学诚法师·学修笔记：《明确宗旨 建立目标 不忘发心》 课堂笔记九

　　(3月10日  下)

　　一、碟片导视《孔子拜师》

　　【看前提示】：

　　1、建立人生宗旨离不开师友。

　　从这一集中我们要去体会师友对我们建立人生宗旨的重要性。

　　【总摄大意】：

　　拜师过程

　　1、拜师。左太使拒而不见。

　　(1)供养。母亲和孔子带了供品作为供养，是为表法。

　　(2)违礼。按礼制左太使不能收布衣之人为徒。收孔子作弟子属开缘。

　　(3)考验。让孔子在门外等了一天，是考验他。

　　2、等待。体会母意。

　　母亲一直默默在门外陪孔子等左太使回来，直到孔子真正体会到母亲的良苦用心。孔子自己体会到母亲的用心与母亲直接告诉他效果完全不同。

　　给我们的启示，人与人之间，心跟心的真正沟通，与其像我们那样常常用语言表达，跟别人说我想帮助你、我对你怎么好，结果让别人听起来很烦，不如真正用心，用行动去帮助一个人。这是我们需要调整的地方。

　　3、障碍。吹鼓手们两次出现。

　　一次是孔子问左太使何为圣人时；第二次是孔子在门外等待拜师时。法师说不发心则已，一发心障碍就会出现。

　　4、国社拜师。左太使答应收孔子为徒，在国社拜师。

　　左太使提出很多条件，包括放弃为照顾母亲挣干肉，总之就是为了立志于学而放弃一切。相当于我们的皈依。找到了自己这一生的人生方向，宗旨在内心扎根了。“吾十又五而志于学”，即指这一天，孔子十五岁就找到了他要努力的人生方向，而我们呢？检点一下，都“而立”了、“不惑”了，还是依然迷惑。

　　5、母亲病逝。去国社求学。其间母亲为孔子求学劳累病逝。大家要去体会孔子和母亲之间的这种心。

　　二、法师导视  开演内涵

　　【忆念母恩】

　　(1)讲法时未请不应说，讲法者先观你的根器，如果你的根器具足，不请也应说。孔子就具足根器，并用真诚的行动证明了。左太使在那时作出违礼制的决定，收他为弟子，这就是开缘，戒律中也有开缘。

　　(2)所以外在是次要的，内在的希求心才是最关键的。没有足够的希求心，再丰厚的供养师长也是不会摄授的。如子贡去拜孔子为师时带了很多黄金，孔子看都不看。

　　我们拜师的心是怎样的？有没有说拜了师后一生都决定跟着师长，按师长的教授去学去做？孔子之前的老师冉夫子和他母亲是铺路的，左太使是孔子遇到的真正的人生导师。

　　(3)母亲对孔子的那份用心感人至深，忆念母恩求加持。

　　【引发一切成悦意相者。修次中篇云：慈水润泽内心相续，如湿润田，次下悲种易于增广，故心相续以慈熏习，次应修悲。所说慈者，谓于诸有情，见如爱子悦意之相。又此所说由修等舍，息灭贪嗔不平恶涩，如调善田。次以见为悦意慈水而润泽已，下以悲种，则大悲心速疾当生，应当了知极为切要。此有中三，初修母者。生死无始，故自受生亦无始际，若生若死辗转传来，于生死中未受此身，未生此处决定非有，亦无未作母等亲者。】

　　佛以慧眼观知，无始生死以来，无一人未做过我们的父母，不仅我们这一生的母亲，一切众生也都曾是我们的母亲。先观这一生母亲的恩，再观一切众生为母亲。

　　孔子对母亲的感恩心透过几个简单的动作表达出来，要修念母恩:“忆念母恩求加持”，“‘七重因果’---知母、念恩、报恩、悦意慈、悲心、增上意乐、正修发心”，“自他相换”。古时大孝之人很快能成就，很容易生起观一切众生是母亲的心，很容易发起菩提心。

