宏演法师：菩提道次第略论讲课记录 第10课

　　略论·5月05日讲课记录

　　宏演法师

　　四、修念死的方法

　　(二)、思惟死期无定

　　文："今日以后百年以前，死王必来，然于此未来之中间，究竟何日当到亦无决定。即如今日死与不死，亦不能定。虽然心则须执死之一面，发起今日必死之心。若想今日不死，则心必执于不死之一面力谋此身久住之准备，不修后世之资粮，于其中间，终为死王所缚，则怀忧而死焉。若于日日中常为死备，则便多作后世义利。设或不死，修善固隹，若即死者，尤属正当所需要也。"

　　解：就算能够活上一百年，死亡也必定来临。死亡在哪一天到来，没办法决定。今天会不会死，不能确定。所以，应该常常念死，做好每天有可能死亡的准备。没有这种心理准备，就会把生命的时间和精力过份浪费在衣食住行的图谋上，以为生命有无限长久，不集累来生资粮。最后仍然为死亡所俘虏，在忧惧害怕中死亡。如果天天想着有可能死亡，就能够多为此生后续谋求福利，集累善业资粮，这正是死亡的时候所应该准备的资粮。 　　1、思南赡部洲人寿无定故死期亦无定

　　文："北拘卢洲寿量决定，余虽于自类寿量不能决定，然亦大多有定，而赡部洲者则极无定也。劫初寿有无量岁者，将来十岁即为长寿之最大限量。即如现时，于老壮少间，何时当死，皆无定准。《俱舍》云：'此间寿难定，末十初无量。'将诸师友等，未满天年，忽遇内外死缘，奄然命过者，而为作意。如是我亦不免，数数思之。"

　　解：北拘卢洲的众生寿命一千岁，这是决定的。东胜神洲和西牛贺洲的众生寿命虽然没有一个很准确的定数，但大多能知道寿命的长短。唯独我们所居住的南赡部洲，寿命长短无定。劫初的时候人寿八万四千岁，达到了南赡部洲寿命的最顶点。在将来的劫末时人寿最多只有十岁。现在人的寿命还不到百年左右，在一生中，童年、少年、壮年或老年之间，究竟哪一天会死，没法知道。在师长、亲戚、朋友、熟悉的人当中，报刊杂志上报导的突然死亡事例会遇上许多。应该常常思惟，象这类事，我也有可能难免，做好死亡的准备。

　　2、思死缘甚多活缘甚少

　　文："于此生命，有情无情之损害甚多。谓人与非人魔类之所害，各种畜生之所吞噬，内诸疾病、外诸大种之侵凌，而细思之。复次自身者，内四大种之所成，彼等亦互为克损，此大种界稍失调和而增减者，即有病生能夺寿命。彼等与自俱生，故于自命，有似坚实，无可保信。《涅槃经》谓：'修死想者，当知此生寿命，恒为多数仇怨围绕，刹那刹那，念念损坏，全无为作增长者也。'《宝鬘论》亦云：'人住死缘内，如灯在风中。'故虽在生时，仍恒常无间趋于死地，自谓生缘多，实不可保信。《宝鬘论》又云：'死缘者甚多，生缘唯少许，虽生常趋死，故当勤修法。'"

　　解：我们的生命受到有情、无情的损害很多。主要有来自外界的：人与鬼怪的扰害，狮虎毒蛇的危害，自然界的天灾人祸如地震、水、火、风灾、车祸等，来自本身因四大不调而引生的种种疾病，能够夺去宝贵的生命。总之，内外众多能够导致死亡的天灾人祸时时追随着我们。我们的生命看起来很坚实，实际上非常危脆，没有一点保障，不能信任。

　　3、生命过于危脆故死期无定

　　文："人身如水泡，最极微劣，无须重大损害，但以一荆棘刺之，便可摧坏身命，诸余死缘毁之亦易。《亲友书》云：'大地迷卢海，七日出烧燃，况次微脆躯，那不成灰尽。'如是思已，死王何时当坏身命，既无定期，趁兹有暇，应决定即从现在须勤修佛法。喜乍迦打米者云：'国王如是假借身，未病未老安乐住，即此时中修心要，于老病死作无畏。若时老病衰苦来，尔时虽念有何用。'三根本中最扼要者，即思死期无定，故于此当勉力修之。"

　　解：生命如水泡一样，非常脆弱，只要用荆棘剌向要害部位，就能够要了人的性命。其它众多的天灾人祸，要结束一个人的生命就更容易了。正因为是这样，生命本身就没有恒常性和稳定性可言，所以说死期无定。三根本中，以思死无定期，最容易使心变动，所以，常常思死期无定为修法的要点。

