宏演法师：菩提道次第略论讲课记录 第11课

　　略论·5月12日讲课记录

　　宏演法师

　　2、近边地狱

　　文："彼八地狱各有四岸四门，彼等之外，铁城围绕，彼城亦有四门，于彼一一门外，有四四增上有情地狱，谓糖煨堑、尸粪泥、刀刃道等及无极大河也。彼中初者，有陷膝许之火灰。彼诸有情，出求宅舍而过彼者，放足之时，皮及肉血悉皆销烂，举时则皮肉等复生也。第二者与彼邻近，有臭如尸之粪泥，诸觅舍有情过时，倒擗其中，首足俱没。泥中有虫，名曰利嘴。彼等穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。第三者，与彼相邻，有刀刃仰布之道，诸寻舍有情，行至于此，足下之时皮肉筋血悉皆烂坏，举足则复生也。与彼相近，有剑叶林，彼诸有情，为求宅舍经过于此，才依荫住，剑叶堕落，砍截支节。彼等擗已，诸獒犬来，掣背而食也。又彼邻近，有铁刺林。觅舍有情，于彼行时，即便登林，登时刺锋向下，下时则上承也。以是等刺，割截支节。又有大鸟名曰铁嘴，来集于肩或住其顶，啄睛而食之。以上同是器械所损恼，故合为一也。第四者，于铁刺相邻，有无极河，灰水腾沸，充满其中，求舍有情，于彼堕已，上下游煮，犹如豆等煮于沸水之大镬。于河两岸。有诸执持棍钩网者，排列而住，不容得出。又复持钩网取出，仰置炽然大地，间何所欲？彼若答曰：我今无知无见，唯是饥渴。便以炽焰铁丸，腾沸烊铜，灌其口中。《本地分》中说近边与孤独二者，寿量无定，然若应受彼等苦楚之业力未尽，则当于尔许时不能得出也。"

　　解：八大地狱各有四岸四门，四门以外，又有大铁城围绕，大铁城又有四门，每一门外都有四种增上地狱，所以每一大地狱外都有四四(十六)增上地狱。《本地分》中说近边与孤独二者，寿量无定，然若应受彼等苦楚之业力未尽，则当于尔许时不能得出也。此狱业因，为邪命生活及纵烧山林，喜杀多生。四种基本增上地狱是：

　　(1)糖煨堑：(2)尸粪泥：(3)刀刃道：(4)无极大河：

　　3、寒冰地狱

　　文："于八大有情地狱平面，相距万瑜缮那处，从此三万二千瑜缮那下，有疱狱在焉。彼下二千二千瑜缮那所隔，有余七也。彼八之中，初疱者，为大风所吹，一切身分，寒缩如疱。二疱裂者，缩如已破裂之疱也。三额哳吒。四郝郝婆。五虎虎婆者，就发声而立名。六裂如青莲者，谓遭大风，色变淤，裂成五破或六破也。七裂如红莲者，越青转红，裂为十分，或复更多。八裂如大红莲者，皮转极红，破为百数，或复多于彼数。是等出《本地分》中说。寿量者(此狱之寿量)，以摩羯陀国盛八十斛之胡麻端，而以胡麻高盛充满。次每百年取麻一粒，彼麻取尽无余，如斯长时而疱之寿量较之尤为远甚。下诸狱寿量，各较前前者为二十倍之递增云。"

　　解：业因，为对于佛像经函，作刮金、盗衣，以及夺取僧地，夺父母衣食，逼他有情坠河等业，余如本生经说，则不信因果起断灭见，亦属寒狱业因。

　　4、孤独地狱

　　文："孤独地狱者，即于热地狱寒地狱之近边有之，人世间亦有，《本地分》中说也。近大海岸亦有，如僧护传中所说。"

　　解：这种地狱处在寒热地狱的边缘处。人间也有，主要在海边、旷野、荒漠等地。孤独、近边地狱中的有情的寿命不能确定，但总是要恶业尽了之后，才能出离。此狱之业因，如衣食住行皆可潜种，应思彼苦，生起怖畏，及反省过去现在所积此种业因，勤加忏悔，早为遮止，否则呼吸一断，即堕入彼狱。

