传喜法师：追求光明的人生

　　传喜法师张家港开示(11.09.18)

　　要建立怎样的人生

　　转轮藏因为在我们佛教历史上是长期都有的，一般性是把大藏经放在一个转的这样的架子上面，我们推动这个轮在转动的时候，佛教里有这么个说法，就是这个转一圈相当于念了一遍大藏经的功德。这在以前的普陀山是有的，但是普陀山在文革时期被破坏了之后一直没有复建，五台山的大塔院寺到现在还有，那个是古代保存下来的。现在浙江杭州有个高丽寺，也建立了转轮藏，逐步的硬件上都在恢复，恢复我们中国佛教曾经鼎盛时期的这些。

　　东渡寺我是这样理解，主要它还是纪念鉴真大和尚，祂是唐朝时期的一位大法师，东渡日本去弘法，所以这个东渡寺我们看到这里的建筑都是唐朝的形式。我也听到我们常贵法师他在构想，这也是为了能够恢复，能够弘扬我们中华民族的优良文化。中国曾经出所现过的唐朝有文景之治，我们清朝有康乾盛世。就是说鉴真大和尚的东渡不仅传去了戒律佛法，而且也传去了当时我们唐朝盛世的这些文化，各种各样的文化，饮食文化、医疗、织布、印染，木匠啊，各行各业这些文化都带到了日本。

　　所以我们东渡寺的兴建，它在恢复当中，肯定也是肩负了这样一种使命，不仅是把区域性的，把大唐的先进文化带到日本，他也肩负着一种，把我们中华民族的优良文化继承给我们后代子孙，不仅区域上的交流，也是时间上的一种平台，所以文化是要弘扬，文化是要提倡，文化需要传承，我们今天坐在这里，这个主题叫“佛教与人生”。

　　要建立怎样的一种人生，我们讲佛教与人生，有的人问，佛教好不好，你要想做好人佛教很好。你要想做坏人，佛教好不好？那是你的拦路虎，佛教不让你做坏人，对不对。你要想国家昌盛，文化繁荣佛教好不好？佛教好。你要想害国，要想让文化倒退，让文化消失，那佛教好不好？那佛教不好，所以这个要辩证的。那佛教好，为什么文化大革命它不要佛教呢，对不对，所以佛教好不好要看的，要看怎样的人来看待它。

　　过去有一位学佛的人，他觉得这个佛教法门特别的好，“亏损失败我取受，愿将胜利奉献他”，哎呦，这个好，修行应该按照这个做，他就去找这个法是谁传的。后来他找到那个师父，他跟他学了四年也没传他这个法，那天他实在忍不住了，半路把师父拦住，说师父师父，你到底有没有这个法。师父说我有这个法。他说那你说这个法到底好不好。师父说好不好那就不一定了，这怎么说呢，如果你想成佛，这个法很好，如果你不想成佛这个法对你有什么意义呢。对不对，就是这样。所以佛教和人生，我们要建立怎样的一个人生。

　　学佛超越生死 修行功不唐捐

　　请问佛教是有神论还是无神论？再请问佛是神还是人？历史上有没有佛这个人物？(众：有)。祂是那里人？印度人。现在考古学家承认不承认，历史学家承认不承认，哲学家承认不承认，思想家承认不承认？都承认的。祂是人类历史上真实存在的一个人，祂是迦毗罗卫国的太子，他爸爸是迦毗罗卫国的国王，祂叫什么名字？悉达多。祂姓什么？乔达摩。姓乔达摩，名悉达多，是属于释迦族种人，释迦族的人。他们本身这个家族有没有信仰，他们信仰什么？信仰印度传统的婆罗门教。

　　但是祂为了追求真理，解决我们人所固有的生老病死，祂继续的思惟，把人生的题目做一个科研题目在研究，最后有没有结出成果来？有。我们每个人是不是都有生老病死，这个生老病死可不可以超越？可以超越。就好像我们张家港边上就是长江一样，这个长江我们跳下去会不会浸在水里，但是还有一个方法，又过了长江而且一滴水也不沾，什么办法？造桥。还有呢？坐潜艇。还有呢？坐飞机。方法是很多，不是说过长江一定要游泳，一定就被淹死的，对不对。

　　我们人有生老病死，就像长江，就像天堑，就像鸿沟，就像悬崖峭壁，但是有没有办法超越过去，靠什么？靠佛法。在佛之前有没有人找到这个方法？没有。佛出世之前是不知道的，大家只知道生老病死，这个苦海无边啊，但是没有办法超越过去。连祂爸爸做皇帝都说，这个傻儿子，生老病死这是人之常态，一代一代这么循环，你怎么会想这个问题呢，你怎么会要想解决这个问题呢，你是不是太傻了。

