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能海上师:般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉续记 第十四讲

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能海上师:般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉续记 第十四讲

 

  第十四讲  九月七日

  第四、弘法生障,各由自身缺点,勿咎外缘。如病障,自身业报寿命鬼神等皆有关,勿只在医药营养上看。弘法有传习定法,虽不中不远。错的传习,悖因果顺世间,千万不要。特别是讲经,不要与般若同时同处讲同一的经,别人刚讲过不久,亦不要去讲。宗派不相应的地方,不要讲不相应的法。

  第五、见道必须从修持得。说修不起就是未修。玉柱老人问人每日如何用功?答云,参禅不能一心故念佛。又问云:参禅不能一心,念佛便能一心耶?客无以对。此教人修行须久下功夫,不可浅尝辄止。坐静心不定,便丢了看书,永远没有修定种子。天天按时坐,纵是妄想昏沉,久久自然有个办法。不要一下手就想了不得的大止观。阿难赞佛,六年修身念处。大般若说身念处,约有十卷文。众生六十二见,身见为总。下手从身念处修容易,四谛即加入其内修,舍利弗所说最全,初学可从大小持戒犍度入。宗大师说修行必求现生见道,次亦应成就世第一法,最下亦得暖。依净信、断烦恼(依戒)、明四谛理起大精进、修身瑜伽等(此是略义),四者皆可得暖。随得其一,皆可带起其余三种。先依资粮道四预流支,切实积福净障学戒,施供之事,尽力勿间断,暖法必起。暖之极峰即顶。能放下即忍。烦恼、面子能放下,见地亦要放下,不要把见地当成证悟,发泄登报。放下更求胜进,世第一于三学更要努力。修行不退者,皆由于暖法得力。此宗大师指示入道必经之途,决不欺人,佛说亦如是耶。

  第六、修行须心情舒畅,不可焦急。故必须有未来之希望,修道以见道为依持。见道者,即见成就之总趣向,总为成就三身,不可苟求小果。勤勇进修,当如中阿含狮子奋迅经说。不可说我教也学完,参亦参过,没有成就,佛法不过如此。须知今日如此无成,皆由最初未得方便。应从今精进,不可今日推明日,亦不可推老。佛鼓励老人,老亦难得之事。老人努力,方好引导后学。

  第七、最初未得正知见,常在四倒中转。于法终觉要有实法可执,空不下。我有权衡,知识变我亦变。讲卫生,香水肥皂,洗亦不净。乐求不坏,苦求不遇,终不可得,违四法印、不能成就出离心也。

  第八、正见不修,徒有言说,对境不能起用,故必须再再修。

  第九、修行亦无自性,若有自性,则不能成净法缘起。若执有实自性,是止观力未充分,仍是恍惚无力也。

  此九所取分别是对境一时所起。

  【狮子贤义疏】:

  复次教示初中所持之行相分别第二者:

  颂云  第二心心所  转趣时有境  不发菩提心  不作菩提意

  作意劣小乘  不思大菩提  修及无修者  与彼性相违

  非如义分别  修道所应知

  如是颂云者:

  一、于善知识等远离,菩提未生。

  二、于佛所缘之福德及殊胜之圣者无所缘,故坚固菩提意未能作。

  三、声闻种性具足,故于彼乘之意能作等。

  四、缘觉之种姓具足,故于彼乘之现法能行作。

  五、般若波罗蜜无心心成就,正真圆满菩提意中未能作。

  六、所缘及俱有性之修行,无所缘性之修行未有。

  七、无所缘又人无所缘亦未有。

  八、修行亦无,所缘亦皆不有。

  九、颠倒事义,现在失真。

  凡于如其如性,非是如性中,所取之行相分别第二,此住品者,断所作性之修行道之心及心所,发生之业行品类之境,具足之行相九种也。

  【清凉记】:

  次九种所取分别,是修行转依之事及见上所起,转依即由修行力,令心心所种子转变,喻如思想改造是也。

  第一、菩提心未生,于善知识远离。菩提心即善知识。日日六时总结自己三业,是否与菩提心合。恳切发心,必蒙加持。不离善知识者,要不离教授。若心远离,虽身不离无益。身不离要具机缘,愈发心不离,愈有魔障应知。

  第二、以佛及诸圣者成就及行法为目标。阿含经全分、大乘一分、六度集经、佛本行集经、佛所行赞等应读。不能知恩报恩,世间常法,如龟熊等本生传记,不知则菩提心不能坚固。藏文有佛本行颂,当译出。

  第三、大乘障碍,声闻自私种性应弃,声闻坚决出离心及事范庄严应学。

  第四、缘觉特点是好学,为部行上首,能领导大众,不然纯是钝根。

  第五、令菩提增长圆足,再再细细,常常精进。

  第六、修行以法为所缘。辨识阿含为戒之所缘,观境为定之所缘,三士道为慧之所缘等,不可以五欲名利为所缘也。

  第七、入空从身念处修起。一切取舍趣避,皆从身见起。若离身见,则别解脱戒易学。

  第八、但无所缘,不依法修行,则落于浪荡空。要定出计划修行,只说我不作恶,只是好人不是佛。应快定计划,将从现在到成佛的功课定出。有多少资粮,修一步,算一步。下手别解脱戒,看书听讲,僧团中实践。

  第九、此九者为转依道路,大般若为总,细则在别解脱戒中。

  如是修行,方不落空。资粮道四要件,谓别解脱戒、净罪、增福及依止。凡现在之障碍,皆由过去业果,消除之法,当依戒修行。福气不够要培,布施供养,每日依仪轨行,亦施鬼神。令僧欢喜,令僧安乐,有智慧,切实想,必有事可作。如水头师日日为大众担水,亦令僧欢喜之一道。依止者,谓于上师、三宝、本尊、护法之亲近承事。成佛大道,不能一把抓,应抓着入手要点。勿如猴贪玉茭,一粒未吃下,被猎人射死。得一点吃一点,无常来时,毕竟吃下了一些。功德光论师所立四阿含为学戒之要。佛制比丘初五年学二百五十戒,为辨识阿含。后五年学二十犍度摄持僧团之法,为根本阿含。二百五十戒学不好,僧团无法摄持。只学二百五十戒,则二十犍度成为具文。次方旁通五部,究其同异,是为杂细阿含。先不得要领,便抓诸家注解,即堕入崎岖之路,难可得出。次融会经律,得其归趣,是为正宗阿含。律是佛说,亦即是经,不可谓我是律宗,与经背驰也。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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