　　"生于彼等中之因者，如下所说，其生甚易。吾人于日日中积集众多，在先既有所集，今亦相续造作，于此不应安然而住，应思彼等苦果而生怖畏。盖与彼等之间隔，唯此悠悠一息耳。《入行论》云：'地狱业已作，云何宴然住。'《亲友书》亦云：'具罪唯以出入息，于其中隔地狱苦，若人闻已空无畏，当是金刚为自性。见画地狱及听闻，忆念读诵作形相，犹起怖畏而厌离，如何正受斯异熟。'其苦之猛烈，如《亲友书》云：'一切安乐中，爱尽乐为最，一切苦莫比，无间地狱苦。人间一日中，屡刺三百槊，比地狱轻苦，毫分宁相拟。'发生如是苦之因者，当知唯是自内恶行，纵微少恶行，亦应尽其功力，勉励莫使有染。又即彼书(《亲友书》)云：'如是诸恶果(种种地狱苦)，种由身语意，汝勤随力护，轻尘恶勿侵(染)。'"

　　解：生地狱的业因，非常容易。如衣食住行皆可潜种，应思彼苦，生起怖畏，及反省过去现在所积此种业因，勤加忏悔，早为遮止，否则呼吸一断，即堕入彼狱。对地狱的苦，当如龙树菩萨所云："每日当思大热大寒苦。"象地狱这样的剧苦，不论何人，听闻读诵，或见图画，均足使人怖畏而生厌离，何况受这种异熟果报。发生地狱苦的因，不外自作恶性，故当于恶业励力断除。从三业根门，对於过去大恶业努力忏悔，未来恶业，丝毫不造，则三恶趣门即行关闭矣。

　　三、思傍生苦

　　文："诸傍生中，其力强者而凌其弱，且为天人之资具，自无主权唯随他力，任其杀打损害。《本地分》说与人天同住，别无住处。《俱舍释》则云：彼等之根本住处为大海，诸余者乃彼之所流出耳。复次，有生于暗中或水中者，皆老死于其中，与负重疲劳，及以耕耘、剪毛、驱使等。而杀害之法，亦有多种不同所迫恼。又由于饥渴风日所困，及猎者等于多门中而为损害。随于何时，唯念恐惧。于其诸苦恼法，当思而厌患，生起出离心。其寿量者，《俱舍云》：'诸傍生(畜寿无定)，胜者长一劫。(长者可至一中劫)'谓寿长者，可至一劫，短则无定耳。"

　　解：傍生与自类或他类的关系：傍生种类繁多，有无足、两足、四足、多足，栖身水陆空。畜生道业因，为十恶之轻者，如轻毁正法，即感此道，得愚痴苦。此种业极易造成，不知已造成多少，思惟决定，绝难幸免。再设身处地，作畜生想。各类傍生，强的总是欺凌弱小的；傍生有许多类又属于天或人的生活辅助品，自己没有主权，完全听由主人摆布，任凭宰割。傍生受苦的状况：一、强弱相食苦，二、愚痴苦，三、寒热苦，四、饥渴苦，五、鞭挞负载驱使苦。有些傍生生于黑暗中或水中，它们就老死在黑暗中或水中；有些受拉车负重的疲苦，以及拉犁、剪毛、驱使等苦。应该受杀害，也要遭受多种不同方式的逼恼。还有些类别受到饥渴、风吹、日晒等困扰，或者被猎人多方追杀加以迫害。傍生的寿量难定，寿长者长达一劫，短的难定，比如说蜉蝣朝生暮死，仅仅生存一日。修时继续思惟死决定，死无定期。设身处地，作畜生想。真实体会此苦，才能发生怖畏厌离心，发生皈依三宝求救之心。畜道业因，为对於法及说法者不敬，或于具僧伽相等，妄立恶名。

　　四、思恶鬼苦

　　文："诸上品悭吝者，生饿鬼中，彼等皆感饥渴之苦，皮肉血脉枯如株杌，以发覆面，口甚干焦，以舌舐之。其中有三：一、于饮食有外障者，彼等若驰至井泉池海诸处，为余有情手执剑矛枪等行列守护，令不得趣，或强趣之，便见其泉变为脓血，自不欲饮也。二、于饮食有内障者，谓口如针孔，或口如炬，或复颈瘿，或腹宽大，纵无其他有情为遮，自得饮食，亦不能饮啖也。三、于饮食自体为障者，有名猛焰鬘者，一切饮食皆为火然而烧之。名食粪秽者，饮啖粪溺与不净臭恶，及唯能于损害下劣等物而饮啖也。又有一类割自肉食，纵得香美而不能食。彼等住处，《俱舍》谓于王舍城下，隔五百瑜缮那有之，余者皆彼中所分出。其寿量据《本地分》及《俱舍》云：'人间一月为其一日，可至其自年五百岁。'《亲友书》云：'恶行之业以为索，坚固缠缚诸饿鬼，其间受苦无中断，五千及万亦不死。'其《疏释》云：饿鬼一类寿五千岁，一类为万岁。

