刘立千居士文集：大圆满对“如来藏”的看法

　　首先谈他们对如来藏的认识。说如来藏是一个空净而又光明的真心，是一个有体有作用的活泼之心。这个起作用的是什么?就是觉性的明分光明。光明是一种动力，心非动性，要靠光明中之风大来鼓动它，心才有活力，才起作用。若无光明的动力，心则停止活动，成为断空(《句义藏》11；《大圆胜慧》96，97)。真心就是佛性，众生皆有佛性，所以我们每个众生都有这样的一个真心。它的体、空净；性(相)、光明；用、大悲周遍。这正与内地禅宗所悟到的真性颇为一致，禅宗古德说“开显了真实的知见，身心廓然，没有一切尘埃污染，孤迥迥的(体)，光皎皎的(相)，活泼泼的(用)，洞然同于太虚。”这就是心的体、相、用，就是心的本来面目。它的活动方式就是三分：空(体)而明(相)(有)，明而现(用)，现而空。三分是一体的三面，不可分割，而是一个整体。现的什么?现的就是轮涅万相。“轮”就是轮回，属秽相(染相)；“涅”就是涅粲，属净相。这就是《华严经》所说的森罗万相。万象均是如幻而有，非是实有。

　　如来藏的心，其体是空而有光明，故如来藏心体有空、明二分。空分是真性，是心体，是不变的；明分(相)是光明，犹如明镜，有摄取和照显万相的性能，其所摄是客观万相，是假有，是不真实的。那么为什么还要摄取和照显?心的本性就是如此，空不离有嘛，要有才有力用。佛和众生之心都不能只有心空而无有“有”。若是没有光明现源和风大之有，心不能活动，不起作用，佛就不知做佛事，众生就不知做众生事，都变成为土木金石了(《大印》133，212)。所以空和有必须结合，一切才有生命活力。

　　一般显教只提如来藏的体、用二分，不提“相”分，即使提三分，对相分也无明确解释，这样他们的公式就成为空而现(显)了。空如何能现?既然说如来藏体空净、不变、无相，这样如何能照显千变万化的色相?故体不能照显出万相。那么是否这些万相是由“用”出来的?如圭峰大师说：“体非一切，说体非凡非圣、非因非果、非善非恶等，然即体之用，而能造作种种，谓能凡能圣，现色相等”(《禅法》134)，也说是“用”能现种种。“用”是个动作，本身不是色相，也不能产生色相，不能把万相照显出来。色相是所现之物，是用的宾语，相和用是两回事，故用不能照显出万相。因此体用之间还需另外一个东西作为照显万相的根据，这根据就是所谓的“现源”。这现源是什么?不知道，因此悬而未决。

　　藏密大圆满提出这现源就是本性光明的性能(光能)，也就是如来藏三分之一的相分。它有五光，能照显色相，能摄持万相并把万相显明出来。故如来藏之体不只有空的一分，而且有另一分能把万相显明出来——即起现源作用的明分，这样体就有空明二分。空分属“心”，明分属“色”(“风”)；空分属“空”，明分即光明，光明为地水火风空五大精微之五光，为色法，风和色都是属有，故色心、风心皆是空有一体的。在体中时现源则是潜隐之光明，并无色相，称为深明微细之现源，住于体空法身之中，称为童子瓶身(《句义藏》8，，11，128)。所以“法身中有现源”(《句义藏》)，就是心要活，才能从空到有。正由于有这现源(光能)，才能把空和有的两个问题、染和净的两个世间以及佛和众生两个种性都联系起来，都才起作用(《句义藏》9，13)。不然佛只有法身空净，没有相用，没有成就色身的风和色(风和色指的是光能)，则成为断空，不起作用，岂不是众生世界都断灭了么?所以空不离有，这是在密乘无上部中特别指出的心要之义。应该改变过去把法身只是空净的看法，把法身看成是清静无为、静止不动的心是很片面的。况且法身也不是呆如木石之顽空，它是有灵明妙觉和智慧的，空指的就是它空无有相、空无有物，它是真空而有妙有之觉性(《大圆胜慧》71)，它是活的。所以它有百千万亿的妙用而不是僵硬如铁板一样。’这灵明妙觉和本性光明就是佛性之体、相、用，就是佛性的总面貌。

