新译·菩提道次第广论：上册 正宗分 教授殊胜

　　「教授殊胜」 ：

　　甲二为令世人对教授生起恭敬心，所以要显示教法的优胜：

　　「显示教法的优胜处」的「法」便是这种教授的根本论典《菩提道灯论》。阿底峡尊者虽然撰造了多种论典，但是要以《菩提道灯论》最为根本圆满。第一，此论是总摄一切显密法要而作开示，所以内容圆满。第二，此论特重调心次第，容易实践。第三，此论是以两位精通二大车轨的上师(即是精通弥勒所传教授的金洲大师，与及精通文殊所传教授的小明杜鹃论师，梵：Vidyakokila，藏：Rig pa’I khu byugchung pa，别名阿哇都帝巴Avadhutipa)的教授作为庄严，所以胜于其他法轨。

　　学习这种教授者能产生四种功德: (一)认识一切圣教没有矛盾。(二)明了一切佛语皆是实修教授。(三)容易获得佛陀的密意。(四)极大罪行自然消灭。

　　乙一认识一切圣教没有矛盾：

　　何谓「圣教」?正如《般若灯论广释》(梵：Prajna-pradipa-tika，造论者是观誓论师Avalokitavrata，又作观音禁。此论是解释中观自续派清辨论师Bhavaviveka的《般若灯根本中论颂》梵：Prajna-pradipa-mula-madhyamaka-vrti) 所说：

　　圣教的意思便是正确开示人天有情求证甘露胜位(藏： bdud rtsi’i go ’phang。即无住大涅槃)所必须了知、必须断除、必须现证、必须修行的薄伽梵法语。

　　所以圣教就是胜者佛陀的善说。

　　「认识一切圣教没有矛盾」的意思便是(由《菩提道灯论》而)了知它们是一位凡夫众生的成佛道轨。(但对向不同众生而言，)其中一些是道轨的主体，一些则是道轨的不同支分。

　　由于菩萨的目标是要成就世间(一切有情众生)的(现前、究竟两种。现前意即暂时，究竟意即永久)义利，所以便要摄受(声闻，梵：sravaka、缘觉，梵：pratyekabuddha、菩萨，梵：bodhisattva) 三种根性不同的教化对象，因此必须学习这三种道轨。《释菩提心论》(梵：Bodhicitta-vivarana。龙树造)说：

　　自己生起定解后，才能令別人生起定解，所以智者们必须正确无谬地开示法义。

　　《释量论》(梵：Pramana-varttika-karika。法称Dharma kirti造)亦说：

　　自己尚未清楚“方便生”(苦谛、集谛)及其“因”(灭谛、道谛)，便难以为别人说法。

　　意思是说自己未能正确理解便无法教导别人。通达三乘道轨是令菩萨达成目标的方法，弥勒菩萨曾说：

　　凡是希望利益众生者，皆是以“道种智”来成就世间的利益。

　　《薄伽梵母》(全名：《圣薄伽梵母般若波罗密多一万八千颂大乘经》，梵：Arya-astadasasahasri ka-praj naparami ta-nama -mahayanasutra)亦说：

　　菩萨应生起一切道轨，应认知一切道轨，也就是一切声闻道、一切独觉道、一切佛陀道。同样，菩萨应成办这些道轨的事业，令它们达至究竟圆满。

　　所以若说大乘行者不应学习小乘法藏，便是与菩萨的目标背道而驰。

　　进入大乘之道是有共与不共两种。既然「共同道」是小乘法藏所说的道轨，那怎可以不屑一顾?所以，除了追求自利寂灭解脱安乐等少数特点外，其他一切教法即使大乘行者也要修学，而这正是「方广菩萨藏」广泛开示一切三乘教法的理由。

　　再说，一位圆满正觉佛陀并不会仅断除部分过失及成就部分功德，而是尽断一切各种过失，圆满一切各种功德。大乘行者要成就这种目标亦要断除一切过失，生起一切功德，因此，大乘道是包含其他各乘的一切「断德」及「证德」，所以一切佛法皆属于大乘成佛之道的支分。从未听说有未断除某些过失或未成就某些功德的能仁(佛陀)，所以其中没有任何一者是大乘行人不必修习的。