　　解：饿鬼苦。一、饥渴苦，二、怖畏苦，三、寒热苦。饿鬼皆由上品悭吝，毫厘不舍为因，故食其果，其苦为饥渴等。堕此道有说为化生，有说为胎生。饿鬼都有饥渴之苦，皮肉血脉都是干枯的，如死树枝一样，常常用头发覆盖着面孔，口中干渴难忍，舌头不断搅动，希望能减轻干渴。

　　依经部说，饿鬼有三十六种；依五地品分三：一、外障，如渴时见水泉，皆有狱卒守护，不得便饮；即强就之，则见井泉变为脓血，使不能饮；或遥见池沼井泉，至则水忽枯竭；或遥见林中有果，至则树忽乾枯，此外障也。二、内障，或因口细如针孔，不容饮食；或因口燃如炬，发出饥焰，饮食入口即焦；或颈细如马尾，腹阔如山邱，饮食不能下咽；或脚细如枯槁，行动极难；复有九节喉者，喉有九节，即粪溺亦不得食。施食者咒力加持，结可开，但所得食者，不过一二滴，又以腹大内烧之故，故饮食入腹，亦不受用，此内障也。三、饮食障，一类名猛焰，美食到口辄燃，或变成炭，既不能食，反烧其口。一类名粪秽儿，所饮食为粪浊，或杀牲所余血秽诸物。复有一种鬼，割自肉以食，食亦不下咽。 　　方其将堕，断呼吸时，对饮食生瞋，呼吸断後，即生鬼趣。腹大颈小，脚不胜力，或长短大小不齐，行动颠跛，饥火中烧，呼吸生焰，甚至骨髁相摩，动辄发火，奇形诡状，不能殚述。以外障故，见江湖皆涸，无所获饮。以内障故，虽有饮食，亦能入口。又有饮食障，如亲友书所云或化为热烧，或化不净。鬼的寿命也很长，可以活支五百岁，相当于人寿一万五千岁或者更长。

　　文："《本地分》说三恶趣之身量无定，以不善业力有大小种种故也。如是若思彼诸苦者，试以身手入于热灰，置一昼夜。或于严冬风吹冰窟，不著衣裙于中而住。又或一日二日断绝饮食，或于身上蜂虻螫噬，若此微事犹难忍者，念我云何能于热寒地狱鬼畜诸苦而堪忍受。以今推比，乃至未生至极怖畏之间，应勤思惟。以现前贤善之身如是思者，应忏洗从前所集罪恶，止息后流。先所集善，则以猛利欲乐发愿令其增长，于新作者以多门而为趣入。又于日日中，皆使有暇之身作有义利。若现在不思彼者，堕恶趣时，虽欲求一能从彼等怖畏中作救护皈依者，亦不可得。尔时于所应作及不应作，取舍之处心无力矣。"

　　解：上面所说的三途苦，听闻后不动心者，以身手投入热灰中一昼夜试试，以此比较一下极热地狱的苦。又试试在冰雪中不著衣裙，比较寒冰地狱所受的苦。又试以一、二日不吃不喝，比较一下饿鬼所受的苦。又试着用芒刺著身，比较一下畜生受的苦。逐类思惟，直至心没有生起感动时，均应勤习，始能于正法发勤精进，始可于三途不入。三途苦相，不能以未见为虚，世间目不见而实有之事甚多。再则三途苦相皆出经论，佛不妄语，断断没有无而谓有，欺诳有情的道理。因此，知过去现在所受诸苦，无一不由恶业而业，努力从恶业上遮止，则可决定不入三途。若现不思，坠恶趣後，在猛苦中，求救护处，必不可得，彼时心力，亦无暇及此也。

　　第二节 后世乐之方便--归依三宝

　　一、 归依之因

　　文："总论皈依之因，虽有多种，然此中则据上所述，今世不能久住须速死，死后随业流转不能自在。如《入行论》云：'如于昏夜黑云中，电光刹那才一现，如是设以佛陀力，世间福慧少许生。以是唯有微弱善，常时罪力极暴恶。'白业力弱，黑业力强，思惟由是堕入恶趣之理，既于恶趣生起怖畏，又唯深信三宝能救。以是二心而行皈依。但若徒有言者，则皈依之效亦仅尔。若彼二种发心殷重坚固者，则其皈依必能变更心境，故应励力修此二因。"