　　上面谈轮涅万相只是如来藏的用所照显出来的形象。至于万相是客观假有，由它们摄取过来而显现出去的，不是如来藏所生的。那么这些万相又是从何而来的?佛说诸法因缘生，万相是由众生各自的业力因缘所生，因缘各有不同，因此所生之相就多了起来，故名万相。万相总分为轮涅万相。轮回染相是由众生业习因缘所生；涅粲净相中的三身种子是如来藏本具，又由佛的智慧功德因缘培积滋长而生。总之万相是由因缘生的，不是由一个创世主统一创造出来的，所以佛教根本否认什么神我、梵我之说。

　　有了光明现源就把如来藏的体用都联系起来了(《句义藏》9)。不然只一个空性法身，哪里还有什么万相?更不能把显明的万相现于众生之前。若只有法身枯空，则无光皎皎之相，也无活泼泼之用，一切都归于空无，如来藏也成为断空了。所以如来藏必定有体能觉知、有相能朗照、有用能外放，三分是紧密联系着的，也是不可分离的，这样才是如来藏活生生的全貌。以上谈的是如来藏总的情况。

　　其次分别阐述如来藏的体、相、用三分。

　　①体。如来藏的一体有空明二面的合一体，空分指它空无有相、无生灭、无为、不造作、无一切无明烦恼的垢污，故说本净；明分指它又不是什么都空，它本身还有性能，就是本性的光明现源，即自身的光能，这是本体固有的，称为元成，亦即是天然成就的，是空不了的。有它就能从空到明现，这样空也不成为孤空了，空而能现，故空也有作用。不过它在体时是潜在的现源，无有光相，仅体空之中有能显万象的潜能而已，称为深明之现源(光能)。

　　故体空是空无一物。有说此空为真空，或说为真空中有妙色，所说的就是指的这个光明现源(光能)。此光明现源属于色法，心空属于心法，在如来藏心体之内有本性光明才能显明万相，才起作用，故说如来藏为轮涅万相所依之本(《虚幻休息》2)。如来藏空而有觉为空分，称为本净；明由空现有，称为元成。本净元成实为同一之体(《句义藏》7)。空明二分是天然本性(《句义藏》7，8，9，128)。故说“如来藏之体是空明二面统一体”，也是空不离有的实相。

　　②相。相指的是如来藏的光明现源(本身光能)，光明是如来藏的本性，“觉性从本即光明”(《句义藏》97，107)。光明能照显色相，是觉性之明分。光明有五光，为五大种之精微(光能)，能照显万法，如镜照影，五光妙色能现佛之三身五智圣妙德相，也能现众生之三途六道种种染相。这都是如来藏本身的性能(光能)，没有这个光能照显是现不出来的。万法指在外一切事物之现象、在内一切心识之活动，都是由如来藏本身的性能光明(光能)显现出来的。这显现出来的“有”是因缘生法，是假有、不实在的，是由明分光能而来的幻影，但这是光明的法性，是本性就要现，而且明现不灭，也无法阻止。

　　有相就有“显现”的存在，那么“显现”是什么?就是万法。“有”又是如何显现出来的?是从何而来的?光明有二智：一是摄取智，由此智力把外在的色相摄取过来，藏于体中；二是照显智，用时能将无相现源(即潜藏的现源)明显其性相，不相紊杂，使无相成为有相(色)，然后又由大悲妙用将其明现于外，使一切有情世间皆能得见。“觉性本光极明亮，空生一切多希有”(《句义藏》14)。万相就是由光明的摄取和照显二力而现出来的。万相是因缘生法，是假有不实的；光明是如来藏之相大，是本性，是真实有，它位于此藏体用之间，所起的联系作用非常之大。

