显密圆通准提法门阿阇黎·首愚法师开示集：礼敬诸佛、称赞如来

　　那么我们有生之年，这个日常生活中点点滴滴，清清楚楚，明明白白，做人做很到位，那跟人相处很融洽，有些道理了。那么你修行，跟这个处不好，跟那个处不好……所以各位，修学佛法呀，如果你的家庭不圆满，你的身心不圆满，也让你起心动念，让你烦恼。还有你的工作、你的事业，老是让你挂碍，让你挂心，不圆满。最后提到这个三圆也不简单，这是大福报大智慧呀。一个人，包括把显教、密教、大乘、小乘都统统融会贯通了，才有圆满可言。自己的观念，再用到做人处世，融通无碍。把人做到位，让大家皆大欢喜，就是你做人非常圆融，做人非常到位了，让家庭圆满，工作圆满，跟你有缘的人都能够心生欢喜，展现的是个圆满相。那你自己的身心，活在现实中，哎呀，好像真的是如珠走盘，处处皆圆，才能够进入到圆通。所以第一步要先做到圆融，圆融以后才能圆满，圆满以后才能圆通无碍，这个很实际的。家庭不圆满，跟道友之间不和谐，有问题，你的做人处世有问题。佛法是让我们在这生命中，里外圆融的，追求是圆融的，追求是圆满的。这是生命中最圆满的，所到之处，给人家温馨，给人祥和，不是跟人制造矛盾。那么我们佛教，说末法时代众生叫斗诤坚固。斗诤坚固，习性刚强，你习性太刚强了，那是……上路的人一定是圆融的，一定啊，给人真的是安详感。这样，这道才有些道理。这一点，大家务必要清楚。我讲的这是真正的我们准提法核心中的核心。其实所有法门都没有离开这个核心。

　　字字光明灿烂，代表老实持咒，念的很贴心，念的很实际，念到自己非常安详，很欢喜，念到全身都松放了，观世音菩萨耳根圆通，是入法界最好的最先进的导航系统，导进无相法界、无尽法界的，最重要的，二十五圆通，他是首席领航者。所以，念的清清楚楚，听的清清楚楚，慢慢、慢慢的身心不断转化，不断转化，转化到有一天，水到渠成。不是靠打七，打七非常有限。要靠自己平常的认真。随时何处不道场？行住坐卧都是道场。你的工作场所也就是你的道场。你要到哪里找道场？

　　【音乐4：37】

　　各位两条腿，酸胀麻痛，不要把自己逼那么苦。能忍则忍，忍到个时候，也不要太过分的忍。平时不烧香，临时抱佛脚。一个礼拜之内我要成佛，你发疯了，着魔了。实在忍不下，就双盘变单盘，单盘变散盘，疼得太厉害了，来个菩萨坐，都好。再不行，长伸两脚卧。两腿一伸，不太雅观就是了。要给自己呀，宽松一点。当然你这个修行要成功，要成就的，这种意志力都要超人的。如果有高血压，小心一点，不要太勉强。如果你太勉强，高血压急剧上升，那不得了。

　　功夫是渐渐的，一步登天那是不可能的。这是古人的名言，“勇猛心易发”，三两天内，精进得不得了。过几天以后就泄气了，像泄了气的皮球一样，皮塌塌了。长远心就是那样的，很平实，很平凡的。能够细水长流，这个才有些道理。我们台湾的俚语，吃的太快呀，会打破碗。看起来很平淡，也很平凡，平淡中有不平凡。这个靠的住。

　　普贤菩萨行愿品，不管显教、密教都很推崇。普贤行愿，入佛道的一个总关键。普贤十大愿起不来，你跟菩提大道还遥远的很。普贤十大愿不但可以自我把关，也可以，虽然不敢轻易的来衡量别人，但是它也是一个辨证到底是真善知识还是假善知识的一个依据。普贤十大愿这是个透明透视的X光，一照，这是一面照妖镜。照妖镜底下，无以遁形，跑不掉的。我们参学参学，也不要盲目的攀缘，盲目的一窝蜂的。通常，所谓的善知识，一定要经过岁月的洗涤，经过时空的历练。第一个传承很要紧，他在这个传承下，基本上不会有太多的问题。这传承已经经过时间、空间的考验了。如果有一个人，在一年两年内忽然间冒出来，要小心啊，要小心。