　　解：已经知了恶趣的苦报，为断除堕恶趣的业因，欣求后世乐，应先修归依。皈依有多种，有下士发心皈依，中士发心皈依，上士发心皈依，依密依显之皈依。此处就下士道说明下士共道的共通皈依。归依三宝的原因主要有二：一怖畏人命无常，很快就要死去，死后随业流转不能自在。今生所修善业微少，恶业深重，后世将随恶业堕于恶趣，受诸苦恼。二恶趣之可怕，唯有深信三宝才能解救。由此寻求三宝作为归依。如上所说二因，若仅具有第一因，犹为不足，必有第二因始能坚固，否则多为邪皈依，求救于天神外道等。二因虽具，若徒言说，对于三途苦况，与三宝救护功能，心中没有真实感动、真实认识，则皈依之力很微弱。宗喀巴大师于此特别提出，使行人于此二因注意，知所励力，然后能得变动心境的皈依。

　　二、归依的对象

　　1、 标准

　　文："如《百五十颂赞》云：'谁于一切恶，从本悉皆无，谁于一切中，住一切功德。设若有心者，于彼应皈依，赞彼恭敬彼，住彼教应理。'谓若自有能分别可皈非可皈之慧者，理应于佛薄伽梵前而行无欺诳之皈依。法及僧众，比例类推。《皈依七十颂》云：'佛法及僧伽，求解脱所依。'"

　　解：归依对象的标准：能从根本上断除一切恶行，成就一切功德。达到这个标准的只有佛。所以唯独佛陀才能做为皈依的对象，因为佛陀恶净德圆，堪为皈依。行人如果具足辩别善恶邪正皈依智慧，自能于佛生起无谄诳之皈依。法与僧是佛陀留下的教法以及住持佛法僧众，也是行人应该归依的对象。月称菩萨皈依七十颂二语，含有应行应止二义。应行者，佛法僧应皈依；应止者，佛法僧以外不应皈依。 　　2、 接受他人归依的条件

　　文："次明应可归依之相，须自己解脱一切怖畏，又有令他解脱怖畏之方便善巧，对一切行大悲，无亲疏之分，于一切有恩无恩作义利者，是则所应皈依。然此唯佛为能，自在天等皆无斯德，故唯佛是所皈依处。又彼教法及声闻僧众，亦是应皈依者。《摄抉择》云：'于此等引生决定专一之心，而能求作依怙者，无不救护，是故应起决定之心。'于二因中，虽外因无缺，然以内因至诚皈依之心不生，则唯是其苦矣。"

　　解：佛断一切恶，证一切德者，法为断证之工具，僧为断证的助伴，这是可以皈依的相，也是可以归依的因。必须具有四个条件：一、自离怖畏。自己能解脱一切痛苦。二、能令他离怖畏，具足方便善巧。具有使人离苦的方法。三、以大悲对一切有情，无冤亲憎爱。具足平等、大悲心，愿为一切众生而作利益。四、不重财供，唯重法供。此一因见於广论，为略论所无。这四个条件，只有佛陀才能具足。因此唯有佛陀才是我们真正的归依处。佛为唯一救护者，则佛所说一切经教，悉为正法，也应皈依。僧众是佛法的住持者，所以也是归依的对象。能以决定心发起真切皈依，希求救怙，决无不得三宝救护的。故皈依分内外二因。外因，为三宝功德，决无欺诳。内因，为行人决定认识与真切信仰的心力。故二因中，不在外因方面，唯在内因方面。内因不具，外因虽长在目前，仍不免於流转。藏语常云，佛钩不能引无环之锤，就是这个意思。

　　三、归依的方法

　　归依时应该了知，一、了知三宝的功德而做归依，二、了知三宝相互之间的种种差别而正归依，三、自誓愿受，四、了知除三宝外不说还有别教门可以归依。

　　(一)、了知三宝的功德

　　1、佛功德--赞佛功德，有四：身功德、语功德、意功德、事业功德。

　　(1)、身功德

　　文："念佛相好，如《譬喻赞》云：'佛身相庄严，端妙眼甘露，如秋空无云，众星而严饰。能仁具金色，法衣以严身，似于金山顶，彩云而围绕。佛虽不庄饰，面轮自圆足，彼满月离云，亦所不能及。佛口如莲花，日照而开敷，蜂见以为莲，不犹豫而住。佛面具金色，珂白齿端姝，犹如金山峡，无垢月光入。应供右手中，轮相妙严饰。于世恐怖者，以手拔令出。能仁游行时，双脚如妙莲，印画于地上，真莲无此美。'略赞如是，当忆念之。"