　　(三)、思惟死时除佛法外，身财等物对我都无益

　　文："若见及此身定须趋于后世，尔时虽极怜爱之亲友围绕，无一能留住，虽尽其所有悦意之财聚，一微尘许不能携去，即与身俱有之自身骨肉，亦须弃舍，何况其他。由此三种因相，应知此身一切圆满，决定终当舍离于我，我亦有终当舍离彼等而趣他世之一日。须念今日即是彼日，故应决定不为眷属身命受用等缘所转，而专修佛法焉。此心虽难发生，然为入道之根本，故有励力思察之必要。博朵瓦云：'我能除现世之荣耀者，即修此无常，此既能遣除亲眷资具等现前一世荣贵之爱著，又知唯已一身更无二伴同趋后世，便念除佛法外，更无一事可作者，心不贪于现世，无常之观乃生，故于此心未生以来，即是障隔一切佛法之道耶。'多巴云：'集资净障，对于本尊本师启白祈祷，勇悍殷勤，数数思惟，纵经百年不生，亦如是修，然有为之法，必不恒常安住，何由不能生起耶。'又有人欲改修所缘境，以问迦马巴。迦马巴但仍教如前。若问余者，则答不知。"

　　解：死亡的时候唯独佛法才能给我们带来利益，由此引申了三种决定：1、虽然是极度的爱恋不舍，妻子儿女众多亲友围绕，但没有一人有办法留得住在死亡线上挣扎的人；2、财物带不去。生不带来，死不带去，尽其一生所集聚的财物，多如大地，一分一毫也带不走，相随的只有身口意所造的种种善业或恶业。3、身体发肤与生俱来，与自己息息相随，最亲的莫过于此，也必须舍离，更不用说身外之物了。临命终时，身命、财产、儿女亲友都与我互相舍离，唯有佛法能使我在后世中受诸快乐。所以，必须念念不忘命终之日就在今天，不要再拼命的为身命、财产而忙碌终身，应该以死为念，早早集累资粮，为死亡做好准备，以免到时手忙脚乱。

　　念死的修法，不容易生起相应的心量，所以，应该按照先贤大德所说的三根本、九种因相、三种决定精进思惟，唯独念死，能断一切可贪爱的境，惟独佛法可获利益。并修积资净障，启祷本尊加持相助。心未生起，任修一切善法，都不能作为成佛资粮，因为心心念念还系著在现世的五欲乐，严重障碍了无上佛法的生起。死无常生起的心量，必须如濒临死亡的人，医药的作用已经到了尽头，生存的希望已经断绝，这样的心相不假作意任运而起，常常现前，就合乎修死无常的心量。 　　文："如是若依止善知识与暇满、无常等诸法品类，凡经论中所有者，于彼彼等皆可了知取而修习焉，则易得佛之密意。其余法类，亦当如是了知。"

　　解：前面讲述的依止善知识的方法、睱满人身、死无常等法，修学时应查找相关的大经论反复研究，作为修习的资料，就能迅速得诸佛密意，修其它法时也应当如是。

　　第二节 思惟恶趣苦

　　一、 思惟恶趣苦的意义

　　文："如是决定速死，此生无暇，不能久住，死后复非断灭而复受生，所受之生，不能出乎苦乐二趣，彼亦非能自主，当为业所自在之故，以任白黑业之所牵引而受生焉。如是想念，我若生于恶趣，我将如何，则宜思恶趣之苦也。如龙猛云：'镇日须忆念，极寒热地狱，亦当念饥渴，逼迫诸鬼趣，多愚苦傍生，当视当忆念，断恶修乐因，难得赡部身，得时于恶因，当励力断尽。'彼中总于流转，特于恶趣之苦而修习之，最为重要。谓若思惟堕此苦海者，则心生厌离，遮止傲慢。及见苦是不善之果，于其罪恶深生羞耻。由不欲苦而希安乐，又见乐为善果，喜修诸善。复自观察，据己为量，随于他所发起悲心。于流转中心生厌离，而求解脱。又以怖苦故，则能殷重皈依等事，为众多修行心要之大总聚也。彼苦之功德，《入行论》中虽就自身已有之苦而说，然于未来当受之苦，亦应如是思。"

　　解：死无定期，或者今天睡下，明天就永远起不来了，生命在呼吸间。死后将随着善恶业力的牵引于苦乐二趣中受生，不是自己能作主的，是善恶业力在作主。如果随着恶业的牵引受生到恶趣，恶趣的情况怎么样呢？应当深思。思惟恶趣苦的意义有： 　　(1)能思惟恶趣苦者，心生厌离，灭除傲慢；

　　(2)见苦是恶业所感的结果，于是对于罪恶深深感到羞耻；由于厌患痛苦而希求安乐，又见到安乐是善业的结果，便乐修善法。所以，观苦就可以"止恶向善"；

　　(3)由观察恶趣的痛苦，随自己的力量随顺众生生起悲心；

　　(4)思惟恶趣之苦，心生厌离，寻求解脱；

　　(5)经过观察恶趣的痛苦，畏惧苦趣，就会郑重的勤修归依等。

　　总之，观察恶趣之苦，是众多生善灭恶之法的动力和源泉，是入道的重要门径。如不思苦，不生出离心，就不能生大悲心。且因为畏惧恶道苦的缘故，对于皈依，生起殷重求救之心。可见由皈依起，直至菩提心众多修法中，思惟苦趣，是重要枢纽。思惟现在自身诸苦，与思惟后世所有诸苦，其效相等，所得功德，如《入行论》所说。思惟恶趣苦分三：地狱苦、傍生苦和饿鬼苦。