　　佛伟大不伟大，是为谁成佛的？为我们众生成佛。找到的方法是给谁的？给我们。那我们现在是不是还是受着生老病死的束缚。那修行可不可以解决？修行就可以解决，所以佛法它是建立一个觉悟的人生，幸福的人生，而且超越低级的，进入高级生命状态的人生。抱着这样一个目的那就好了，那就叫正信的佛教徒。人如果觉悟了就叫佛。

　　但是虽然我们没有觉悟，我们的佛性有没有？有。所以我们众生是没有觉悟的佛，佛是觉悟的众生。作为一个人来说他有很多自身的束缚，有自身的狭隘，有自身生命的不足。

　　请问送黄金到日本，送粮食到日本，跟鉴真大师送佛法去日本哪个更珍贵？佛法更珍贵。粮食是不是要吃完，黄金也是要用空的对不对，但是佛法这个高度的文明，造福子孙将是千秋万代。佛教的文化，佛教的信仰，佛教的修行，能行之有效的造福人类，提升我们生命品质，能够开智慧，甚至可以超越生老病死，我们佛教叫生老病死犹如波涛，就像波涛一样，愿度众生轮回海，把众生从生死波涛当中，从轮回海中度出来。

　　请问念佛的人死的时候为什么不叫死叫往生呢，就是这个道理，普通人死的时候，那死多少痛苦，那佛教形容一般性的人死叫生龟脱壳，活着的乌龟你把它壳子给扒掉，那苦不苦，痛苦啊！死的人也是这样，但是你看学佛的人就没有这个痛苦对不对，笑眯眯的，脸红润润的。我在上海到一个居士家去讲课的时候，那个居士家人跟我说，师父啊，我妈妈走的时候八十多岁，放在家里放了三天，第三天的时候我们不认识我妈妈了。

　　你想想看，为什么不认识自己妈妈了，八十多岁的老太太，本来满头白发，往生西方之后那个头发，人去世了，我们用医生来鉴定说死了，心脏也停止了，呼吸也停止了，脑电波也没了，宣布死亡了。但是她怎么样？一个往生的人，死了的人，竟然满头白发三天里全部变成黑头发，稀奇吧！

　　佛教徒按照佛教的方法修行下来，我们说功德功德，叫功不唐捐，这个功是不会浪费掉的。昨天我们在国贸，经理陪着我们，我们常贵法师就介绍说，这位居士很虔诚啊，说他爸爸有一次厂里出工伤事故，钢板压下来压在身上，把内脏挤得都快从嘴里挤出来了，医院医生都宣布说这个人没救了，你们准备办后事吧。

　　但是作为他信佛的，他虔诚地到庙里来求，虔诚地为他修行，回向功德给他，后来怎么样？爸爸身体恢复健康了，下肢本来是粉碎性骨折，内脏都全部挤到一块了，粉碎性骨折本来是要瘫痪掉的，现在也好了。不单单命捡回来了，现在连人也恢复健康了，佛法伟大不伟大！从这个现象上来说佛法是唯物的，看得见摸得到的，是立竿见影的。

　　我们现在好像看不到摸不到，修啊，吃斋啊，你看不到什么，但是有一天你会有收获的，春种一粒子秋收万颗粮，真是这样的，所以我们叫三宝门中舍一得无量报，这是不可思议的。甚至我们现在，我上网有时侯看，我们佛教里不是说嘛，证得阿罗汉果人就飘起来了，现在这个世界上证阿罗汉果的我们出家人有没有？还是有的，很多地方还是有的，那他们还有没有这个现象会飘起来？有的。

　　有一个外国的旅游家，一个探险家，他跑到热带雨林里面就遇到这么一个师父，这个师父每天坐在庙门口晒太阳，就盘着腿晒太阳，晒着晒着人就飘起来了，飘得比那个树还高，在天上兜一圈，山上兜一圈，又回到庙门口再飘下来。这个人就看呆掉了，这怎么可能呢，然后还把他照片拍下来，就是一个老和尚。像这样的事情你上网上去查，人体悬浮你上网去查，这不是神话传说，现在世界上就有，有一些还不是信佛的，有的是信仰其它宗教的，有一些是练什么功的，他都能做到。

　　甚至美国在一九八六年还举行过一次世界人体悬浮比赛，现场悬浮起来的，最低悬浮六十公分，最高的飞起来一米八十几，这都不是变魔术，不是那些东西，就是打坐入定之后人就会飘起来。通过这个就可以证明，佛教里说修成阿罗汉果的人能飘起来，说明这不是假的对不对，我讲是表示这个。