　　解：三十二相，十地菩萨、转轮圣王、辟支佛都具足，唯莹洁不及佛身，所以偈中以秋空星严相比较。佛身相好，由三大阿僧只劫集累福德资粮而成。据《入行论》说，一毛孔功德胜过五全世间福德(包转轮王、声缘功德在内)。总全身毛孔功德百万倍，不及一相好功德。白毫相以下，共有三十相好，总三十相好功德百万倍，方及白毫相功德。肉顶相功德，又超过白毫相功德百千万倍。故佛相令观者无厌足，如观澄海，能洗除烦恼热，心生清净。佛足掌平，凡所经行，不伤虫蚁。如有虫类为佛足所加，命尽即可脱离傍生苦，生诸天上。声缘功德，能现十八种神通变化。初地菩萨身功德，能见百佛，到百世界闻法度生。递至十地，能见百千万亿佛，化身三千世界，闻法度生。然须先作意，佛则任运度生。 　　(2)、语功德

　　文："尽世界中所有有情，于一时中，各以异义而见质问。佛以一刹那心相应之慧而领摄已，即以一音答一切问，彼等亦各领知为答自语，于兹甚奇希有之德，当思念之。如《谛者品》云：'此诸有情了义语，多种一时来问难，心一刹那遍了知，即以一音各答复，如是当知佛于世，以妙梵音而宣演，度出人天诸苦厄，极善转于妙*轮。'"

　　解："佛以一音演说法，众生各类随得解"。佛陀在一刹那之间，能以一种言音同时回答不同语言、不同义理的多种提问，演说妙法。各别国土，各别方言，异类旁生，一切语言，闻佛之音，无不了解通达。故闻佛语，随类皆得满足欢喜，思时能除烦恼，普被三根，度人天出离苦厄，同得利益。

　　(3)、意功德

　　文："有智德悲德二种。智德者于一切所知境，如所有性尽所有性，如观掌中庵摩罗果，悉能了知，无碍而转。一切所知，佛智能遍，除佛而外，余者则所知宽广，智狭而莫能遍也。如彼赞云：'唯有以佛智，遍一切所知，除佛余一切，唯所知增上。'又云：'三时所摄法，一切种相者，如持庵摩罗，佛心所行境。诸法动非动，一及种种别，如风行空中，佛心无滞碍。'悲德者，如诸有情为烦恼缚，则无自在。能仁为大悲系缚，亦无自在。若见众生有苦恼者，大悲无间相续而生。《百五十颂》云：'一切众生类，惑缚无差别，为解众生缚，常为大悲系。虽知世过患，悲愿处生死，为当先礼佛，抑先礼大悲。'又如《谛者品》云：'众生处痴暗，无明常覆心，系世间牢狱，佛见生悲愍。'应如是思惟之。"

　　解：意功德有二，一智德二悲德。佛之智遍一切境，是为智德。佛为一切众生，令得解脱，是为悲德。智德中凡如所有性，即真谛；尽所有性，即俗谛。二者皆为心所知之境。真俗不二，不能截然将真俗谛分为二。真谛若非所知境，佛智即不能遍知。若谓遍知专指俗谛而言，则又与经相违，以经中明言遍知二谛故，如掌上观奄摩罗果。此果为透明体，置於掌中，核络毕现，内外明彻，无所隐遁，佛智观见二谛无所障碍，亦复如是。以真谛论，十地菩萨所证空性，与佛有别，十地菩萨所见，不过如对岸景物，悉在面前，非能如佛之掌上观纹。以俗谛论，粗显行止，人固易知。此处所说，指微细业果之类，由此因有此果，因果之间，一切交互情形，十地菩萨如观水流，丝毫不紊，至佛如掌上观纹。又十地菩萨之不如佛者，尤以了达真谛时不能同时了达俗谛，亦如人能见其前不能见其后。因菩萨众，住空性等持时，心与空无别，如水中注水，惟空显现而已，再无安立俗谛的余地。必须从空定起观俗谛。佛则常在真空等持于一时间真俗并现，一切众生业染习气，无不具知，譬如圆明大镜，一切山河大地悉现其中。有情世间，器世间。一及种种别，谓一与异。六通及三十七菩提分，皆属智德。声闻虽具四正念、四神足，然非究竟。又四无畏等共二十一种，亦智德所摄，故总称为一切。除佛以外，所知之境大，能知之慧小，不能遍知。 　　悲德。众生之苦无尽，佛陀的大悲亦无尽；众生无时没有苦，佛也无时没有悲。佛之悲心如虚空，了无穷尽。声缘之悲心有间断，如未见众生苦时，则不生悲。菩萨众住空性定时，悲心也有间断。惟佛见众生无始生死流转，苦相无间。依显教经说，佛先於色究竟天天成正等正觉，乃清净刹土，菩萨众围绕。佛不常住，降生此土，八相成道，示现应化事迹，化身无量，于五浊恶世化度众生，皆为大悲心所驱使。且在此世界涅槃后，复于他世界示现成佛度生事业，如是化身千百万亿，虚空无尽，化现亦无尽，此亦大悲之所驱使，故应先礼大悲。 　　(4)、事业功德