　　二、思地狱苦

　　1、大有情地狱

　　文："由此地下越三万二千瑜缮那(由旬)下，有等活狱，彼下每隔四千瑜缮那，递次复有余七也，如是八中，初、等活狱者，谓彼有情，多共聚集，业增上故，种种苦具，次第而起，更相残害，闷绝辟地。次虚空中发大声曰：汝诸有情可还等活。彼诸有情歘(xu)然复起，复由如前所说苦具更相残害。由此因缘，长时受苦。二、黑绳狱者。谓彼有情，多分为诸所摄狱卒，以黑绳拼之，作四方等多种文像，即于其上以锯解之。三、众合狱者。谓彼有情，同处集时，为诸所摄狱卒，驱逼令入羺(nou)头等两铁山间，彼既入已两山迫之，既被迫已，一切窍门血便流注。四、号叫狱者，谓彼有情，寻求舍宅，便入大铁室中，彼才入已，即便火起，由此烧然。五、大号叫狱者，与前相同，其差别者，此为二层铁也。六、烧热狱者，谓彼所摄狱卒，以诸有情，置极热烧然多瑜缮那大铁傲上，犹如炙鱼，复以炽然铁串从下贯之，彻顶而出，由口目鼻耳两两孔中，及一切毛孔，胥皆焰起。复以有情或俯或仰，置于炽燃大铁地上，以极炽然大铁椎棒，或为击打，或筑捣之。七、极烧热狱者。谓以三支铁串从下贯之，彻其两膊及顶而出。由此因缘，于口等诸门猛焰流出。又以烧然极热铁牒遍裹其身，倒掷于炽然灰水满铁镬中而煎煮之，上下漂转，涌沸而行，待皮肉血皆销烂已，唯留骨琐存在之时，寻复漉之，置铁地上，令其皮肉血脉复生，还置镬中，余如烧热狱说。八、无间狱者。谓从东方多百喻缮那，周遍烧然大铁地上，有猛炽火腾焰而来，于彼有情，皮肉筋骨，如次坏已，以彻其髓，烧如脂烛，一切身分遍成猛焰。所余三方，亦复无所间缺。如是四方火来，和杂聚集，领受是苦。唯以发叫受苦之声，乃知彼猛火中尚有有情存在而已。又于铁箕盛满最极烧然铁炭而簸煎之，复置热铁地上，令登大热铁山，逼其上下。从其口中，拔出其舌，以百铁钉，钉而张之，令无皱褶，如张牛皮，复更仰置热铁地上，以大铁钳而开其口，以热铁丸置其口中，灌以烊铜，烧口及喉，彻于腑脏，从下流出。其余苦况，如极热说。 　　如是受彼诸苦，经几许量。如《亲友书》云：'如是最极剧烈苦，纵然经百俱胝岁，倘其恶业犹未尽，彼于诸苦不能离。'又于人中五十年为四天王众之一日，此三十日为月，此十二月为年之五百年，是四天王众之寿量。以此全量为一日，此三十日为月，此十二月为年之五百年，乃等活地狱之寿量也。如是人中百年、二百年、四百年、八百年、千六百年者，如其次第，是三十三天至他化自在天之一日也。其寿量者，天之千年、二千年、四千年、八千年、万六千年也。彼等如其次第是从黑绳至烧热各各之一日。能至其各各自年之从千年至万六千年也。极烧热者半中劫，无间者能至一中劫。此如《俱舍》及《本地分》中详说也。"

　　解：大有情地狱又名为八大地狱，有等活等八种，由印度金刚地而下，约三万二千由旬，有等活地狱；再下每隔四千由旬一狱，层递而下，曰黑绳地狱，曰众合地狱，曰叫号地狱，曰大叫号地狱，曰热烧地狱，曰极热烧地狱，曰无间地狱。此无著菩萨《五地品》所说。据世亲菩萨《俱舍》说，大地基下二万缮那，上有无间狱。彼二说不同之原因，因《俱舍》所指，为从大地基起，自下而上，层递计算，二万由旬。《五地品》所说，乃由金刚地基自上而下，三万二千由旬。故由大自在地上至金刚地，共八万由旬。《俱舍》谓二万缮那，为无间狱之上顶，既为上顶，则顶以下尚不知有若干缮那。地狱的主体部分：

　　(1)等活狱(2)黑绳狱(3)众合狱(4)号叫狱(5)大号叫地狱(6)烧热狱(7)极烧地狱(8)无间地狱

　　以上八狱，为大热地狱，其苦相，佛亦不能尽说，此不过略示大概，就中以无间地狱为最，总上七狱之苦，皆不能逮。八大地狱中有情受苦的时间极长，以人间的时间计算，等活地狱的受苦时间即：50*(30*12*500)2年，其它七狱寿命则后后是前前的2倍，极烧地狱的寿命量达到半中劫，无间地狱有一中劫之漫长。

　　大家一起回向：

　　愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道 菩提心妙宝 未生者当生 已生勿退失 辗转令增长