　　那么我们的修行上路不上路，刚才讲了，普贤十大愿就是照妖镜。一照，清清楚楚。修行上路的人一定是彬彬有礼，对所有人都是很尊重的，所谓礼敬诸佛，礼敬过去佛，礼敬现在佛，礼敬未来佛。未来佛包括我们在座所有人。所有人，每一个人都是未来佛。对上对下，对跟自己差不多的，都是非常尊重。在家里，这是我的媳妇，这是我的孙子，一样很尊重。你尊重他，他就尊重你。家庭一派祥和，祥和之气。如果你认为我是老大，你们都听我的，不听，要倒霉。不能用命令式的，人际关系就是那样自然。所有人都是未来佛，包括自己家里的人。对人，对一些众生、畜生，一样是不敢踢它呀﹑打它，你说我家的狗可以打它……这是我们自己的修养，也是我们德行的涵养。这是很自然的，诚于中，形于外，自然流露出来的，流露出什么﹖平等心，清净心。心是平等的，叫做慈眼视众生。以慈悲的眼睛，看一些众生，毕竟平等平等，不敢有丝毫的轻慢。内心一恭敬了，清净心就出现了。所以礼敬诸佛是一种平等心，对上对下，内心非常平衡，非常平和，这个不是装出来的。一个人的修为到了，修养到了，散发出来的慈悲喜舍，一定是这样的道理。那么恭敬心的反面，就是轻慢心，瞧不起所有人。他有一丝一毫的贡高我慢，紧跟着他的口业也不清净了，一定都是说别人的长短的。真正修行人只看自己，不看外在。自己起心动念，哎呀，怎么这么脏，这么龌龊，惭愧忏悔都来不及了。一个真正有道的，口业清净。

　　称赞如来，称赞过去如来，简单。称赞现在的一些善知识，你把他当作现在佛，也还可以，但也不一定做得到。如果你见地、心量是歪的、偏的，你的口业就一定是不清净的。那么对未来佛，他明明有很多的问题、颠倒，你怎么赞叹﹖以这个鼓励代替责备。鼓励，鼓励在菩萨四摄法里叫做爱语(菩萨四摄法﹕爱语，布施，利行，同事)。多说鼓励的话，赞美的话，不是把人讲得一文不值。你的知见有问题了，你内心充满了嗔恨心，那是无明，你的凡夫境界。到佛菩萨境界，对人一向都是尊重的、恭敬的，对人讲出来的话都是鼓励的。就是打棒子，也是一种真实语，也是从你的智慧中流露出来。从智慧中，从慈悲心里头流露出来。这样，我们的口业才会清净，态度才会谦卑。我们普贤十大愿等于十面镜子一样。尤其是佛法在恭敬中求，一分恭敬心，一分佛法。你如果没有恭敬心，充满了轻慢心，充满了贡高我慢，那你跟大道太遥远了。普贤十大愿第一个大愿你就过不了关了，后面的更不用谈了。没有恭敬心，那当然什么话都讲得出来了，心不平，气不和。礼敬诸佛做到了，这样的修养做到了，后面的很轻易的过关了。礼敬诸佛有这么重要。这就是说佛法在恭敬中求，没有恭敬心，就没有佛法。恭敬心对治我们的慢心，五毒里头的慢心；一有恭敬心，你的嗔恨心就起不来了，也是对治嗔恨心；一有恭敬心，你少些颠倒，可以对治我们的痴心；一有恭敬心，疑心也化解了。站在生命中的制高点，整个都看清楚了。所以礼敬诸佛涵盖面非常广，我们的恭敬心为什么生不起来？为什么口业不清净？总觉得，我对你错。所以永远在人我是非里头打滚。如果是一个修行人到位了，觉照力很强，自己的念头不对马上已经看到了，不让自己的念头有一丝一毫的恶念、邪念，这样的修行人，处处反省，反省自己，语言上不敢有任何闪失。看到一些圣贤，啊，太伟大了。嘴巴里讲出来的话，充满了赞叹。对一些不太如理如法的，唉，本来就不容易呀，修行太不容易了。不是多生累劫广修六度万行，真是难啊，所以不忍心给他太重的压力，以这鼓励代替责备，给他充满了希望。那当然了，充满了，众生都喜欢听好话。菩萨四摄法，为什么第一个爱语呀？爱语就是说鼓励的话。一听着舒服，哎呀，总算有人了解我啦，一下子他把心掏出来，你就很容易跟他打成一片了。爱语是为利行，对他有帮助的，一点不会做假。为什么能够讲到他的心上去呀﹖同事，以他的立场为立场，以他的需要为需要。哎呀，讲到我心里头去啦，感激得痛哭流涕。这样人际关系才会祥和，化干戈为玉帛。原来是很多矛盾﹑原来是很对立的，透过你的智慧，你的慈悲心，总算跟人家……讲到他的心地上去，这太重要了。菩萨四摄法，布施，不管财施﹑法施、无畏布施，一个人，肯出钱出力的，基本上他障碍会比较少。一个人小气小量，小气巴啦的，坑吝的不得了，这个人他的心胸不会大，他人也不会好到哪里去。

　　所以各位，称赞如来，每一句讲出来的话，给人家无限的希望，不是给人家，到处给人家泼冷水。在《维摩诘经》上面，有两个破戒比丘。被这优玻璃尊者，优玻璃尊者贱民出身的，他执这个僧团的律，非常的严谨。讲讲这两个比丘，人生没有任何希望了。这两个破戒比丘，运气还算真不错，遇到维摩诘居士。维摩诘居士说，哎哟，优玻璃尊者你怎么可以这么讲，你这样是断人慧命的。经过维摩诘居士这样一开示，两个比丘读《华严经》，把一些罪恶感，把人生的新希望、新理想重新建立起来，有那么重要。菩萨永远给众生希望的，不是把人讲的一文不值。你想爬起来，把别人踩下去你才站的起来，那是笨蛋傻瓜，没有智慧呀。开口便错，出口伤人，跟道不相应。