　　文："以身语意业无间而饶益一切有情，此亦就所化方面堪引度者，能仁无不令其得乐离苦，凡所应作，决定为之。如博多瓦云：'若数数思惟，信心渐增长，身心渐清净，能得加持。'故得定见(后，再)诚意皈依修学学处者，其一切所作，皆成佛法。然我等对佛之智，不及信一灵验卜卦者。卦者若云：某知汝今年无忌，则心安而去。若云今年有大灾祸，此当作，此莫作者，则必励力而为。倘未能办，则思彼说我未能作，心必忧郁。佛云此及此应行，此及此不应作之制，其心依耶。若未能作，心生不安否。而反云：法中虽如彼说，但以今日地方时代之关系，彼不能作，当须如是如是作。轻舍佛语尽自所知而为前行耳。反心内察，可知上言，洵非诬也。"

　　解：佛的事业功德，有二殊胜：一、任运，二、无间。佛身四威仪，不必作意，众生见之，自然获益，乃至成佛，此为佛身俱生事业。佛语并不作意特为某众生说某法，而语音所至，自然随类应机，各得满足。如药投方，各各得解，此为佛语俱生事业。佛意功德并不作意分别，即能应机利生，因佛具大圆镜智，及十力功德，凡众生业力根器一切差别，咸在佛大圆镜智中朗然显现，又由大悲成熟关系，对於度生事业，不待内心动念催促，即能如是，这是佛不共的意功德。佛三业，在时间上无有间断。一、因为佛事业不须分别作意，故无间断。二、因为佛在因位中三大阿僧只劫，所作积资度生功德，至成佛时，已经圆满，无边际故。故无间断。三、因为佛最初誓愿为利众生，尽虚空界(见普贤行愿品)，虚空无尽，众生界无尽，此愿亦无尽，故无间断。四、因佛成正等觉时，观见一切众生皆有佛性，本体清净无染，不过为无明愚痴所覆盖，以致不能证得，故佛之三业皆为去众生痴盖，无有间断。总之，佛事业不外使众生得暂时与究竟二种利益，但亦必须众生方面具有堪度因缘方可。譬如正午日光，能使莲花开敷，但非普遍能开，必其花瓣成熟者始开，众生堪度因缘具与不具，熟与不熟，亦复如是。然我等对佛陀的功德，如宗喀巴大师评博多瓦的话："博多瓦此段教授，为最切中行人通病，真一字不虚。因常人务喜新奇，不思在经教中求得受用，而反不如信一卖卜者之真切也。"

　　文："以是于佛功德，数数思惟，必须励力令心引起决定。彼若生起，则于法及僧，亦起如彼之决定。是为皈依之要处。彼若无者，况云余道(否则不但其余之出离心，菩提心等生不起)，即(最初)能改变意念之皈依，亦必无来处矣。"

　　解：要改变意念者：一、在下士道怖三途苦而皈依，二、在中士道怖生死苦而皈依，三、在上士道悯众生苦而皈依。此三种，皆须由深信三宝功德，始能生起。

　　2、法功德

　　文："法功德者，因敬佛之因相。此具有无边功德之佛者，从教证之法，灭道之谛，断除过失，修行功德，由修及现证而出生也。当如是念，此《摄正法经》之义也。"

　　解：思惟法功德，当从佛功德的因相著想。法分教、证。教，谓经、律、论，乃相似法宝；证，乃真实法宝。依三藏教法，闻思之後，而得通达之法即是证法，即灭谛与道谛。灭，断除一切过失；道，修证一切功德。佛陀一切功德，皆由灭道二谛断证而生。未来众生若想成佛也要依法而修，所以法的功德也很伟大。

