正法眼藏：从谂禅师

　　赵州谂禅师在古德中发明心地，获得彻悟的要算最晚的一位，可能他是乘愿再来的人，故意示现修行之不易，得悟之艰，以策励后学中那些常为智障的疏狂人物，幸勿赖那僥幸和奇迹。

　　师初参南泉愿大师，由于他的机智过人，以致为大师另眼看待。那次的经过情形是样的；师抵池阳，参见愿大师，适巧大师依禅床养息中，见师至，随问道：

　　「近离甚么处？」

　　「瑞像！」

　　「还见瑞像么？」

　　「不见瑞像，只见卧如来。」

　　愿大师便起坐，复问道：

　　「汝是有主沙弥？无主沙弥？」

　　「有主沙弥！」

　　「那个是你主？」

　　师近前，躬身对曰：

　　「仲冬严寒，伏惟和尚尊候万福！」

　　这是多么自然地师徒情感的流露啊！洋溢出亲切，坦然，欢愉对的至诚，无有些许勉强和虚伪；一份朗朗的真实，不仅仅是为师徒的因缘成熟而已，往后训诫与培育，才是法侣同道的契合。

　　师自入愿大师室执弟子礼，不时请教法要，获得无边利益。一日，师徒共，又一次探讨法要。

　　师问：「如何是道？」

　　愿云：「平常心是道！」

　　师曰：「还可趣向也无？」

　　愿云：「拟向即乖！」

　　师曰：「不拟争知是道？」

　　愿云：「道不属知，不属不知，知是妄觉，不知是无记！若达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非耶？」

　　师闻言，当即悟理。

　　这种悟理，不是臆测，也不是揣摸，而是犹若腹而得饥饮食一般，是充满了真实的；谂禅师便是在这种真实之下，而获得无上法益，使他在修道上奠定了稳固的基础。

　　前面说过，谂禅师彻悟较晚，以至八十尚且行脚在外，饱尝风霜劳动之苦；虽然他自己并不觉得，但是，别人却对他深深关切。就以他到云居和茱萸二老处，便是很好的例证。

　　居云：「老老大大，何不觅个住处去？」

　　师曰：「作么生是某甲住处？」

　　居云：「山前有个古寺基。」

　　师曰：「和尚自住取！」

　　其次茱萸禅师：。

　　萸云：「老老大大，住处也不知！」

　　师曰：「三十年弄马骑，今日却被驴子扑！」

　　这两段对话，同样是关切语句，却二者的含意截然不同；前者为世俗住处，故谂禅回说：「留着你自己住吧！」而后者是出世住处，萸老一针正刺着了他的痛苦处，这才使得他不得不说出：「玩了三十年马，结果被驴子踢扑倒了！」的话来；这其中所包含的眼泪，确然是辛酸和苦涩的，使得他有着不得不挣扎的痛楚。那究竟是甚么痛楚呢？简言之：

　　「只为己事未明！」

　　也由于这样，谂禅师的修行，才更为精进，更为勇猛，直到他往后桶底脱落，仍固执地不肯放松一时一刻；确有分秒必争的崇高精神，那是常人所最难效法的一种精神。

　　谂禅师一生中的事迹，要数「狗子还有佛性也无？」一段公案，最为发人深省，是诱人入道的超脱杰作。

　　僧问：「狗子还有佛性也无？」

　　师云：「为有业识在！」

　　另一僧同样提出问题：

　　僧问：「狗子还有佛也无？」

　　师云：「有！」

　　僧问：「既有，为甚么入这皮袋里来？」

　　师云：「知而故犯！」

　　这公案似是一体两面，无有定论的诤辩，令人有着无所是从之感；其实，若谂禅师的「至道无难，唯嫌拣择。」思想，那无所是从观念，便可随之消失了。就以谂禅师答憎人问「生死二路是同是别？」的颂偈，便是最最明白的指示：

　　「道人问生死，生死若为论？

　　双林一池水，朗月耀乾坤，

　　唤他句上识，此是弄精魂！

　　欲会个生死颠心说梦春。」

　　谂禅师最推崇的是一个「行」字，下面有两段言论，可证明他对行的笃践工夫，其认识的程度是如何透彻。

　　问：「十二时中如何用心？」

　　答：「汝被十二时辰使！老僧使得十二时。」接着说：「兄弟！弟莫夕立，有事商量，无事向衣钵下，穷理好！老僧行脚时，除却二时粥饭是杂用心，除外更无用心处！」

　　又说：

　　「你若一生不离重丛林，不语五年十载，无人唤你作哑汉，往后佛也不奈你何？你若不信，截取老僧头去！」

　　在思想上，谂禅师对人生的看法，他曾肯定地说：

　　「此事如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现，老僧拈一枝草作丈六金身用，将丈六金身作一枝草用，佛即是烦恼，烦恼即是佛！」

　　于行脚期间，谂禅师有一个不变的宗旨，吾人可藉以为作人待人的座右铭，他说：

　　「七岁儿童胜我者，我即问伊！百岁老翁不及我者，我即教他！」

　　这是多么平的人生态度！往往为人处世，欲教人(好为人师)者易，肯问人者难！倘使以此为处世之标的，笔者敢说：

　　「无事不办！」

　　能么？！