　　造福社会 净化人心

　　那佛法里面既然这些法是我们每一个人都能修的，修就可以有果的，那说明佛没有骗我们，对不对。那这个法是很宝贵的法，纵使我们这一辈子没有修到阿罗汉，但是我们老老实实念阿弥陀佛，我们还是可以往生极乐世界的，这是很重要的。你说我们这一生就修个阿罗汉，我这一生就修飞起来，那不一定，对不对。但是阿弥陀佛会不会念？都会念。极乐世界想不想去？想，那就可以了。又想去极乐世界，阿弥陀佛又会念，那你就“阿弥陀佛、阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”。

　　我们在座的你们每天念多少，要多念，印光大师告诉我们佛要多念，念的越多越好；妄想要少，越少越好。你是喜欢念佛还是喜欢烦恼？喜欢念佛对吧，烦恼是很痛苦的，烦恼是越少越好。你这个人烦恼很少，说明你有福。那可不可以修出来？可以修出来的。佛念的越好是不是烦恼越少？就是这样。

　　所以这个佛与我们的幸福人生，我们光说佛与人生还不那个，佛与我们的幸福人生，如果想获得幸福人生，想获得解脱的人生、成功的人生、究竟的人生，那就要学佛。你要得过且过混日子，不想好了，那佛对你没有用。

　　你要想生命是进步的，是快乐的，是幸福的，那只有好好学佛，因为佛法当中才有这些方法，具体的方法。国家也是提倡服务社会，服务大众，这个服务的意识越来越提高。那我们佛法僧三宝，祂更是直接造福社会，造福人群的，这个先进的理论更是为安定社会，净化人心，提高文化，繁荣文化服务的，这是我们佛教祂的本质。

　　佛为什么是正面的，佛和魔是不是一回事？不是。佛就是代表正面的，阳光的，对不对，佛祂就是令国家昌盛，令人民安乐，令幸福增长的。魔呢，魔做的是什么，魔恰恰相反，魔是害人民，令国家遭难的，所以我们要信佛，你不信佛你信什么，对不对。反过来说我们做人，你不走佛的路你走什么路，你准备走什么路，这个魔肯定不能走，那你不学佛你怎么抵制我们的魔。不学佛那你魔都不认识，对不对。

　　什么是法？法是镜子，法如镜，没有这个镜子来照你怎么知道好坏啊，对不对，学佛的人就能知道，明辨是非，能知善恶，甚至能知凶知吉，从而再进一步达到趋吉避凶，戒恶修善。如果佛不学你连善恶都不知道，大是大非都不懂，为什么这个社会上你看，学佛的人少了之后社会环境开始恶劣，道德滑坡，社会危机就开始层出不穷。所以现在提倡文化大繁荣，文化大发展，佛教文化、中华民族优良文化发展，这也是现在时代所需，因为再不发展也不行，物质上去了，人心都迷失在物质里。

　　请问人迷失在物质里是好事还是坏事，这个社会如果是拜金主义是好事还是坏事，为利是图是好事还是坏事，人需不需要有些道德有些修养啊？人是需要的，人是需要用文化道德来武装自己的，要在这样一个拜金主义的社会能够站的住，立的住脚跟。这是社会的需要，这是国家，是一个民族要昌盛的必然之路。

　　我们每个人学佛小到可以充实我们的人生，可以改善我们的环境，从内心到外在可以改善，提高净化。从大的道理上来说它能让我们的民族更加强大，能让我们的国家更加繁荣，真正的做到物质文明和精神文明同步的这样一种良性循环。所以不管从小的个体还是到群体，乃至到整个人类文明，这个佛教的文化，佛教的智慧都是非常重要的。

　　我们现在地球，前天我看网站上说了，人类总数已经进入七十个亿了，就是前天。人类进入七十亿了，反过来说，人类的文化里面如果缺失了我们伟大的佛教文化是不是整个人类的灾难，真是这样的。所以佛教不仅在我们中国有着二千年的传承，我们甚至还要把佛法积极地推广到国外，你看我是不是经常去国外，就是把我们的佛法要输出出去。我们今年年初第一个就是去输入到日本，去年年底我们还把佛法再一次的带回到印度，印度的佛法传到中国，但是印度在一千年前佛法受到外在的入侵，佛教文化也被大大的削弱了。

　　所以现在这个时代你看，我们又往西传又往东传，我们中国在佛教文化上在世界上是占领先地位的，造汽车啊电子业什么什么，这些现在科技我们中国不领先的，对不对，像美国六十年代就人已经跑到月亮上去了，我们现在才刚刚载人飞船绕地球一周，就觉得很自豪了，别人已经早就上月亮了，今年美国已经上火星了，无人探测器着陆火星，已经把火星图片发回到地球来了，我们刚刚才载人飞船天上飞一圈，比飞机飞得高一点，那说明我们的航天技术还是远远落后别人的。但是我们什么领先？佛法领先，在全世界中国佛法处在领先地位，这我们的法师还能够雄赳赳气昂昂的为国增光。

