正法眼藏：慧寂禅师

　　仰山慧寂禅师九岁出家，十四岁披剃，未受具足戒即参访善德；初谒耽源禅师，即解向上玄旨，后来亲近沩山佑禅师，逐便升堂入奥，尤其是临机应变的才能，的确不是一般「知解」者所能表现得出来的，譬如与沩山禅师的一次答辩：

　　佑问：「大地众生，业识茫茫，无本可据，子作么生？知他有之与无？」

　　寂答：「慧寂有验处。」

　　此时，刚好有僧一人从前面过，于是寂禅师呼唤道：

　　「阇黎！」

　　人回首张望，寂禅师向佑禅师道：

　　「这个便是业识茫茫，无本可据！」

　　佑禅师聪了，感到非常的欣慰，便说道：

　　「此是狮子一滴乳，迸散六斛驴乳！」

　　这种机辩，正是佑禅师所告诒诫的：

　　「以思无思之妙，反思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二。」

　　向上一事，明践行，自有水到渠成的一天；寂禅师获善德之开剖，以思无思之妙，确然反思灵焰之无穷。佑禅师见一番心血没有白耗，那能不衷心感慰！

　　其次，再看他们师徒之间一次微妙的答辩。事情发生在寂禅师扫地的时候：

　　佑问：「尘非扫得，空不自生，如何是尘非扫得？」

　　寂禅师闻言，用扫帚在地上扫了一下。

　　佑说：「如何是空不自生？」

　　寂禅师指了指自己的身体，又指指佑禅师。

　　佑问：「尘非扫得，空不自生，离此二途，又作么生？」

　　寂禅师听了，再扫一下，又指了指自己的身体，并指指佑禅师的身体。

　　这便是古德所说的：

　　「离此用即此用！」

　　也正是六祖惠能大师所说的：

　　「一即一切，一切即一。」

　　不过，虽然寂禅师已获玄旨，识得古人的的意；但他的学生就不同了，也就是说，欲领取古德趣义，不是人人可得。譬如寂禅师住东平时，佑禅师叫人送他一本书和一面镜子，寂禅师在法堂上对常住僧众说：

　　「大家说说看，这是沩山镜？东平镜？假若说是东平镜？却是沩山叫人送来的！假若说是沩山镜？却明明落在东平(住持者自称)手里！如果大家能说个明白，我就把这面镜子留下，否则的话，我便把这面镜于打破！」

　　结果在座的僧众，无一人说话，寂禅师只李打破了镜子，叹然下了法座。这就是「无解也无行」的证明。

　　正法眼藏，实相无相，如何解得「实相无实」的意旨，便可获得「涅槃」之「妙心」，这便是所谓「离」与「即」的奥妙。寂禅师不仅解得，而且有着很好的成绩；下面举出一例，以资佐证。

　　有一次，寂禅师问双峰说：

　　「师弟近日有甚么见地？」

　　「据我所知，实无一法可得！」

　　「你这样仍然停滞在尘境上！」

　　「我只能做到这样！师兄你认为应该怎么样？」

　　「你为甚么不去追究那无一法可得的？」

　　佑禅师在旁听了这句话，不禁欢喜的赞叹着说：

　　「慧寂呀！你这一句话，可欲疑煞天下人啦！」

　　可不是么？境上做一夫，如说食不饱；惟有不取不舍(六祖语)才能从迷惑中觉醒过来，才能「打破形山」去寻找那为业识所障的「真我」，待到真我昭彰，人我两忘，入于无念，无住，无相(祖禅旨趣)的圣境，如此，人人才能获得「慧寂」一般的「大觉」真如道果！

　　寂禅师是有了成就了，而且，在佑禅师的门徒中，是唯一的衣钵继承者。

　　所谓「沩仰宗」便是合师徒一沩山，一仰山二人的「字号」而定宗名的；由此可见，仰山慧寂在沩山灵佑禅师的心目中是如何地重要了。

　　最后，且录下寂禅师上堂时，所开示的一些法要，作为本文的结束：

　　他说：(为保持原文的本色，不作新译。)

　　「汝等诸人，各自回光返焄，莫记吾言；汝无始劫来，背明投暗，妄想根深，卒难顿拔，所以假设方便，夺汝粗识，如将黄叶止啼，有甚么是处？亦如人将百种货物，与金宝作一铺货卖，祇拟轻重来机。所以道：石头是真金铺，我这里是杂货铺；有人来觅鼠粪，我亦拈与他，来觅真金，我亦拈与他。」

　　当时有一僧人听了，便问道：

　　「鼠粪即不要，请和尚真金！」

　　寂禅师闻言，知僧仍在境上，故斥责道：

　　「啮镞拟开口，驴年亦不会。」

　　他又说道：

　　「索唤则有交易，不索唤则无。」

　　停了停又说：

　　「我若说禅宗，身边要一人相伴亦无，岂况有五百七百众耶？我若东说西说，则争头向前釆拾；如将空拳诳小儿，都无实处。我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊，但向自己性海如实而修，不要三明六通；何以故？此是圣末边事。纵饶将情学他亦不得。」

　　这正是如同沩山灵佑师所说：

　　「凡圣情尽，体露真常，事理不二，即如如佛！」

　　宗下的这种理论基础是颠扑不破的。