能海上师：般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉续记 第十讲

　　第十讲  九月二日

　　加行道时于真理解了不清，见道必错。见道错必不能成佛。初一把日历撕错了，直到三十都会错，菩提道次第言之痛切。三十六种分别随带一种，必定要错，见道因相是净法缘起。大菩提是修所得，非不修坐待可得。大菩提是何物，应善把握因相。经论教典为菩提门，必不可离。有之则趣向不会错误。此科所说，从文字乃至修行趣入方便，皆见道之特殊资粮也。

　　不知无“尽”无“无生”，则所得果非真究竟，是针尚未磨成，须得再磨。得果是证法界性，证法界性时，更不见法界法。针即磨尖，不复再磨，亦无别实物可称为尖，故无智无得。针能缝衣，故亦无不得。佛只是无我执，不是没有“我”。无行无作方能不退，故必证无生，始能无灭。以无生为目的而修，始能成就不生灭。唯识留一份识，即是我，非究竟无生，障不尽，有生，皆从有我有自性出。无我无自性，故无挂碍恐怖有大力能，故无障难。纤尘不染，光明照了，如净玻璃，洞见一切。若留一层薄沙薄纸，仍是障碍。达法空理，则修行快易。如学书者，不仅须讲间架，尤须练腕力，养气魄。只讲间架，是匠笔，终不能成名家。但腕力等，仍从临摹法帖练出。法帖间架是法界法，练成善书之能力是法界性。蕴界处等安立，是佛与弟子的习字帖，力量要在法空上练习。达法空则修行无障，障自性空故。此于修行中随时用得着。于无生智说为如来藏妙如性，是为怖空者安立，不如说自性空，则兼空与不空一枪到底也。

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