　　甚至现在在我的网站上你们可以看得到，现在做了博客，博客已经有很多语种了，英文的有好几个版本，然后有德文的、有俄文的、有法文的、有韩文的，还有好几个文我都想不起来了，你看这么多，这都是可以推广出去的，所以有了佛教的人生是光明的人生。

　　光明的人生大道

　　请问你来信佛，信佛的人迷不迷啊，那不信佛的人迷不迷呢？不信佛的人是迷信，信佛的人不是迷信，对不对，你都有信仰了你迷什么迷，他到现在连信仰还没有呢，他才真是迷呢，对不对，叫信者不迷，迷着不信，迷的人是不会来信的。请问是有信仰的人迷还是没有信仰的人迷，已经有信仰了他还好意思说我们迷信，真是颠倒是非对不对。

　　所以要把它纠正过来，我已经信了你现在还不信，说明你在迷啊，不是我在迷啊，我们已经有佛可以皈依了，我们有极乐世界可以向往了，我已经有人类先进的修行方法在修了，你呢，你啥也没有。至少我们已经初一、十五吃素，我们平时念佛了，放生了，我吃斋念佛了，我们迷什么迷，我们走上了光明的人生大道，对不对。他们也不知道人生有多少苦难，还没有解决苦难的方法，这个社会上有很多颠倒的说法，很多说我们佛教徒：他们迷信了。他就没有搞清楚你相信佛教恰恰不是迷信，你现在有信仰了嘛。没有相信的人没有信仰的人他们还在迷中，还沉迷在苦海的轮回当中啊，你已经救生艇爬上来了，有皈依了，有救怙主了，那就不一样了。

　　所以我们以后要坚定我们的信念，要知道我们的信仰是正面的，是光明的，是积极向上的。请问我们信佛的人，是积极的改变命运还是悲观地接受命运？是积极的改变命运。为什么呢？因为念佛一声灭罪恒沙，我念佛一声我的命运已经改变了是不是。不念佛的人是不是消极的，他们这些才是很可怜，被业力所束缚，在命运的河流当中没有办法挣扎。

　　我们信佛的人念一声佛命运已经改变了，给佛磕一个头，命运已经转变了是不是，礼佛一拜，增福无量啊！福报你已经增上去了，你福报的砝码已经压上去了，礼佛一拜增福无量，念佛一声灭罪恒沙。积极的每天在念着佛，在拜着佛，在思惟着佛的智慧，佛经典就是佛陀所讲过的话，佛陀的思想，佛陀教给我们的方法，经典就是我们从凡夫到圣人，转凡成圣的说明书，我们每一个人都需要这样先进的文化，国家也需要，人类也需要，整个地球都需要。

　　不是因为佛法二千多年过去了，我们已经进入二十一世纪了，就不要佛法了，很多人说现在是科学时代了，科学昌明，还讲什么佛教。我们很多人确实信奉科学，包括我们在座的，我们也都讲科学。但是我们科学之父是谁，我们先不讲佛，这个社会上科学之父是谁，被尊为科学之父的这个人是谁？爱恩斯坦对不对，当代科学之父。

　　科学之父怎么说，我们是科学的信仰者，科学的儿子孙子们，你听听老爸怎么说的，爱恩斯坦说这个社会能够随着科学的发展而发展的只有佛教。下面一句话更厉害，科学的发展能逐步证明佛教是正确的。老爸都这么说了，儿子还敢反对，现在讲科学的时代，那科学之父都这么说，爱恩斯坦对佛教有评价的，这就是爱恩斯坦对佛教的评价。

　　请问佛教是属于科学的还是非科学的？科学的，谁实践佛教方法谁就能验证，这就属于科学的可重复性，对不对。不是偶然的，不是偶然现象，具有必然性，你这样修你就这样得，叫公修公得，婆修婆得，不修不得。这句话是不是属于科学道理？就属于科学道理啊。什么叫科学，具有逻辑思惟，可推理，具有可重复性，在实验室里可重复出来。请问我们人身是不是我们的实验室，人身你修你得他修他得，公修公得婆修婆得，谁实践谁得到，这就符合科学的定论。

　　所以佛教的因果规律，就是事物发展的规律，你给它什么因它就会成长出什么果，所以因缘果。我们背的《心经》里说“眼耳鼻舌身意，色声香味触法”，你读出来，哪个不在讲科学。那五蕴，“色受想行识，照见五蕴皆空”，那个科学更厉害了，五蕴是宏观的，照见五蕴皆空是微观的。宏观上这个世界有没有，从微观上这个世界有没有？从微观上看世界是没有的。