　　假如有人这样说：「虽然趣修波罗密多大乘是必须学习小乘法藏所说的道轨，但是对于趣修金刚乘的行者来说，波罗密多乘道并非共同，因为彼此的道轨并不一致。」(密续与杀、盗、YIN、妄语、饮酒皆不遮禁，外表似与显乘相悖—译按。)

　　这种见解极不合理，因为波罗密多乘的道体是由「意乐」 (思想)及「行」(行为)组成，所谓「意乐」便是菩提发心，而「行」便是修学六种波罗密多(六度)，若是这样的话，则一切皆须修学。正如《金刚顶续》(全名：《金刚顶大秘密瑜伽续》，梵：Vajra-síkhara-maha-guhya-yoga-tantra)所说：

　　即使为了活命也不可以舍弃菩提心。

　　又说：

　　六种波罗密多行，永远不可以舍弃。

　　除了这部经典外，其他密咒教典也有这种说法。

　　许多无上瑜伽在入曼陀罗时亦屡屡提到要受持共同、不共两种续部律仪，共同律仪便是菩萨律仪。受持律仪的意思便是誓愿受学「三聚戒」( 摄律仪戒nyes spyod sdompa ，又作制恶戒、摄善法戒dge ba chos bsdus 、饶益有情戒sems candon byed) 等各种菩萨学处，所以在波罗密多乘之中，除了在发起菩提心后，依所发誓愿修学菩萨行外，便没有其他的道轨。

　　又由于在接受密咒律仪时必须立誓受持一切正法，以上述的质难是毫无道理。《金刚空行》(梵：Sri-vajra–daka -nama-maha-tantra-raja)、《三补底》(梵：Samputi-nama- maha-tantra )、《金刚顶》 (梵：vajry- sikhara-maha- guhya -yoga-tantra) 三续与行者领受「无量光佛誓句」(即是五部誓句中的莲花部誓句)时，也是这样说：

　　应圆满受持外(事续、行续)、密(瑜伽续、无上瑜伽续)、三乘正法(即是外、密两类续部及被罗密多乘)。

　　所以，假如看见这些戒律在开遮(即是开许及遮禁)的地方有些不同，便认定它们像冷热一般互不相容，这显然是一种武断。

　　同样，除了少数开遮之处有分别外，一切佛法是极为一致的，所以，要进修三乘、五道的上品阶位，就必须具备低下各乘的修道功德。《圣般若波罗密多摄颂》(梵：Arya-pra jnaparamita-ratna–guna-sancaya-gatha。汉名《佛说佛母宝德藏般若波罗密经》，又名《般若八千颂》)对于波罗密多道曾有这样的说法：

　　过去、未来、现在诸佛之道，唯是波罗密多。

　　因此，「波罗密多」(六度)是成佛之道的中流砥柱，绝不可以舍弃。在「金刚乘」中亦多次宣说这个道理，所以「波罗密多」是经、续二乘的成佛共同道轨。

　　在这种共道之上再加上密咒乘的灌顶、三昧耶戒、二级次第(指下三续的有相瑜伽 、无相瑜伽或无上续部的生起次第、圆满次第)及其辅属伴随修法等各种不共道，便能快速达至成佛，若然舍弃波罗密多乘共道便会犯下极大错误。假如不能理解这种意义，那当你们对于某种教法获得一点认识时，便会毁谤其他教法，尤其是对上乘(密乘)生起些微不其实的信解，便即舍弃「小乘」及「波罗密多乘」法藏，甚至在「密咒乘」中也会照样舍弃「下三部密续」，这样便会积集果报极为严重的深厚谤法罪障。由于这种做法能轻易导致这种罪障，所以非常危险。至于这种说法的出处根据，下文便会作出交待。

　　因此，应当依善知识，对于善知识所说的一切修法，应视为一位有情(梵：pudgala。音译补特迦罗，又作数取趣)的成佛因支(即各种成佛的辅助因素)，对于所有道理皆应生起定解。那些现在能修习的佛法即应修习，即使现时尚未能真实进修或遮止，也不要因为自己暂时未能趣入便把它舍弃。应这样想：「不知在什么时候才能依照这些法门所教，真实从事修学或断除呢?」然后便要积集资粮，净治罪障、发愿启请，尽力为未来能修学这些教法做好准备。不久之后，智慧及能力便会逐渐增强，这时便能修学任何前时未能修学的教法。格西仲敦巴仁波切曾说：