　　万相是所现，是客观存在，称为外境。宁玛派承认有外境，说除自心的显现外，客观上有其他世界和众生。万相也是由光明摄取过来的(《宁提》88)，《坛经》说为自性能含万法。万相是有，亦即存在，但无自性，非是实有，光明摄取的仅是明现之空色，说空色指其无实体性，光明能摄取的也仅是客观影像，不能摄其实质。小乘说色法是微尘所积，承认微尘实有。大圆满仅承认客观上有空色的存在。

　　光明(光能)是色元，能摄取和照显外色。同时光明是一种动力，它能推动内心活动，这非常重要。因为心是抽象的精神，不能独立存在，也不能自己活动，要依风的推动；还要依存在色身之中。所以风和色是心的最大依托之处。如吾人有心，若无有身(色)，则无所依处，亦无活动场所。心是无形无相，不可把捉，若无有身(物)，则飘忽散失，不但心的活动不可了知，色身也成为枯木槁灰了。中阴经说人死后身的蕴聚散了，此刻急于想另觅生处而去投生，就是心要求有个依托之处。成佛也是如此，证了法身(心)还要起报化身，要广作法事，这也证明心是不离色的。因为人若只是一个空洞之心，则一切法皆成断灭，心即全无作用，而且心亦不能独存。故空必有“有”(色)，空不离有。

　　这“有”是什么?就是色元和现源。所以佛不能只有法身的空，还须要有光明现源的有，这样才能证得佛的三身德相，故三身种子早在如来藏中就已具有。体空分为法身，性明分为报身，用现分为化身。三身现源为三妙色，即潜在的妙光而无形相，称为妙色，法身为空妙色，报身为明妙色，化身为觉性妙色，三妙色就是光明所现。所以证了法身，一定要起二色身，就是因为有此光明现源才能普作宏法利生之事。此现源也能现轮回六道染相。总之从空到有，从净到染，从外到内，一切现象都是光明现源在起联系作用，都是由光明显现出来的，若无光明，则这些染净内外之相皆无法显现出来，所以空不离有。

　　光明何以能现染净二相?

　　“元始最初，光明本性尚无光相，光明隐藏体中，称为童子瓶身。”可见最初心体就不是单纯的空性，除空而外应有其它的“存在”，此存在则为光明五大种之风大。“由于智风吹动，初露光相，名为童子瓶身破裂，这时心性超出本位，出现元成入门，才有染净之世界的显现”(《句义藏》45)。智风初动时显现为根元显现，现佛的三身五智种种德相，称为空性中的妙色(《句义藏》45)。根元显现是本有光明；本无迷悟。由于业风鼓动，光明受蒙蔽，真心迷成妄心(即阿赖耶识心)，此时则能所分离，随无明实执之力产生虚妄分别。所谓风动起念，念久则积念成相，久久遂形成虚妄的轮回世间。虚妄世间之产生完全是由业风使光明受障而造成的(《句义藏》28)。这风是光明五大种之一，还不能抛了，因为风心是天然结合在一体的。风既是心的动力，也是生命的活力。它在人体中称为气息。气息与心关系极为密切，吾人能有思维活动是由心动，心动是由气之鼓动而来的。又气停止了，心也停止活动；气是人的生命，气断了，心脏也停摆了。气与心不可分离，心空不离气有。气(风)与心是天然生就的，’这是法性的本然，故也是空不离有。

　　由此可见染净两个世间全由风大鼓动光明而成。佛和众生都有风，它是与心俱生的。不过风有智风(觉明风)和业风(无明风)二种。佛是智风，其力成清净世界；众生是业风，其力成染污世界。但无论染净皆是光明所现，其所现相虽是虚妄，虽是如幻，然皆由执着而起，去了执着后，既同出于光明，则无胜劣，故不能着相取相、自找束缚，不得解脱。只有认识它，能自作主而不随它走，则可放任不管。光明离于垢污后，即恢复本然。它是自心的本性，本性不变，它也是不变的。故认识光明最为紧要!