　　我们现在看这个话筒有没有，你从微观上去分析这个话筒有没有？没有的。哪一个叫话筒，这个叫话筒吗？不叫话筒。我把线拔下来，这个叫话筒吗？不叫。螺丝拆一个叫话筒吗？这个壳子拆下来叫话筒吗？不是啊，哪一个都不叫，所以《金刚经》里说“是名为假名”。所以佛讲这个重要不重要，是让我们开智慧还是让我们愚昧？开智慧。如果迷失在这个现象当中的人是有智慧还是没有智慧？没智慧。看清事物的本质，这才叫有智慧。

　　正确看待 理智信奉

　　我们现在在社会上做人做工作，我们是看现象还是看本质？要看本质。你到医院里治病，你是治现象还是治你病的本？要治本，治病要治本。我们这样子研究下来就知道，佛法是人类高度的智慧啊。如果佛法和科学这两个东西比起来，科学还是我们凡人动脑筋的结果，佛法不仅包括了凡夫的智慧，还包括圣人的智慧，那凡人智慧和圣人智慧比起来哪个高？圣人的智慧高。

　　现今科学里有没有圣人的智慧？里面没有圣人的智慧。所以这两个智慧比起来，那佛法的智慧远远高于现在的科学智慧，这也是爱恩斯坦得出的结论，所以他才说出科学的发展能证明佛教是正确的。我们科学发展到现在阶段，对佛教的很多道理我们还不能了解，这因为什么？这是因为我们的生命还有局限性，我们并没有发展到极致，这是我们生命的局限性造成的，这不是佛教的错误。

　　我们佛教这么多经典，人类两千多年来有没有证明出找出佛教哪一句话说错的？没有。我们做人也是这样的，越活到老越学到老，学了你这时候再看佛教，叹为观止，哎呦！年纪这么一大把了，我看到佛法了，佛法讲的好，句句都对。我们这个人生一辈子下来都证明佛法是对的，我们个体生命用你丰富的人生经历可以来解读佛法，我们整体人类的历史也不超越佛法智慧的范畴。

　　所以爱恩斯坦他说了，他评价佛教，说佛教不是一个人为的、假造的、假立的、主观立出的一个神，祂具有人类的整体智慧。但是请问人类在宇宙里面的整体智慧难道不是很高明吗，所以说他具有自然科学，又具有社会科学的，既符合自然会科学又符合社会科学，即是我们人类整个智慧所具足的，同时也是宇宙的总体智慧，他说这才是佛教。

　　那看爱恩斯坦来评价佛教，一个科学家，佛教是什么爱恩斯坦解答的是最完美的：不是一个人造的神，具足了自然科学和社会科学，既包括了我们人类的智慧，也是我们整个宇宙智慧的总的集合，这才是佛教。你想想看，爱恩斯坦给与佛教多么高度的评价，居然我们所谓的相信科学的人还来抵触反对佛教。

　　去年中国佛教协会讲经交流会当中我也是主讲法师，当时的主讲法师有好几十位，要上台讲之前，中国佛教协会还派老师来给我们做演讲指导，讲课也是一门学问嘛，北大的老师，博士生导师来给我们指导怎么样演讲，演讲怎么划分的，讲这个。

　　他这个课讲的倒不多，他其中讲了一个故事我记得很深。因为有一个人在他面前说佛教不科学，社会上很多人这样说吧，他说佛教是迷信，佛教不是科学的。这个教授回答得非常好，他就说你不但不了解佛教，你也不懂科学，为什么，因为现在最高的科学理论跟佛教都是一致的。他就例举了好几个例子，像宇宙全息论等，好几个理论都是符合我们佛教讲的状态，就像爱恩斯坦讲的科学的发展越来越证明佛教是正确的。那个科学家的说法就是，当我们攀登上科学巅峰的时候，发现佛教早就已经站在那里了。由这个对比就可以知道佛教具有这么高的智慧，正确的看待佛教，积极的修持佛教，理智的信奉佛教，这样子我们就会恢复到佛教正法的时代。

　　佛教的内容你不懂了，然后就表面上的，那叫什么？那叫像法。请问像法能不能了生死？不能了生死。也就是说像面包、苹果，我现在让木匠用木头雕了一个面包、苹果，请问，那个面包苹果吃了能不能饱肚子，不但肚子饱不了，连牙都会硌下来。

　　追求真理之方法

　　我们是进入末法状态呢还是进入像法状态呢，还是进入正法状态？哎，进入正法。哪怕说，师父哎，我也没读过书，我书看不懂哎，佛教的经你们念了我也听不懂，但是你很虔诚的，请问你很虔诚地念佛，信仰算不算正法？也算。因为敲开这个大门，包括这个世界上你追求真理，都有这两个方法，一个靠辩证的逻辑思惟。还有一个靠什么？靠身体的实践，直观的感受，对不对。

