新译·菩提道次第广论：上册 道前基础 讲说轨理

　　「讲说轨理」：

　　乙二讲说的规矩:

　　讲说的规矩是分四部分解释: (一)思惟说法的利益。 (二)对师长及教法生起恭敬承事。(三)应以怎样的意乐及加行来说法。(四)分辨应说法或不应说法的对象。

　　丙一思惟说法的利益:

　　说法若能不耽着名、利、恭敬等世法，其利益便会非常巨大。《劝发增上意乐》说：

　　慈氏(弥勒)不求名利恭敬而施予法布施，是有二十种利益。是哪二十种呢?即是: (1) 成就正念(闻所成慧)、(2) 成就胜慧(修所成慧)、(3)成就觉慧(思所成慧)、(4) 成就坚固(正见坚固，不为邪见引转)、(5)成就智慧(「资粮道」与「加行道」的世间智慧)、(6) 随顺证达出世间慧(「见道」与「修道」的出世间智慧)、(7)贪欲微小、(8)嗔恚微小、(9) 愚痴微小、(10)魔众无机可乘(贪嗔痴三毒徵小，魔众不能侵损)、(11)得诸佛世尊珍爱护念如爱独子(续佛慧命，故得诸佛护持)、(12) 得非人众守护(得喜爱善法的人、非人众护持)、(13)得诸天助护成就威德(得大梵天、帝释等天众助护成就权威)、(14)怨敌无机可乘(不求利养，怨敌不能损恼)、(15)亲友坚贞不渝(得良师益友爱护，永不舍离)、(16)言教有力令人信服、(17)没有畏惧(在有识之士面前毫无畏怯)、(18)充满喜悦(由于不计较得失，心极喜悦)、(19)得智者称赞、(20)其法布施值得记念。

　　对于恩大经典所说的说法利益，应当至心建立信解(又作「胜解」即是不动摇的肯定)。

　　上文所说的第四种「成就坚固」利益，在新译的《集学论》(梵：Siksa-samuccaya)是译作「成就胜解」而一些旧译本则译为「成就勇进」。

　　丙二对师长及教法生起恭敬承事:

　　正如佛世尊当年宣说《薄伽梵母》(藏传佛教对《般若渡罗密多经》的称呼)的时候，亲自动手敷设法座等敬事行为。一切诸佛尚且尊敬正法，所以我们在说法时，必须对于正法及大师(释迦牟尼佛)生起大恭敬心，思念他的功德及大恩。

　　丙三应以怎样的意乐及加行来说法:

　　所谓「意乐」(思想心态)便是要长养《海慧请问经》 (梵： Sagara mati-pariprccha-sutra) 所说的五种想法，此即：视自己如医师、视法如药、视闻法者如病人、视如来如善士想、愿正法长久住世。应对听法众修习慈心，要断除惧怕别人优胜的妒嫉心、懈怠耽搁、厌倦屡屡不断解说、夸赞自己的功德、奚落他人的过失、悭吝说法、追求衣食等利养。应这样想：「为了令自己和他人成佛而说法的功德，便是我的安乐顺缘。」

　　所谓「加行」(行为举止)便是首先洁身沐浴，穿着干净的衣服，坐于清洁舒适处的法座上。《海慧请问经》说若能诵持「伏魔真言」则方圆百由旬之内的魔罗及魔众诸天便不会来临，即使来临也不能制造障碍，所以必须念诵这种真言。然后，便要和颜悦色，引用教证、譬喻、正理，分析内义。(《海慧请问经》的伏魔真言如下：爹雅他，沙昧沙玛瓦的，沙昧打沙呵，翁古惹，曼古惹.玛惹枳德噶若打.格乌日.得坐哇底，哦罗雅尼.毗松打哈尼，玛来玛拉瓦那巴，库库惹，卡卡札色.札萨那，阿母卡衣.巴让母卡，阿母卡.沙昧打瓦尼，沙尔瓦札哈别札那内﹒尼枳赫打﹒沙尔瓦巴惹，巴尔瓦的那，毗母噶打.玛惹巴沙.他毗打.邦打母打惹，阿鲁噶兑打，沙尔瓦马日，布咱日打巴述德哈，毗噶钦杜.沙尔瓦玛尔卡尔玛尼。此外亦可念诵以《般若心经击掌驱魔法》「由旬」梵：yojana。又作「踰缮那」。意译合、和合、应、限量、一程、驿等。又作踰阇那、踰缮那、瑜膳那、俞旬、由延。为印度计算里程之单位。盖梵语yojana乃「附轭」之义，由语根yuj而来的名词：即指公牛挂轭行走一日之旅程。《大唐西域记》说一由旬是指帝王一日行军的路程。若配合我国的里数则有多种说法《大唐西域记》说旧传的一由旬是等于四十里，印度的国俗则为三十里，佛教则为十六里；《慧苑音义》则说约为十六或十七余里。义净三藏的《有部百一羯磨》之夹注所载，印度的国俗届三十二里，佛教为十二里。近代学者有基于印度之一肘，梵：hasta为半码或少于半码来换算起英里。一说旧传的由旬是等于十九点五公里，印度国俗则为十四点六公里，佛教则为七点三公里。另一说则认为旧传一由旬为二十二点八公里，印度国俗为十七公里，佛教为八点五公里)《妙法白莲经》说：

　　博学智者应该时常远离妒嫉，以和雅悦耳的声音开示各种法义。还要断除懒惰懈怠，孜孜不倦讲说正法。博学智者应远离一切厌恶心，对徒众修习慈心的能力，日夜勤修殊胜正法。博学智者应以千万(俱胝)种譬喻，令听众爱乐听闻正法，一点也不会追逐世间的利益，对饮食的粗细，寝具，法衣，甚至疗病药物等事情毫不着意。博学智者对于听众一无所求，时常怀着“愿自他一切有情得成佛果”与及“说法是为了利益世间，这就是我的安乐顺缘”的想法。

　　丙四分辨应说法或不应说法的对象：

　　功德光论师(梵：Gunaprabha)的《律经》(梵：Vinaya sutra。有作《戒律论》)说：

　　不请不说。

　　意思就是未受启请便不应宣说。即使受人启请仍须观察对方是否属于适合接受教法的法器，若知道其人是法器，那即使未受劝请亦可为他说法。正如《三摩地王经》所说：

　　如果有人劝请你们说法，首先应这样说：“在下孤陋寡闻，阁下则为饱学智者。我怎能班门弄斧，向你这样的大德说法？”又不应随便说法，应观察听者是否合宜法器，然后才可以说法。假如知道听者是合宜法器，即使不请亦应说法。

　　《律经》亦说：

　　在站立时不要为坐着的人说法，坐时不要为躺卧的人说法，坐于低坐时不可为坐于高座的人说法。座位的好坏也是以同样的方法处理(即是坐在普通座位时，不应向坐在庄严座位的人说法)。随后行时不应向走在前方的人说法，走在路旁时不应对走在道中央的人说法。不应为以布衣蒙头，卷起上衣，抄起下裳，把法衣摺叠于肩上，双手交抱于胸前，双手抱肩，双手抱颈的人说法。不应为束髻、戴帽、戴冠，又或以布缠头的人说法。不应为乘象、骑马、坐轿、乘车、着鞋履的人说法。不应对手执棒杖、雨伞，枪、剑等武器，或身着盔甲的人说法。

　　若与上述这些情况相反的，这样便可以说法，还有一点，就是这些教诫是对向没有患病的人而设。