　　光明的明分也是明现不灭的。从真到妄，从妄返真，这些形相都是由光明照显出来的，若无光明这个舞台，则诸色相也无表现之处，一切显现不离自己明分光明之体性(《灌顶讲义》78)，所以说光明是非常重要的。但是光明因无明干扰障蔽很深，我们见不到，我们能见的只是它所现的显现，因此对于这些显现，我们应注意不要受它们的欺骗，不要抓着它们不放，它们是自性光明所现，同时自心本明，是能照能知的，故一照即了。众生就是把轮回幻现执以为实，抓得太紧，不肯舍离，走无明老路，才酿成了一场永不休止的大幻变游戏。

　　③用，即现分，能现出轮涅万相。此种显现有无量功德，就如显现佛的三身五智种种德相，能使众生一见即生欢喜心，并策励其趋进无上正道求得解脱。又说现分为大悲周遍，此指佛的悲心遍于一切众生，悲心与众生普遍联系，这正是佛的智用。佛若无智则等同木石(《句义藏》11)，故法身空有两种智：一如所有智，了悟一切诸法真性，证得法身，这就是大智(空分)；二尽所有智，遍知一切世间众生，发大菩提心，欲救度一切众生，与众生紧密联系，这就是大悲(明分)。佛就是智悲双运者(《句义藏》11)。

　　由于动了悲心，观照到无边世界中的无余众生，众生因为无明迷执轮回，不思出离，饱受苦难，故佛欲行救度。本来佛已悟真性，知诸法如幻，已获解脱，已证法身，但这仅是自利，因广大众生尚处轮回，尚不觉悟，为利他故，要广度众生，遂现二种如幻色身，广作如幻化导的佛事，度如幻之众生，出如幻之轮回，得如幻之解脱，这正是智悲双运的神通妙用。如此二利成就，方证圆满正觉。若成佛只守法身空寂，这与阿罗汉有何分别，故佛是大智大悲者。这种智悲正是佛性的体现，成佛就是还原本有佛性，若无智悲，岂能成佛。

　　所以成佛不能只守空净，要有大悲，要普度众生。因为法身空净也只是自悟，是个人之“空”，尚有无边无量之众生还未觉悟，所以还有无边无量之“有”的存在，不能以为一空则一切皆空，这是使一切世界和众生都成为断灭之空，非是真空。无有众生和世界，大悲周遍又遍于何处?救度的对象又在哪里?弘法度生岂不都成了空话。“假使没有这些深明现源之细分(光能)，则法身成为断灭，犹如虚空”(《句义藏》204)。

　　“若无光明现源，只有法身空净，无有报化，无有众生，则佛无智慧、无功德、无菩提，亦无深广如海之佛法”(《句义藏》11)。“应知法身空净之中，已圆满具足智悲二分，自然现于有情之前”(《句义藏》204)。这是法性(光能)，是不可阻止的。

　　所以说如来藏之体是不变的；它的相是光皎皎的，这皎皎之光就是要常照世间；它的用是活泼泼的，这活泼泼的用就是要随缘济度众生。如来藏的三分是一个整体，不可分离。如来藏之体空无一法，它的性能光明，又能明现万法，所以体空而用有。如来藏的本性就是如此，不可改变，故在众生是这样，成佛也是这样。又说如来藏是体空而又明现不灭。空是体，明是用。体一可以用万，万又可收而为一。体用是个整体，也是不可分离的，故说空不离有。