　　我们厂里面比如说很多做技术工种的，有的技术人员是科班毕业的，技校毕业的，但是有的人连图纸也看不懂的，却手艺好得不得了，有没有这样的人？有。他不识字的，他也不是技校毕业的，他甚至连图纸都看不懂，但是你只要跟他说他马上给你做出来，对不对。他算不算技术员？算技术员，这种技术员叫实干家，很厉害的。

　　我们佛教里怎么说，不能看不起老太太、老大爷，不识字的，他们很虔诚的，你不能说他不是正信，恰恰我们有时候修行要向他们学习，印光大师有没有这么说，说修行要如愚夫愚妇。他特别提愚夫愚妇，修行要向他们学。为什么？他们心很专一的，很虔诚的。佛教的这条路，跟你说有时候是靠虔诚才能进去的，心诚则灵。

　　同样一个不识字的老太太修，一个大学教授修，两个人谁先成就不一定的，有可能一个字不识的老太太先成就，这不一定的。我们识字，我们又有文化又有知识，但是你不要认为我就靠文化知识，佛教同时还要靠虔诚。为什么？因为佛的智慧是远远超过我们的这种积累的，我们的积累叫刻舟求剑，我们的辩证思惟叫经验教条主义，是刻舟求剑。但是真理往往是什么？真理的河是长流不息的，生命也是如河流一般，不舍昼夜的。

　　所以我们现在说还要与时俱进，那既然与时俱进，你读的那些书，那都是过去客观的教条的主观的，有时候要你的智慧来超越你过去读的书，所以读的书即是你的文凭，同时你还要超越它。如果不超越，有时候还成为你追求真理的障碍，对不对。所以说我们学佛的路上，追求真理的路上，既需要辩证思惟，同时我们又要超越自己的辩证思惟，要提高我们的直觉感受。

　　直觉感受还分层次的，如我执的第六意识的直觉感受，那个就是凡夫的，是生死的。还要经过老师，有师父传你进入第七意识，我执根本的直觉感受，这个已经很难了，我讲的这句话已经很难了。因为什么？你现在就是佛学院读到过第七意识，名字叫末那识，但是有哪个老师告诉你什么是末那识，让你直接感觉到末那识。末那识是生死的根，要破生死就要研究到这个课题上，但是当今人类已经很少有人知道了。

　　为什么现在是末法时代，我们要求正法，因为真正的这些法已经很少有人知道，我们都停留在法的相上，甚至出卖佛教。那我们要想修到正法，你要不要识别这些，那要搞清楚，那你要选择什么也很清楚。

　　我们现在讲第六意识，我们在座的都知道，第六意识都知道吧，我现在讲你思惟，那个就是第六意识，你坐在那边阿弥陀佛也在念，然后妄想也在打，那是不是第六意识，都是第六意识。

　　那第七意识是什么，我们在座的有没有人举手，第七意识是什么。从名字上讲，你翻开《唯识》，第七意识末那识，末那识是印度话，我们从数字上是第七，排队排下来的，老大、老二、老三、老四、老五、老六，老六就是第六意识。老七，老七在哪里，现在找找看把老七找出来，老七在哪，这是要有师父带的，所以佛教里叫入室弟子，都合格了师父就传给你了，传你第七意识，告诉你这就是第七意识，就按照这个修，破第七意识。

　　唯识里面它给你更形象的描写一点，叫第七意识如瀑流，尽管文字上也记载了，第七意识如瀑流，在你的生命里就像瀑流一样的，生命如斯不舍昼夜，孔夫子也是悟到这个了。但是这个瀑流在哪，没老师来告诉你在哪。在头发上、在鼻子上、在肩膀上、在身体肢体上、还是在内脏上、在哪个器官上，在哪？

　　后来传到日本，日本唯识学很厉害的。我们现在的唯识，南京的杨仁山老居士，就是到日本看到日本的唯识学理论还在，但是中国已经没有了，所以才把唯识经典再取经取回来，在南京成立金陵刻经处大力推广。因为佛法在中国也曾经衰落过，天台宗也衰落过，我们现在天台的教典是从韩国，从朝鲜再引请回来，请他们的国王，国王下圣旨请他们的出家人把这个经典再送回到中国。

　　曾经我们鉴真法师把佛经东渡到日本，带到日本去，但是后来因为中国的历史变更，国家兴衰，很多经典已经消失掉了。一直到清朝末期，杨仁山老居士在日本看到了大量的唯识学经典，就是玄奘法师从西天取经回来的，他建立了一派又叫慈恩宗，又叫法相宗，也叫唯识学派，才一百年历史。杨仁山老居士弄回来，先是居士们在学。居士学了之后在大学里面讲哲学课，才有这么一课，那时候太虚大师也派弟子来学这个唯识学。

