刘立千居士文集：三界唯心

　　(一)三界唯心，不否认客观存在。三界唯心是指客观的显现，只反映在主观的心上构成心境，而非在其他无知的事物上，意指非反映到其他事物上面，比如坐在庭院，院中景色是在我心上显现，不是在院中的花草树木和池沼楼台的他物上显现，即使现了，它们不知道，也无意义。而且各人心中所反映的客观，彼此亦互不相知。所以说“显现”只在个人的心中，故说唯心。

　　这不等于说除自心外，客观上没有其他众生和其他世间的存在，所以宁玛派不否认外境的存在(《宁提》88)。

　　《虚幻休息》说《华严经》云，三界皆是唯心，有人误解经意，以为外器有情皆是自心，然皆非此经之意。彼经云，外界之显现，仅于自心上现，非许在他事上，三界各各自现境界，亦只有与各自心量相合之显现，故亦非许在他事上(《华严经》4)。“若以为一切外界事物皆是自心，则一迷一切皆迷，一解一切皆解”(《虚幻休息》4)。自心显现红绿色，若外界无红绿色，自心现红绿色，则自心应成红绿。外界无牛马，自心现牛马，则自心应成牛马。外界无男女，则外界男女只是自己一个心，因为承认一切皆是自心，故有如是等无穷的过失。

　　宁玛派不承认客观实有，但承认诸法有自相，不否认客观有存在。所以他们驳斥说，主张万法唯心、否认其他的存在的看法，非佛的究竟密意。《大圆胜慧》说：“有说万相是心，心性本空，如此印授，非宁玛派之密意”(《大圆胜慧》72)；又说：“说一切视听皆由心生，心即是空，亦非本法正授之奥义”(《大圆胜慧》71)，这是驳斥除心而外否认客观有色法存在的说法；又说“阿罗汉灰身灭智，外界山河大地依然存在，可见外界色尘，仍得离心自在”(《大圆胜慧》74)，所以承认有心和色两种差别。

　　说三界唯心，指三界是由众生识心业力所成。客观外界(三界)是众生共业所成，一众生觉悟，只能解脱一众生心上所现之境，不能把所有众生业力所现，一并而灭之，要等众生业尽，三界所现才能完全消释。三界唯心只是说唯心所显的部分(指分别心)，非说三界的客观存在。

　　(二)承认外界是有，但非实有。因为客观存在之色(物)心二法，色法是“无分微尘”(原子)，心法是“无分刹那”。因缘聚合所成是和合假相、假有，而且只有形象和作用，缘起一散即归于空，无实体、无自性，是假有而非实有。“又木石等似若有体，但亦无有自性而非实体，它们是由微尘无分等所集成，其原体即不可见，仅有显现”(《虚幻休息》27)。此外界虽有却非实有，所以宁玛派说这些虽是客观存在，但存在的只是明现之空色，而非实有。尤其是主观并不能完全真实反映客观，因为客观要由根、境、尘因缘和合在众生头脑中反映出来的，只有和合的显现，而且也不能完全反映客观现实，加上众生反映客观多是通过名言、概念、信息符号等，还要加上主观爱恶等偏见，同时它反映的只是在心上的一点显现(概念)，不是客观的本来面目，所以这显现也可以说是广义的唯心。

　　，(三)宁玛派不否认客观外境，对客观外境有无的问题，也不做专门的研究，原因是宁玛派重视大圆满法，只说心的问题，求自心究竟解脱之法，不是要研究什么宇宙的本体。故注重在如何解去心灵上的缠缚，破除实执、解脱轮回，得大自在而成佛。外境不是造成受缠缚和入轮回的主因，要客观反映到主观上来成为显现，在显现上引起一系列精神活动，起无明贪嗔烦恼造业才流转轮回的。

　　还有众生起惑造业，对境取相、执相，执以为实，实执亦是心，是众生心取境执境，而不是境来缠心。自心缠缚自心，其过失均不在外境上。所以佛教不重视对客观外境的专门研究，只重视客观境对主观心的影响。

　　“自心缠缚自心解，若冥顽物有何过”(《阿旺全集》妥噶4)。

　　总起来说佛教的宗旨就是要众生解脱轮回，离苦得乐。所以佛教都重视心法， 《心地观经》说：“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。”如《米拉日巴》说：“涅桀离心不可证，轮回离心不可断，自心是佛永决定。”故在佛门来说，解决“心”的问题是主要之事。

　　尤其大圆满法是教诲你认识自心、知本性，指明你在什么地方求解脱，外境是有是无都没交涉。

　　所以在《直指觉性》中说“心外无法”，“一切皆是显现(表象)”，都是直指你应重在求悟自心而说的，并非不承认外境。

　　(四)至于承认外境是有，也只是就现实心境已成对立的情况来说的。若从终极意义上来说，“万法一心”、不分心境，是指理事圆融之境界，这才是佛说的究竟密意，这是属于圆顿教。大圆满则说光明，光明上并无心境、能所之分别，这些都是众生的分别执著之心，但并不否认光明的存在。

　　宇宙万有均是包容在大菩提心中之显现，没有主客之分(心境对立的显现是假有)，假有现出所依之体是妙明真性，故妙明真性才是唯一的实在。故佛教所说万法一心都是讲心的问题，并不是否认客观物质的存在。因为大圆满不否认有客观存在，不是什么宇宙本体论一类。

　　“觉性(妙明真性)犹如虚空，不悟是菩提心则成轮回，遂现三有情器世间；若悟了者则成涅檠，遂有三身五智。应当了知一切皆是菩提心所普作，一切如幻，唯一的只是觉性，安住本来元成之义”(《实相藏》40)。故说一切除菩提心真实外，余皆虚妄之法。此说即重在去妄求真。

　　佛教说宇宙实相惟此妙明真性是根，由此所生之其余万法皆是心所现相，凡所有相皆是虚妄，悟者成佛，迷者成众生。说心中所现，即指万法无论心境皆是惟现而有，皆属虚妄。“真性圆明，离诸名相，本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄为真”。悟了则真如一体，体空本无有相。这是说心体空，并非否认客观存在，无佛无众生也只是悟者一人的心境，他悟了成佛去，但客观世间众生仍然存在，这是我们现见的事

　　“色等五境所现与情器自体所现，此等皆于心上显现，故非是佘，故说无有，虽有余现，亦如梦幻，无有自性，故余亦不可得”(《实相藏》14A)。惟现而有，是无有之空色，假有不实，哪里还有什么心和境之分。

　　万法既是一心所现，何以又分为心境二分?大圆满说最初实相是只有大菩提心，由真心与无明俱生，因无明风动，遂起妄执，执心之本性光明的自明(本光)为我，执光明之自现(本相)为他，遂分为能照和所照二分，因此便产生了心境二分，故起能所二执，流转轮回。若破能所执后，消灭能所对立，才能悟到“心境一如”和“万法唯心”之旨，此是诸法之实相，是属于内证境界，为佛所说之究竟真理，而非吾人一般常识所能了悟。所以《肇论》说：“会万法为己者，其为圣人乎”，说的大概就是悟到这个心境一如之内证境界的意思吧。内证境界也是自心的悟境，心外还有客观存在，不能据此就否认一切存在。