　　【需破魔障】

　　1、团体在前进中肯定是有障碍的，无魔障不成正法。

　　孔子发心立志于学，母亲的病逝从一个方面来说也是一个障碍。

　　宗咯巴大师造了《广论》后魔宫震动，所以建立教法的过程是会流血流泪的，是要有人为之付出的。

　　吹鼓手就是魔障的代表，我们都是五欲系缚的魔子魔孙，现在我们要从五欲脱离，魔就不愿意、就会来干扰。

　　2、孔子在国社拜师，相当于皈依，找到了人生真正的导师，孔子的那种皈依心情比我们更真切。检点我们自己有没有常常检查自己和善知识的这份约定？有没有昼三夜三勤修皈依？

　　【思维业果】

　　3、思考题：得到善知识亲自摄授、手把手地教的因在哪里？我们有没有得到像孔子那样的善知识的摄授？

　　4、共同讨论：反省自己这一生，有没有对一个人，曾经为了他的心灵提升，曾竭尽全力地帮过他？有的举例说明，没有的说明原因。

　　同学回答：自己参加了一个学佛小组后，发现两年来老同修们为了自己甘愿牺牲自己的学习进度，默默做自己的陪练，非常感动。于是发愿也这样对待后来的新同学，于是三年来对一个同学尽力满足他的一切愿望，发心饶益他。这样发愿后，他再无理，再怎样对自己观过，自己都能平静对待，一样地帮助他。

　　法师摄义：用行动感化比讲道理效果要好很多。比如上文中孔子母亲默默陪他等左太史，孔子终于自己体会到母亲的良苦用心。效果远比母亲自己直接告诉孔子好。

　　5、得善知识摄授是有因的，反省我们有没有这样的因？

　　为什么讨论这个问题？因为道之根本在依师，没有善知识我们的宗旨很难建立，若有善知识的引导，我们就会很快建立。

　　(1)师长如何去传递宗旨的？有一次一位大德对一个弟子说：有情与诸佛，同能生佛法，与其敬诸佛，何不敬有情。当师长满含泪水望着弟子说出内心对菩提心的体验，弟子当下就得到加持，对菩提心生起觉受，善知识当下就将菩提心的力量传递到了弟子的心里。

　　(2)法师说自己以前剃度后不久，同其他几位法师一起去广济寺看师父，倒了几趟车才到，师父给每人送了一块表，对大家说：时不我待，佛教的未来靠你们。当时自己内心触动非常大，对师父为佛教为众生的心能体会到一些，内心的力量就升起来了，这就是善知识的加持。

　　(3)我们平常观过太重，心性不调柔，善知识在我们面前就算有这样的言行，我们也不懂。所以大家要发自内心地去帮助别人，将来才能感得善知识心心念念想着你、心心念念想着来帮助你、想着你的提升进步，愿意把时间精力花在你身上，有了这样的善知识，你能不进步、菩提心能不发起来吗？

　　(4)“能令学者相续之中，下至发起一德，损减一过，一切善乐之本源者，厥为善知识。”

　　“地藏经云：彼摄受者，应经无量俱胝劫中，流转恶趣所有诸业，于现法因疾疫等，或饥馑等，损恼身心而能消除，下至呵责，或唯梦中亦能清净。虽于俱胝佛所，种诸善根，谓行布施，或行供养，或受学处，所起众善，然彼仅以上半日善，即能映蔽承事尊重，成就功德不可思议。” 得善知识摄授就有这样殊胜的利益。

　　【如理作意】

　　6、如理体会善知识的加持摄受。

　　(1)我们常常因为善知识的一个眼神、一句话就认为善知识生气了、不高兴了，我们就非理作意，实际上我们应该如理作意。

　　(2)在我的感受里也觉得师父对我不太好，心转不过来。一次与一个法师谈，法师的话给自己很大启发：有几种人：你的亲人、你的知己、你的敌人，会对你好。善知识对你不好是因为他希望你好，所以不断提醒你修改毛病习气。

　　一位大德也说过：善知识真的想教你的时候，他对你没有一个好脸色，你举手投足都是错，不是打骂就是呵斥。而你被呵斥一顿后这个毛病就再也不敢犯了，用师父的话说就是帮我们消业。

　　(3)比如你爱睡懒觉，怎么也改不过来，这就是业，善知识呵斥你一通，你到点就能起床了。靠善知识推你一把，你就能超越习气了。感觉善知识对我们不太好，所以就有苦受。但对善知识真的要感恩，没有善知识，我们很难建立宗旨，如果没有冉夫子、没有母亲、没有左太使、没有吹鼓手，这些正面反面的策励，孔子的宗旨也很难建立起来。

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