　　3、僧功德

　　文："主要者，是诸圣补特伽罗，彼亦由念法功德(而生，应)于彼如理修习门中为忆念，是《摄正法经》义。"

　　解：僧功德主要指依佛法教诫如法修证的贤圣僧。依《摄正法经》，僧由念法功德而生。所谓念法者，即依殊胜法如理修习，应断者断、应行者行，心生通达。声闻僧宝中，功德甚大，三十七道品已尽得，六通也完全成就，五眼除佛眼外，余四悉得。经中说舍利弗，能置须弥于掌上，能令地狱血海枯竭，都属惊人的事业。僧众，是佛法住世的代表，是世间的福田。有许多僧人的内证功夫不是我们所能够了知的，所以，应当恭敬归依。

　　(二)、知差别

　　文："如《摄抉择》中所言，由知三宝互差别已而皈依之。"

　　解：知差别而皈依，如《摄抉分》中所说，广论中说得非常详细，其中分六：(一)因相差别，(二)事业差别，(三)信解差别，(四)修行差别，(五)随念差别，(六)生福差别。要详细了知此六差别，可以参看广论。

　　(三)、自誓愿受

　　文："誓以佛为所皈依之大师，法之涅槃为正修行，僧则为皈依之行伴。"

　　解：正归依。与初皈依时，所诵皈依佛两足尊、皈依法离欲尊、皈依僧众中尊相同。必须先认识佛为皈依大师、法为正所皈依、僧为皈依助伴，而后生起皈依，心不动摇。心中忆念口中诵言：归依三宝。誓言归依佛，以佛为我所归依的大师；誓言归依清净解脱之法，随顺修学；誓言归依清净和合的僧伽，为我依教修行的伴侣。

　　(四)、不说有余归依处

　　文："了知内外之大师、教法、学徒等之胜劣已，唯皈依三宝，不皈依于与此不顺之大师等。此内外差别中，大师之差别者，佛垢净而德圆，余教之师，则余是反。如土顿尊者所著《殊胜赞》云：'我舍余大师，而皈佛世尊，何为皈依佛，无故具德故。'又云：'于诸外道教，如如而思惟，各各细较量，我心愈信佛。其非遍智宗，以过坏其心，彼心既坏乱，不见无过佛。"

　　解：欲皈依，须先对于内外道的优劣加以认识，而后皈依。内外道有许多共法，比如说四禅八定，五戒的受持等，非佛教独有。而真正能够断除烦恼、解脱生死的，那就非佛陀的教法不可。烦恼由我执而来，断除贪瞋痴烦恼的功德全赖于无我的教证。这是不共于外道的。所以，真正要断除烦恼，非归依佛教进入佛门如法如理的依教修学不可。这是外道做不到的。

　　四、归依后应修学的次序

　　(一)、关于归依佛、法、僧三宝各别的学处

　　皈依学处，依摄抉择分有四：一、依正士，二、依正法，三、如理作意，四、如法修学。云何正士？先认识佛为堪皈依师，随同皈依所有学处是。云何正法？即认识法为应皈依处，随同皈依法后所有学处是。又认识僧为堪皈依助伴，随同皈依僧所有学处是。云何如理作意？三毒生起时，如理灭除所应作意。云何如法修学？即闻思修是。皈依三宝后，有四种应作：一、守护根门，莫令染於烦恼；二、起悲心；三、勤供养；四、对有情不起害意。皈依三宝，不是皈依其相状，乃皈依其功德，对於佛法功德生起敬重，身心随学，自然功德日生。依上师教诫，皈依后的学处，有应禁止和应奉行两种。 　　1、禁止的学处

　　文："《涅槃经》云：'若皈依三宝，彼即正近事，则于余天等，终非所皈依。若皈依正法，应断杀害心。又皈依僧者，不共外道住。'即不皈依余诸天神，及不损害有情。不与外道共住也。此中初者，纵世间威光炽盛之天及遍入等，犹非究竟之所皈依者，何况鬼类之地神及龙等哉。然此乃指于三宝舍信，于彼等依赖者，谓为不可。非谓于彼等觅为现前如法事务之助伴，亦不可也。盖可如对施主乞作资生之具之助伴，于医师希求疗病然。次谓于人畜等，以意乐或加行，作打缚禁闭穿鼻，及不堪负重强与运载诸损害事，悉应断之。第三，对于三宝不信，或且诽谤者，不应随顺也。"