　　我的师长(阿底峡)是一位能以四方道总摄一切佛法的人。

　　(如方桌、骰子一般不论从任何角度观看，也是方形。但阿噶雍增仁波切Akya yongs ’dzin，’又名雍增噶威罗着，曾说「四方」是指三种学处及密续道。)

　　应知这句说话是含有重大的意义。由于《菩提道灯论》这种教授能总摄显经密续的一切扼要，引导弟子迈向成佛之道，所以它具有能确认一切圣教没有矛盾的优点。

　　乙二明了一切佛语皆是实修教授：

　　总之，唯有胜者所说圣教才能提供求解脱者成办一切现前、究竟利乐的方便，唯有佛陀才能尽离错谬，开示一切取舍之处。所以《无上相续论》(梵：Mahayanot tara tantra-sastra。全名《大乘无上相续论》，即汉译《究竟一乘宝性论》)说：

　　世间没有任何人比胜者佛陀更加善巧，除佛陀外没有任何人能以遍智正确了知一切(诸法)及最胜真实(究竟实相)，所以切勿扰乱大仙(即是佛陀)亲自设立的经藏，若破坏能仁的圣教教规，你们便会损害正法。

　　(索达吉堪布的译本是作：「何故较佛善巧者，于此世间一亦无，无余真如殊胜者，如理遍知知非他，是故大仙自安立，如是契经勿错乱，若坏能仁圣教规，故彼亦损圣教法。」见《大乘无上续论》第五品一译按。)

　　因此，胜者薄伽梵的宝贵经、续二藏教语皆是殊胜教授。然而，由于后世的学人若不依靠有正确理据的定量释论及善知识的教授，单凭自己的力量便难以获得佛所说经的密意，所以大车们才撰造各种释论和教授来阐释诸佛的密意。因此，只要是清淨的教授，就一定能带给我们对各种经论的确实理解。不管我们如何勤学某种教授，假如仍不能令我们对佛所说经及各大释论的理趣获得确定理解，又或它所说的道轨与经论相悖，那么它就只是一些要弃舍的东西。

　　有一些人认为一切经论只属于理论性的教法并没有实修要诀，而另有一些则是专门开示实修精要的教授，于是便以为正法是有两种不同：一种是作为讲解之用，而另一种是作为实修之用。

　　须知这种态度能阻碍我们对清净无垢的经续，与及阐明其密意的无谬释论生起大恭敬心。更应知道，若声称这些经论只是为了增加我们的表面认识和消除他人的误解，并不能显明深义，从而对这些经论不屑一顾，这样便会积集谤法业障。

　　所以，对于那些追求解脱的人来说，经论确实是殊胜无谬的教授，可是我们由于慧力低劣等因素，单凭经论实无法领悟这些教典便是殊胜教授。因此必须以这种想法来寻求教授：「应依善知识的教授来寻求这些经论的决定理解。」切勿这样想：「经论只能增加表面的认识，消除他人的误解，所以并无实质意义，而教授却能显示深义，所以才是最殊胜的。」大瑜伽师菩提宝(藏：Byang chub rinche)曾说：

　　所谓通达教授的意思，并不是说仅能清楚了解某部只有手掌般大的一小册经书，而是指能了解一切经教皆是实修教授。

　　大依怙之弟子修宝喇嘛(藏: sGom ba rin chen bla ma) 亦说：

　　阿底峡于一座修法中令身、语、意一切恶业碎为微尘的教授，让我了解到一切经论皆是实修教授。

　　所以我们也要达成这种了解。仲敦巴仁波切曾说：

　　假如我们在学习了许多教法之后，仍然需要另外寻求实修教法的方式，那便是一种错误。

　　由此可知，有一些人虽然花了很长时间学习许多教法，但是竟然全不知道如何实修教法，所以当他们要实修时，便要在其他地方寻找方法，这正是犯了上述所说的过失。这里所说的教法，就如世亲(梵：Vasubandhu) 的《阿毗达磨俱舍论》 (梵：Abhidharma-kosa) 所说：

　　大师(佛陀)的正法分为两类：一种是以教典为本质，一种是以体证为本质。

　　意思就是说，除了教、证二种正法，再没有其他正法。

　　「教正法」便是抉择我们所受教法的修法道轨。「证正法」便是依照这些已决定的道轨实践修习。所以，这两者可以比作因与果，譬如在跑马之前先显示马匹所跑的路径，在显示之后便要向着那里跑。若已经确定了这条路径，但是却跑了另一条，就会成为笑话。同样，试问怎会由闻思抉择这件事情，到实修时却又修习另一些事情呢?正如莲华戒大师于《修习次第三篇》(梵：Bhavana-krama)的后编所说：

