智敏慧华上师：圆觉心法指归 第一篇 初修导引 参、起修基础 二、禅定要诀

　　问：修法是否要双跏趺坐才圆满？

　　师：修法主要在于修心，心时时安住于法、报、化三身之任何一身而修，或者三身齐修即可。但双跏

　　趺亦有其殊胜处，即久盘能不倾倒，脊骨正直，气脉流通，脏腑安适。故以双跏趺持心最为圆满。

　　问：为何觉得躺着修，总比打坐来得容易静下来？但躺着修又觉得不妥。

　　师：不！卧禅也是可以的。因为你打坐未坐惯，一会儿腿酸，一会儿肩重，不容易定下来；躺着舒舒服服，心就定了。

　　不过我们双盘的时候，入定较可持久，身体也不会倾倒，气也容易入中脉。如果双盘不行，单盘也是可以。但如果定得深，几个小时就好像剎那，到此如非双盘，便需用护带保护，免得跌倒。即使双盘，前面也要有修桌之类护持才好。

　　问：打坐时，眼睛睁开要睁多大？睁太小就很容易闭上。

　　师：闭眼也无不好，只要不昏沈即可。但有些法，必须睁眼观对面虚空，则须依法而修。又闭眼易见幻相，睁眼则幻境较少，亦不会胡思乱想，或喜或惧，受七情六欲所牵。

　　问：倘上座后，颇觉身心未能安定，或有障碍，应当如何？

　　师：每天早上，或每座修法之前，先持一０八遍大白伞盖咒，即可免去身心不安之障碍。

　　问：水晶是否能帮助入定？

　　师：有些人打坐时妄念纷飞，若手上各握一颗水晶，则容易摄心而达静境，且手脚不易发麻酸痛。若置水晶于桌，则不易有烦恼，心常安宁。又水晶愈大，力量也愈大。

　　问：一天当中，何时最易入定？

　　师：早上一醒，及深夜时，修法最易入定。因为晨起时，外尘尚未纷然入心，而深夜则最寂静。这两

　　段时间，最易入深定。

　　但入定时，须特别注意小孩突然闯入，或眷属吵闹。因为在深定中，若受惊吓，要很久才能恢复。因此，在家居士修法，应以如幻为主。要有寂静的环境，才能入深定。

　　问：是否在定中，都不能受到任何干扰？

　　师：在深定中，不宜受到干扰。但一般人，不易到深定之程度，通常虽然外表看来似是入定，脑中却微细妄念不断。因此，本宗许多修持方法，都是将妄念引导到胜境上。

　　问：禅定时，如何避免受到临时的干扰所惊吓？

　　师：若在入定前，提示「他」可能在定中会受到某种干扰，则真正发生干扰时，即不受惊吓。

　　我讲的「他」是谁？

　　弟：不过是个妄念。

　　师：对！提示的是个妄念；而觉照的是体性真如。能观照者，即真如觉智，本寂本照。于寂照之时，无寂照之念，无虚空之量，法尔如斯。

　　问：睡梦中受到惊吓，是否与深定中受到惊吓一样不易恢复？

　　师：受惊吓，在睡眠与平常状态虽有差异，但非如定中影响之大。

　　问：住于空定时，若突然有事，是否可以马上出定，离开座位？

　　师：白天上班时，入空定不适宜，因深定中，会因外界突然的干扰而受惊吓。最好晚上回家入定修持，将电话拿起，也莫与小孩同一房间，以免干扰。

　　问：夏天修法可否吹风扇？

　　师：修法时，风扇不可对身体直接吹。若觉太热，可将风扇先吹到墙上回风，即可减却暑热。此外，修法时两膝及两肩皆应以毛巾覆盖，此四处关节，打坐时若受风寒，极难痊愈。女众对小腹前后，亦应加以覆盖，以免生育障碍。

　　问：有一次自己用离念的方法，当时头很晕，就往后一着，找「到底哪一个在头晕？」才如此往后一离，就感觉一阵光进来。当时我不理它，想任何现象都当作加持，这光进来就变成像太阳一样。这时我心中却起了杂念，我就想：「杂念也当成自性显现。」这光就好像变成气，往脚上流去，而与自己合一。

　　师：众生所以接不到诸佛的加持，就因为妄念一直在动。当你开始找「哪一个在头晕」时，到无可求处，思路一断，那个境界就来了。不过这不是开悟。

　　问：第二次再有这种情形时，那种感受到喉咙就停住，无法下去，以后就再也没有这种情形了。

　　师：如用观想的方式让它下来，则有助于通气脉。但勿执着，亦勿期待，心中若有期待之念，则是妄念，与本真相违，与诸佛不相应。应以无所求心，继续安住本空本寂之本体。传承诸佛的加持，或是本尊的加持，都要通过「禅定」而得更殊胜之加持。

　　问：初打坐时，气会流动，或是跳动，或是震动；过一段时间之后，就比较寂静，心灵上也比较静，对外界的感觉也很敏锐，思想十分清晰而没有烦恼，甚至没什么念头。在此情况下，一坐就二个钟头，而时间过得很快，这是不是在一种定中？