　　解：以诚心皈依三宝，就成就正净善，称为近事男女，亦称居士，日近涅槃而为近事。故自皈依佛，即不应皈依其余天等。自皈依法，即不应损害有情。自皈依僧，即不应同外道共住。暇满人身，已经高出神鬼之上，如不先明此理，则到生命危险关头，或竟抛弃皈依三宝之念，而乞灵於神鬼，则失皈依功德。归依佛，即以佛为唯一的依止，而不归依其它的天、神或外道。如果找他们协助做一些如法如理的事是应该的，例如大威德法，有差遣世间十护法，驱除障碍之类。归依法，对一切众生常起慈悲心，不应故意损恼有情，不能对有情进行毒打、捆绑、禁闭或强迫超量负重等等，在意乐及加行两方均应远离，不能有这种希望或准备的心态。归依僧就不与外道共住，恐为外道所染，生起邪见故。对三宝不信及疑谤者，不应随顺。

　　2、奉行的学处

　　(1)、敬佛像者

　　文："佛之塑画形像随为何种，美恶不应讥弹，置不净处及质当等。凡不敬重及轻毁等方便，悉当断除，应视同真佛，为可敬之田。《亲友书》云：'随何等木雕佛像，诸有智者咸供养。'又如《戒经》及《杂事》所说，劫毗罗变十八头摩竭陀鱼，及善和尊者貌陋声雅，各宿世因缘等。又如大瑜伽者(贡巴瓦曾以四钱金请文殊像一尊)，以文殊像问阿底峡尊者曰：此像好恶如何。答曰：文殊像无不好看，工稍次耳。语毕置顶。

　　解：归依三宝后，对于代表如来住世利生的形像，不论是泥塑、木雕或纸画，大小好丑等，都不应讥毁，放在不干净的地方，作抵押或作商品出卖等等。总之，凡对佛像种种不恭敬的行为，都要断除。应该看成真佛，看成是最值得恭敬的福田，给予恭敬，起真佛想。这是归依佛后的学处。 　　(2)、敬佛经

　　文："凡于四句偈以上之法，皆当恭敬，不应质当经典，作为货物。搁置露地及污秽处，或与鞋合持，及跨越等，悉当断除，如法宝而敬焉。如善知识仅拿瓦，但见佛经，必合掌起立，后年老不能起立，亦必合掌。又如阿底峡尊者，初抵藏卫时，有一持密咒者，不从彼听法，一日见一写经人，以齿垢补经，尊者意良不忍曰：噫，不可，不可。其持咒者叹为希有。因生信心，即从尊者闻法。又夏惹瓦云：吾等于法，任何游戏亦作，然对佛法及说法人，不生恭敬，是坏智慧之因，以今之愚，亦云足矣。若较此尤愚，当何至哉。"

　　解：归依三宝后，对于如来所说的教法，下至一四句颂，都应恭敬。不应该把经典作为货物抵押或出售，放在露地和不清净的地方，或者与鞋袜混在一起，以及从经典上跨越过去等等都是不恭敬的行为，应该断除，起正法想。这是皈依法后的学处。

　　(3)、敬僧宝

　　文："或是僧众，或仅具出家相，亦不应呵毁及妄分彼我派别而兴仇视，应敬僧如宝焉。如《劝发增上意乐经》云：'乐功德者住林下，他人过失不须视，亦不生心计我胜，及念自己为第一。此憍是诸放逸本，慎勿轻视劣比丘，一劫不能得解脱。斯乃圣教之次第。'又格西登巴(仲登巴)及大瑜伽者，但见黄布碎片于所行地，则不跨越，拾起抖净，置之净处。如此行仪，应当随学。自能于三宝有尔许恭敬，则当感得众生对己亦起尔许恭敬故。《三味王经》云：'造作如是业，当得如是果。'"(62页)

　　解：归依三宝后，对于一切僧众或仅仅具有出家相的人，也不应进行呵骂、轻毁或随感情妄分派别而生厌恶或作仇敌看待，应该恭敬作僧宝想。僧众二字的解释，如系圣僧，一人即表僧众，如非圣僧，有四人以上，即表僧众。比丘纵下劣，也不应轻视，否则能障一劫得解脱，应思下劣比丘依闻思修，仍能成佛故。这是归依僧宝后的学处。

　　大家一起回向：

　　愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道 菩提心妙宝 未生者当生 已生勿退失 辗转令增长