　　再者，“修所成慧”所要修习的，正是“闻所成慧”及“思所成慧”所通达的事情，而非其他事情。就像先指出马匹所跑的路径，然后便依着路径奔驰。

　　所以，这些(道次第)教授能圆满总摄一切经论所说－从依止善知识至修习止观－的道轨扼要。这些教授以简明的修持次第引导我们，对于那些应要「安住修」的，便作「安住修」，要「观察修」的，便作「观察修」。

　　我们以这种做法便能明了一切经论皆是实修教授，否则便会缺乏「观慧」，花尽一生时间来修习某部分道体不圆满的道轨，不但没法明了经论是实修教授，还会认为它们只能够增加表面的认识，又或只能消除他人的误解，从而毁谤它们。

　　很明显，在经论所说的义理之中，大部分也需要以「观慧」来进行抉择，如果我们在实修的时候把它们舍弃，又怎能生起领悟它们是殊胜教授的定解?假如这些不是殊胜的教授，我们还可以从哪一位大师身上获得胜于这些经论的教授呢?

　　所以若能清楚看见甚深广大的经典及它们的论释皆是实修教授，亦会马上明了甚深续部的经论也是实修教授，这样便能确定它们皆是殊胜教授，能把认为「这些续典是可以舍弃的教法，并非真正的实修教授」的错误想法完全断除。

　　乙三容易获得佛陀的密意：

　　经论教典虽然是最极殊胜的教授，但是，对于那些未曾进行广大学习的凡夫初学者来说，倘若不依仗善知识的教授，那即使苦心钻研这些经论亦难以获得其中的密意。即使能获得，亦必须耗费极长时间和极大努力。但是，若能依仗师长的教授，便能轻易地认识其中的密意。

　　这些《菩提道灯论》的教授，能轻易给予对佛经及论典的扼要定解。其中的道理于下文各别章节之中详细解释。

　　乙四极大罪行自然消灭:

　　在《正法白莲华经》(梵: Sad-dharnapundarika-nama mahayana-sutra。汉译名《妙法莲华经》)及《谛者品》(梵： Saty aka -parivarta，即《圣菩萨行境变现方便境大乘经》Arya- bodhisattva-gocaropaya-visaya-vikurvana-nirdea-nama-mahayana-sutra 的第四品。汉译名《大萨遮尼乾子所说经》)曾说，一切佛说，不论是实说(直接彻底的说明)还是权说(间接不彻底的说明)，皆是开示成佛的方便法门。有一些存有误解的人，错执某些教法是成佛方便，而男一些教法却是成佛的障碍，于是便对佛陀的教语产生了是非好坏，合不合理或大乘小乘的分别。认为菩萨应该学习这些而不应学习那些，最后便会认定某些教法必须舍弃，于是便会毁谤正法。《遍摄一切研磨经》(梵: Sarva-vaidalya-samgraha-sutra)说:

　　文殊师利!毁谤正法的业障是很微细的。文殊师利!假如你们把如来所说的教语，分为某些是善而某些是恶，这样就是谤法。由于谤法者毁谤正法，也就是蔑视如来，轻毁僧伽。若说: “这是合理，这不合理”这样就是为谤法。若说:“这是为菩萨宣说，这是为声闻宣说”这样就是谤法。若说:“这是为独觉宣说”这样就是谤法。若说:“这不是菩萨所学"这样就是谤法。

　　谤法的过患是非常严重的。《三摩地王》(梵: Samadhi raja-sutra)说:

　　毁谤经藏者的罪行，远比毁坏一切南瞻部洲的佛塔重大。毁谤经藏者的罪行，远比弑尽恒河沙数的阿罗汉重大。

　　总之，能导致谤法的方式虽有多种，但是以上文所说的最为严重，所以必须尽力把它断除。还有，只要我们能对上文所说的首两种优胜处(即是认识一切圣教没有矛盾及明了一切佛语皆是实修教授)获得决定了解，便能断除谤法，从而便能自然远离(谤法的)罪行。故应广泛研读《谛者品》及《正法白莲华经》来寻求这种定解，至于其他的谤法形式，可从《遍摄一切研磨经》中得知。