔使罪性清净。分六(１)诵甚深经义。如心经、金刚经、般若经等；(２)修空观。观作者、受者与所作之事，三轮皆空无自性；(３)持咒。最主要的有金刚萨百字明及三昧耶金刚咒二种；(４)塑像、画像。陈设佛像，以三十五佛(汉地为八十八佛)、药师八佛，为修忏悔的主要所依佛尊。(５)修供养，如前所说。(６)诵持名号。如汉地持阿弥陀佛名号，亦可。总之，凡修一切善因，都可对治罪业。如持戒诵经等等。修忏悔的殊胜在于发心，如布施时发心忏罪，尤为殊胜。(四)遮止力。即摧毁罪性力，以后不再作。与追悔力的差别在：追悔力，是摧毁罪性力。遮止力，断未来再犯)，追属既往，遮防未来。如依杀业为生者，遮以後不再作。最好立改不作。其次最低限度，亦应思今年停止不做，或一月，或十日，或一二日停止杀业，以此为忏。并愿以後永不有此以命养之环境，不生此种人家。若能遮止今日不做、明日不做，或竟因此永久不作者，即具足此力。七支中虽皆後後胜於前前，然又依众生业力习气而异。我慢盛者，修礼敬难。悭吝盛者，修供养难。以杀生为生者，修忏悔难。贪著我者，修随喜难。总之，若无以後不作之忏心，则四力即属不足。又以四力忏罪，依一座说先思业果，次生追悔，次发菩提心，皈依，次依六种对治。最要於礼拜後，须生起以後不再作之心。如是修一座即具四力。 　　文：“四、随喜支者，即‘十方一切众生’等一颂是，于五类有情所有善业，皆生起随喜之心。”

　　解：颂云：“十方一切诸众生，二乘有学及无学。一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。”修随喜功德，在一转念间，对他人所作的每一件善事心生欢喜，功德就和他人相等，甚或还胜过他。经中说三千大千世界刹土，皆可以计算，而吾人能於初地菩萨及行佛子行者，心生欢喜，其功德不可算计。随喜分对他对己二种。他的心量与自己相等，即与之等。如他供千灯，我生随喜，所得功德亦同。如果他的善根不如己，我随喜所得，反超胜过他。高我一筹的，我能随喜，功德也得其半。如果对於释迦及诸大菩萨所行利他事业，心生清净随喜，亦可得佛菩萨的一分福报。如果知道对方为利众生而唾弃名位，多闻审思，日夜勤行，修习之所通达、所证得，若能心生随喜，其功德远非平常积福之所能逮。宗喀大师有云“不甚劳而能积福德资粮者，莫若随喜”。至于对怨仇类修随喜，尤其能于冤仇所作善业，生起随喜，即为成就。在初修时，於冤仇随喜本难。然若多修习，慢慢熏习，没有不能成功的。对自己也应修随喜。如宗喀大师云“对自所行善，应离狭隘心”。每作一善，心易生慢，常觉非我不能。应思此善，乃三宝加持、上师教授。愿常能如此，则其功德辗转增盛，不退堕矣。别修於此生善业生随喜者，一令辗转增上，二令以後不断善根。略修，则普贤行愿品一颂，包括五种有情，即如来、菩萨、独觉、声闻(有学无学)为五，或合有学无学声闻为一，加一切众生为五。下座时亦可思此生功德而生随喜。此支属积资。西藏分积、除、增三种行。此则属於积与增之二，对治嫉他烦恼，由此因获得喜悦不厌足果相。 　　文：“五、请转*轮支者。‘十方所有世间灯’等一颂是。十方刹土一切诸佛，最初证得大菩提时，我愿化身如彼数量，尽其所有，一一佛前，悉皆殷勤劝请说法。”

　　解：颂云：“十方所有世间灯，最初成就菩提者。我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。”请转*轮，与世间一切利益安乐有关。有请转*轮的人，才有宣说教法之事，修证功德(佛法总摄於教证)由此而生。佛陀在菩提树下证得正觉後，住观察平等定中，由梵天王供千辐金轮，请佛说法。故经云“由彼梵释请，我今转*轮”。世俗信仰，以梵天释世为无上。佛因梵天之请，始说法，表示佛法殊胜无比。略修，观归依境，诸佛显现，自身捧金轮劝请。广修则化身无量，取诸宝为九聚，以表金轮，劝无量诸佛转妙*轮。或问佛转*轮，必须劝请乎？答若合法器，亦不待启请。然启请而说，有数重要：一、法之重要，二、菩萨(降曲生巴)，志勇猛故。愿自与他皆转*轮，以利他故。三、对治谤法业力，并感得清净妙梵，音声果相，及得法螺语功德。二三两项，皆属於积资。转教*轮与转证*轮，皆随众生根机。 　　文：“六、请住世支者，‘诸佛若欲示涅槃’等一颂是。十方诸佛，将欲示现般涅槃时，为令众生获得利益安乐故，请求诸佛住刹尘劫，莫入涅槃。” 　　解：颂云：“诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请。唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。”佛速入涅槃，则少了转*轮的因缘。佛陀的教法，不能长住世间。众生福德日益衰残，而利乐不可得矣。依了义说，佛无涅槃，法不衰毁。依不了义说，由世俗度化因缘，而示现涅槃相。佛欲示现涅槃，故需迅速劝请，勿示涅槃。何以诸大德须示涅槃，因众生根器，若示真常身，为无义利，示涅槃相，方能应机有义利故。启请住世，一为应得度众生增长福德，二不失时因缘。云何失时因缘？如佛昔向阿难示意云一切如来具足四神通，皆能久住沙尘劫，超过一切劫。而阿难当时为魔加持，兼之众生福薄，故失机，为魔乘机请佛涅槃。 　　文：“七、回向支者，‘所有礼赞供养佛’等一颂是。以前六支，所积一切善根，皆悉回向一切有情，为作证得菩提之因。以猛利欲乐而为祝愿，令其无尽。如此以上诸颂，了解其义，如说思修，心不散乱，缓缓念诵，当得无量福德之聚。”