　　我们重庆有一个长老，现在九十多岁了，叫惟贤长老，唯识学他是最大的长老。但是这个学不是中国一直传下来的，是从日本又传回来的。但是日本学唯识学，讲到第七意识如瀑流是什么样的？你有没有看到日本人修那个忍，动画片里你看他们跑到瀑布里去，这是什么呢？这就是把佛法解读错误的结果，他不知道真实的第七意识如瀑流在哪里。这个本来在祖师，师父徒弟秘密的传的时候，讲这个瀑流，瀑流在哪，然后安住在瀑流里修，冲破烦恼流到达涅槃的彼岸，证小乘果位，声闻缘觉的果是从这里证的。

　　但是由于没有这样的老师了，只有文字的记载，然后大家也想了生脱死怎么办，如瀑流就蹲在瀑流里，找到瀑布就蹲在瀑布里，你看可笑不可笑，这就变成了像法，形象上是哪个，实际上大相径庭，叫差之毫厘，谬以千里，佛法很悲哀啊，到现在很悲哀。我也在看，全国弘法，世界弘法，我也在看，找徒弟，哪个徒弟像样，以后要传啊。大家修啊，告诉你第七意识是什么，然后由第七意识而进入，第八意识根本不是语言不是文字能讲的，第八识虽然文字讲是阿赖耶识，阿赖耶是什么。

　　很奇怪，就像电脑的内存一样，内存是什么东西？哦，内存条我拔出来给你看，那是内存吗，那是很奇妙的东西。阿赖耶识在哪，在我们身体哪个部位，哪个内存条拔出来是阿赖耶识。所以佛法在前面需要信的时候，才给你逻辑推理，到后来是要直觉的体验，直觉的体验里面还要超越第六意识的体验，提升到第七意识；然后要超越第七意识的狭隘，进入第八意识，甚至还要打破第八意识，转识成智，转阿赖耶成大圆镜。这完全都是师父跟徒弟密切的配合，心心相应才能够完成的。

　　佛弟子唯求亲近正法

　　现在人类道德的末落，不要说师父徒弟了，老子儿子相互都不信任了，爸爸和儿子之间都是利益关系，对不对，遗嘱如果写财产不给儿子，儿子马上跟你翻脸。不写遗嘱好了，小时候长大就是跟你要钱，不给钱还了得，现在有的孩子大人不给钱就打大人。

　　夫妻也是这样的，本来夫妻是爱结合在一起的，但是人现在越来越末落了，这个爱也是金钱交易的关系，有很多，所以现在这个社会越先进，所谓越文明，识字越多的有可能那个感情是靠不住的，你看好了，你网站里看，那个感情很铁的，很感人的往往都是不识字的，乡下很土的那些，那个夫妻感情好得不得了，对不对。你跑到大学里，越有文化，受现代教育多的，那个感情不一定的。

　　有时候学佛也是，一方面我们要用逻辑思惟，要去思惟，但是有时候在实践上需要虔诚的信仰，需要脚踏实地的实验。我们现在的整体的人类文明也是这样，除了逻辑的，除了那些理论性的东西，我们人类还是需要实践，甚至有些最基本的人性的方面，我们要一遍一遍的去实践去培养。在这方面我们佛教徒除了慈悲，诸佛以慈悲为怀，除了空头的口号，佛教也教导我们要吃素，要戒杀，甚至还要去放生，佛越多社会越文明，这个社会越光明，越有正气。

　　所以现在这个社会急需要恢复佛教的这种道德修养的，需要佛教的这种实践的，积极的培养建立恢复我们的佛性，让慈悲再充满人间，而不是那种麻木冷淡，那种冷漠，那种就糟糕了，这社会就糟糕了。我们的生存环境这么恶劣，魔的力量已经这么强大，控制了我们的人心，我们现在是真的要唤醒佛啊，回来吧！回来吧！佛回来吧！不是所谓的雷锋回来吧，不是远离雷锋的日子，现在不是了，现在是佛，我们远离佛的日子，到处都是魔鬼充电。那个地沟油那么脏，现在我们社会上三分之一的人吃的是地沟油，想想恐怖不恐怖啊，所以我们现在，特别我们自己要好好的实践佛法。

　　请问这个是不是娑婆世界啊，是不是个五浊恶世，你还不爬到佛的这条大船里，还在苦海里头出头没等待何时啊，此生不向今生度，更向何生度此生呢！好好地学好佛，为这个社会要承担一个文化的复兴，文明的复兴，应当这样做，这也是我们修行当中要去实践的。

　　这样子我们到往生的时候，我们也可以面含微笑，红光满面，然后于一念顷生净土，屈身臂顷到莲池，这个世界就像变魔术一样，恍然之间这个娑婆世界就消失了，极乐世界就昭示目前，坐在莲花之中，“势至金台安我足，观音甘露洒我顶”，听观音菩萨教化，依照修行，速见弥陀。你如果不见到大势至菩萨你很难见到观世音菩萨的，你如果没见到观世音菩萨，你能见到阿弥陀佛吗，修行是一个阶梯一个阶梯的。