　　所以一个礼敬诸佛，一个称赞如来，里头就有太多的消息啦。散发出这个大德，对佛法理解真不真、假不假，还是说的多做的少，还是做的多说的少，言语是我们的内心的现量境界呀，逃不了。不会辨别，那是你笨蛋，没有智慧。所以我们说，龙交龙，凤交凤，老鼠生个儿子会打洞，你是臭味相投。修行人如果不能明辨正邪，不能明辨是非善恶，你修什么道？明明告诉我们，四依四不依，有的经典是佛陀方便说。你说佛讲的，跟菩萨罗汉讲的，你要依谁呀﹖当然依佛。这叫依经不依论。依佛讲的那才正确。你说哪个大师、哪个祖师讲的，我们说佛怎么讲的，那当然以佛的言论是我们的圣言量。所以叫依经不依论。依了义不依不了义，哪一部经典是究竟了义的，哪一部经典是方便说的，我们能够分辨出来吗﹖第三个，依智不依识。依我们的智慧，千万不要依我们的情绪。识，就是我们的妄想，我们的颠倒的这种妄识。所以叫依智，用智慧，不是按照我们的情，我们的分别心，靠不住的。最后一个，依法不依人。只有法对了，就应该去参学。一旦这法对了，他这人还错到哪里去呢﹖不至于错到哪去。四依四不依，那也是另外一面的照妖镜。这是我们佛陀金口所宣。

　　总而言之，修行，诚于中，形于外，每句话，都是从他清净心的现量境界涌现出来，充满了慈悲喜舍，充满了祥和。这嘛，才有些道理。在《瑜伽菩萨戒本》，我们民国的有名的大师，太虚大师，他的座右铭，因为他生在清末民初，整个佛教非常的低迷，也非常的混乱。他等于效法百丈禅师，所以他第一句话，志，志气的志，“志在整理僧伽制度”，希望把出家人，在这个一个新时代里头，要有一些新观念、新作为、新的规矩。他第一句话，他的座右铭，他的愿望，志向，志气，“志在整理僧伽制度”。第二句话，“行在瑜伽菩萨戒本”。《瑜伽菩萨戒本》，这是太虚大师非常推崇的，我们南老师也非常推崇的。过去他在讲《瑜伽菩萨戒本》，诵戒时候吓的大家的魂都掉了。南老师，像X光一样，每一个人在他跟前逃不掉。他说啊，我是个当小偷出身的，当小偷出身的当警察，所以这个小偷在干什么，已经当过小偷的再当警察，太清楚了，它这是比喻。这是我们众生的这习性，起心动念，在想什么，太清楚了。

　　为什么《瑜伽菩萨戒本》那么重要﹖他对佛教戒律的开，开就是方便，开方便，打开﹔遮，不可以就是不可以，没有什么方便好讲的，叫遮。该遮的时候懂得遮，该开的时候懂得开，这叫持戒。该开的时候你不懂得开，该遮的时候你不懂得遮，这叫犯戒，简单就这么讲。这个戒律纲要非常简要的。《瑜伽菩萨戒本》第一条是自赞毁他，我们凡夫呢，一定是赞叹自己毁谤别人，那犯了菩萨戒第一条。那么你是个真正的修行人，看到的都是自己的问题。唉，惭愧都来不及呀。每一句话都充满了惭愧心，充满了忏悔心，才能够跟大道相应。

　　【音乐25：14】

　　我们轻轻的几句话，文字上可以稍微，状况可以稍微的自我修正一下。比如说，行深般若波罗蜜多时，我们行深行不了，我们来个行浅般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空，做不到那样的气派，照见五蕴渐空，渐得度一切苦厄，一步一步的，一步一步转化。我们一般基本上不是那个上根利智的。所以，业不重不生娑婆，我们业力那么粗重，尤其是报身很难转化，不是那么简单的。单单自己的身心问题就一大堆，修为已经感到够惭愧了，想到这么艰难，所以对人，对一切，一个心性宽厚的，自然做到严于律己，对自己是要严的。对别人是要宽的，宽厚、宽松的，宽以待人，这就对了。这才是一个真正修学佛法的一个心胸、气量、气度。我们一般人恰恰相反，对别人高标准严要求，对自己很马虎。所以严于律己，对自己非常严厉，对自己要求不敢放松，把自己的毛病看得很清楚，相对的看一切人，人同此心，心同此理。天下老鸦一般黑，既然来到娑婆世界，业力就差不多，不敢自吹自擂。这是我们修学菩萨道的一个心情。对别人是宽厚宽松的。这个不但是修养，乃至一个人的心性，一个人的智慧，给别人很大空间，也就是给自己很大空间，眼睛看到别人的问题，看不到自己的问题，那是修学佛法什么样的，这一点我们要很清楚。