　　解：为使上述六种功德不唐捐，使其得果，使其无尽，所以须要回向。回向人天，则如苗之不秀。回向二乘，则如种禾仅秀而不实。回向无上菩提，取之不尽，用之不竭。一切修行，初重发心，末重回向。因回向能控制左右，欲至何地，即至何地。仪轨都以回向为结尾，表示回向的重要。回向也称为愿心。回向菩提，如滴水归於大海，非海枯则此水不能尽。否则如滴水掌中，或器内，转瞬就消失了。 　　回向有六义：一、回向圆满菩提。二、以三世善根回向。三、回向为利乐一切有情。四、为令善根不尽而回向。五、以方便智慧圆成回向功德。六、回向体相。总之，一为使善根不尽，而愿得圆满菩提。以此心念力即为回向。二项回向，可包括自他善根。即以他人善根作回向，愿依自他善根，自及他皆得圆满佛陀。此即随喜回向，详现观庄严论。修道位圣者，愿自他三世善根，皆回向无上菩提。此之修法，对他善根者先生起随喜，欢喜赞叹，回向他人成佛。然後以此随喜功德，作自回向圆满菩提。三项回向，为自回向，不落小乘。四项令善根不尽。五项回向为方便，即菩提心，无此则堕小乘。六项即智慧，指由无缘通达空性之智慧。若无此无缘空慧而作回向，终是有为法，非无为。 　　回向与发愿之区别。回向能摄发愿，而发愿不能摄回向。何以故？以愿仅为众生得成圆满佛陀，而没有行动表现。发愿后有所表现，才是回向。所以回向中即具有愿力。故回向可以摄发愿，而发愿不能摄回向。回向应以无上回向为正因。回向属积资，加增上、无尽，为四，则属无尽。回向能对治拨无因果的邪见。 　　文：“又礼敬、供养、请法、劝住、随喜等五支，即是积集资粮，忏悔支是净除业障，随喜支中，复有一分对自所修善生随喜心，令其增长。回向支者，即将所积所净所增长诸善，虽极微少，汇成众多，现所受乐，虽将终尽，亦能令其绵延无穷。总可合为积资、净障、增长无尽之三种。”

　　解：密法有积资、净境、增长三行。礼敬、供养、请法、劝住、随喜等五支，属积集资粮，忏悔支是净除业障，随喜支中，有一分对自所修善生随喜心，令增长。回向支者，即将所积所净所增长诸善，虽极微少，汇成众多，现所受乐，虽将终尽，亦能令其绵延无穷。总的合为积资、净障、增长无尽之三种行。 　　文：“六、于所缘境，观想明晰，而献坛供，请求加被，愿灭除不敬善知识等一切颠倒心，速疾生起恭敬善知识等正清净心。摧伏一切内外障难，须以猛利欲乐，多次祈求焉。”

　　解：(六)三事求加。七支修后，应供曼扎。对于所思惟的善法观想明晰，献坛供养，以三事请求加被。即：1、自依止善知识起至止观双运止，一切颠倒心相违法愿速灭除。灭除不敬善知识等一切颠倒心。2、自依止善知识起至止观双运止，一切善法愿速生起通达。速速生起恭敬善知识等清净心，3、请求摧毁内外一切障难。摧伏一切内外修法障碍。上来三事，一属障，余二属难。

　　外障难分四(一)与人作贱卒走仆。(二)被恶友诱惑。(三)王官(所在地主官)不能如理信法。(谓非正净意乐)(四)兵灾、王难。(尚不止此，仅举其著者)内障难有三(一)病灾，(二)魔难，(三)乏食。此外尚有密难，如行者不修尚好，修时，则怠惰贪瞋等过患生起，不进反退，就成为密障难。加被的意思是愿速得六加行功德。第一刹那，依三世诸佛功能。第二刹那，使我等违缘远离，善愿成就。三事求加，须恳切，须多次。若未修云敦肱吉，即此三事求加，更应多修，每日须数数修习。最低限下至一周，或一月必须修一次。能广修更佳。有单行广本。否则依略本朗忍加所讲授而修，亦可。末世积资因缘少，积罪因缘多。故於积资忏净支，宜广不宜略。以上讲正修中己初加行法竟。

　　大家一起回向：

　　愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道

　　菩提心妙宝 未生者当生 已生勿退失 辗转令增长