　　也就好像我们证小乘的果位一样，你不证初果须陀洹，你怎么能证二果的斯陀含，你不证二果的怎么证三果的阿那含，最后才是四果的阿罗汉，这都是一点一点的上去的，有的人不好好地。为什么大势至菩萨要我们专一的念佛呢，那这个佛的含义到底是什么，那既然大势至菩萨念佛圆通章是出自于大佛顶首《楞严经》，那大佛顶首《楞严经》不好好的研究，你怎么知道这一章的真实含义是什么呢。而且我们佛教里又说，断章取义，即为魔说啊！

　　那我们既然要念佛，要了解大势至菩萨圆通章的真实意义，那要好好研究整部《楞严经》。如果没有师父来给你讲《楞严经》你怎么知道经典的意义，因为经典是一代一代人传下来的，如果这个法断代了，请问这个世界上还有正法吗？没有了。如果出家人断代了，连佛法三宝都没有了。

　　所以为了寻求善知识能解读经典的真实义，最后了达大势至菩萨的念佛圆通章，都摄六根，净念相继才能够修，有闻有思才能修嘛。你说大势至菩萨念佛圆通章，我修，但是你闻，你有没有好好的闻，闻了思惟，正确了才起修，闻思修入三摩地。

　　在观世音菩萨耳通圆通章里，一开始上来就说，从闻思修入三摩地。这是谁跟他说的呢，是观世音菩萨的师父观音如来，过去有佛号观音如来，彼佛教我从闻思修入三摩地，佛佛祖祖传下来都是这样的。这样子我们就建立起了正确的闻法、思法、修法，那这个正法，正法自然就有如是的因能够证如是的果。

　　请问你像法的因能不能证正法的果？不能的，那叫因果错乱，怎么可能呢，正法的因自然得正法的果。所以我们在座的佛弟子们惟求亲近正法，追寻正法。追寻到正法了，好了，哪怕你没有开悟，也会有师父授手接引你，带业往生，佛菩萨给你带业，让你能往生到佛国。如果你没找到正法，怎么办？佛教里还有一句话叫一盲引众盲，相牵入火坑。这是很严肃的，这符合不符合我们科学的道理？完全符合，因果不会错乱的。

　　请问你拿一个假钞，假人民币到超市买东西，别人会不会给你买东西，不单单不会给你买东西，假钞没收，把你人要不要给你抓起来？要盘问盘问的，你钱哪里来的。你如果就一张还不要紧，你拿出一叠，全部都是排号连号的，全部都是假钞，你看，马上给你抓到派出所好好地问问你，这就是这样的。

　　你说我明明是修行的，怎么还相牵入火坑了，不但不能够解脱，甚至你还会堕落，他因为没有好好修到真正的佛法，所以没有改变命运。所以我们要追求正法，正法修到了自然就会消除业障，超度冤亲债主，解怨释结，改变命。一个真正具足三皈依的人是不遭横死的，是有三十六大将军隐形保护的。他连皈依都没皈依过他能算佛教徒吗？佛教徒的标志就是以皈依为标志，往生西方极乐世界也是具足三皈受持五戒，往生西方世界的三个基本条件，其中之一就是讲到这个。

　　那么我们修行你要改变命运，皈依还没皈依过，师父还没找到，那你光自己在那叫盲修瞎练，那是不一样的。所以说你没有知识，没有文化，但是不能骄傲。哦，我没有知识，没有文化。印光大师说愚夫愚妇也是可以那个的，但愚夫愚妇修行也是有标准的，你可以愚，你师父不能愚，对不对，你又愚，你又找一个笨蛋师父，那不糟糕了。

　　你说正好负负得正，是不是负负得正？不可能的。你必须要听师父的话，然后依教奉行，一心专念，这样就可以。要有前提的，我们说愚不是没有前提的，愚你自己可愚，但是能够亲近善知识，能够学习佛法，依教奉行，这个叫什么？这个叫大智若愚啊！表面看很愚，实际上这个人具足了大福德善根因缘啊。

　　真正愚的人他不会来信佛的，你看成功的例子也很多，让我们欢喜的成功例子，同时这个世界上也有太多的不如法，不好的例子也太多了，所以我们要警惕，我们要争取这一辈子要成为人间一个成功的例子。像我师父发愿说的“身无灾难病苦，死往极乐净土”，这是一个佛教徒的那个，我们要努力的，很谨慎的，吃斋念佛，戒杀放生，听经闻法，精进修行，有了佛教我们的人生一定一片光明，一定非常幸福。

　　阿弥陀佛！

　　整理：慧清 校对：慧修 编辑：德藏

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