　　最后总结几句。关于空有问题：“空”是真性，是永恒不变的，是求解脱者应当求悟的真实性。“有”是因缘生法，是无自性、不真实的，虽有如幻显现，但求解脱者应当彻底了解它，不受它的幻相迷惑，要认识它、掌握它，但不能舍弃它，因为空有二分均是出自真性。体是空，性是有，有这光明现源(光能)，你怎么能避免它、抛弃它，抛也是抛不掉的。大圆满说，只有清除业习、净化光明，使“假有”的尘色(世间相)转为妙色，光明即成为受用了(《大圆胜慧》121，124)。大圆满又说：“一般所说的空性，仅是思量之空性，客观上并无空性的存在。因为空性不是单纯的存在，若只讲空性，则未悟到胜义本性之空”，“觉性本身有空明二分，如此方可以说见到了胜义界之真实”(《虚幻休息》17，60—61)。故空有二分、色心二分、风心二分都是不可分离的。

　　空有问题可能是长时间存在的问题。佛证法身，“法身住不动法界”，已住无相真空。因为佛有大悲宏愿：“即此境中又起现色身，作利他事，导引众生向上，直至轮回未空之间，任运成就二利”(《句义藏》200，211)。起现色身则又是从空转有。世界之广、众生之多，要完全度脱众生，不留一个，轮回才可以空尽，这是多么久远之事啊!那么染净两个世间也要长远地联系着，而作为这种联系的现源光明，也是要久久地明现着(《句义藏》14)。所以大圆满说：如来藏的体是永恒不变的，这是空；它的相，是明分不灭的；它的用，是现门不灭的，这又是有。故空和有也要长远存在，这就是如来藏法性的必然性。

　　佛已彻悟真性，有大智慧、得大自在，佛于空有、体用已得自主，它可以收有为空，即收用归体，归于空明本净之大空，毫不动摇；也可以从空起有，即从体起用，大化流行，妙用无穷，这样“假有”就转为“妙有”，“妄用”成为“智用”了。可是这也不是使空有绝对分离。那么这些问题到何时结果?《楞伽经》说如来藏无有生灭，那么它的体“空”、相用“有”，这空有二分也是长久存在的。如何存在?禅宗讲，有人认为涅槃结果是死、是断、是空，六祖大师曾对此进行驳斥。大师说：“无上大涅槃(空)，圆明常寂照(有)，凡愚谓之死，外道执为断”(《坛经》69)，即是说涅槃结果不是断空，而是常照。大圆满说：“把自性喻如虚空，只说它无所不遍、广阔无垠(空)，但佛性还有虚空所没有的特质——就是永远觉醒和灿烂光明，而且明现不灭(有)”(《句义藏》211；《空性教授》108；《生死无惧》10，125，184)，即是说自性并非空无，而是有永远觉醒和光明。我佛最初说法，是根据世间现象，是生灭法，它的规律就是苦、空、无我、不净(空)。最后讲《涅槃经》时，是根据大乘根器说成佛的四果德，即说常、乐、我、净(有)。这样，存在的结果不是绝对的虚无之“空”，而是空而又有明(有)的佛性(《句义藏》7—10，103)。如来藏含藏一切功能，岂能是空空如也，故它是空有本来双融不二、坚固不变的空明之本性(《心髓》106)。

　　从以上“观点”中我们可以体会到宁玛派最高的观点是什么，那就是用如来藏的体、相、用三分，把那些“空明”、“色心”、“空有”、“染净”、“真妄”、“体用”等等对应的东西均统一在“空明不二的一心”之中，成为圆满无缺之真心，所谓“一切现成”、“无修无治”，这就是他们的最高的观点，也就是大圆满之见。

　　附注：本表系完全依照藏佛典《大圆满》的观点绘制的。其中有些地方也采用与《大圆满》观点相符顺之汉佛典，如楞严、华严、禅宗、起信论等所用之法语，来证明汉藏佛典对“如来藏”的看法基本上是一致的。惟独《大圆满》对如来藏之三分，特别重视相分——本性光明，认为光明能沟通如来藏的体用，以之为道，则可速获成就。这样就形成了光明的大圆满法门。