　　师：这是定中。若是明明了了，又不染六尘，就是正定。

　　问：是那一种方式的定？这种情形，有一次在禅七时，以吉祥卧而睡，一转眼，天就亮了。

　　师：这是深定，可说是睡忘。早上醒来，是一个人一天中最清净的时候，各种瑞相境界，在此时最容易现出，因六尘未染。但是即使瑞相或是光相，都不要住着在其中。

　　问：只是最近都没有打坐，所以心比较乱。

　　师：像我们能够有缘接触到密法，怎么可以停止修行？那是多大的浪费啊！以我本人来讲，我一天到晚，都想找更多的时间修行。因为我们修佛法，修密乘，不仅是为自己脱离轮回而修，而是为广度六道众生而修。所以自己若不能时时刻刻都定在体性中，就要养成持咒的习惯。持咒时，即使心散乱，亦与佛心相应，因咒即是诸佛之心。持咒习惯养成，即使不持，自然在持。当你持咒时，依经上讲，即使你嘴里骂人，天龙八部听了，仍是清净咒音。可见它消灭了我们多少罪过和业障，有多大的功德！若打坐、持咒、修心，是发愿为了度众生而做，功德更是无法衡量。当然，我们修法，并非为了功德，就因我们不为功德，所以功德更是无量无边。你从现在起，切不可浪费时间，要好好修，珍惜每一分钟。

　　问：静坐时，似睡非睡，但咒音不断，是何现象？

　　师：静坐中似睡非睡，但咒音绵续不失，则是在定中。

　　问：入定与睡眠有何不同？

　　师：睡眠时无觉无知，心不明白，即使作梦，梦境亦无非人我得失。入定则心中了了常明，与睡眠昏昧无觉不同。

　　问：梦幻和打坐的境界，有时十分相似，要如何去区分？

　　师：不用去分别。静坐时，亦是如幻如梦，亦是人生大梦中之一景，亦是以幻身做幻业，何必徒费精神，再去分别幻境？

　　问：静坐中似预见次日发生之事，是何原因？

　　师：若能安住本体、觉照，则过去、现在、未来都统一，显在眼前，是修持进步的现象之一。但应任它来去，千万不可执着。

　　问：禅定中的轻安，是否即是真实的安乐？

　　师：禅定中感轻安，是进步的现象，是一种过程，而非究竟。只是于此三界火宅中，暂得阴凉处歇息，而非究竟安乐。因有短暂的轻安，便仍有长久的不轻安，仍属生灭法，不同于证到自性永恒的寂静喜乐。自性的常乐，不同于世间的快乐，乃是无任何恐惧悲哀、亦无任何希冀与失望之清凉快乐。它能起大用，令众生永远脱离苦恼与恐惧，证常乐清净。

　　问：修法时，觉得周围变得较为明亮，是何原因？

　　师：此表智慧逐渐开朗，是进步的现象。但不应住着，一住着便成更上一层的障碍。

　　问：修法时，眼前境象会模糊而且晃动，是何原因？

　　师：此乃「空色」之一。空本无色，但我们在修持过程中，会有一些境界如幻现前，以肉眼可见，谓之「空色」。稍入定境，最初现前的是烟雾相，由身边逐渐起烟相，渐渐遍满整个修室。更进一层，则为阳焰相，有如沙漠中的水蒸气，受阳光照射，而反映出彷佛水景的蜃影摇动景象。定得更深一些，则出现如同萤火虫一般，一点一点的光明，围绕现前，若经常现前，则表示常在定境中。到第四阶段，则出现如老式煤油灯灯心的光明，恒时现前而不动摇，不会时现时隐。像这种不同层次的定境，所现之不同现象，共有八个阶段，方到究竟。如不执着，亦可视为修持中的里程碑。

　　此等空色，在修持无上密法之过程中，均为正常现象，只要稍具定力，便会显现。但决不可期待与执实，否则便易招感障碍，外邪化为本尊、祖师、或佛菩萨的形相，乘你贪求神通、贪得成就之心，而教以咒语、手印，终至使你沦为魔眷。因此，在修持过程中，对显现的任何光明与现象，均了其如幻，不可执实，菩提大道才会坦直而没有障碍。

　　问：将入眠时，为何会见到烟相？

　　师：烟相多为尘境不染、将入定前之现象。入眠时尘相渐减，故见烟相。

　　问：是否只有在定中，方能有现量之殊胜境界显现？

　　师：初步要打坐在定中方显，久后当行住坐卧都在定中，则随时可现前。

　　问：有时专心持咒，未注意到外境，而被水烫到，这样算是正常吗？

　　师：那是因为你专心在咒上，而忘了外境，这是正常的现象。但若你要注意它时，你的敏锐度仍是存在的。

　　问：持咒时，觉得全身很紧，很难受。

　　师：观想太过勇猛，往往觉得劳累紧张，此时应放松。