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智海法师:观无量寿经第六讲


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 6:06:02    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

智海法师:观无量寿经第六讲

 

  次当想水。欲想水者,极乐国土,有八池水。一一池水,七宝所成。其宝柔软,从如意珠王生,分为十四支。一一支,作七宝妙色。黄金为渠,渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中,有六十亿七宝莲华。一一莲华,团圆正等十二由旬。其摩尼水,流注华间,寻树上下。其声微妙,演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜,复有赞叹诸佛相好者。如意珠王,涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅,常赞念佛、念法、念僧。是为八功德水想,名第五观。

  前面我们讲了十六观中的前四观。第五观呢,是八功德水观,观察七宝池当中的八功德水,所以这里面分这七段。从“次当想水”,这是把第五观总的一种名称给我们举出来,叫八功德水观。总结前面已经说了四种观法,能把琉璃宝地观察起来了,再观察琉璃地上的七宝行树观察起来,前面有地有树了还没有池水。所以说,为了这个世间上西方极乐世界的一种依报庄严,要把这些水观紧跟着要观想起来。七宝池,黄金渠,八功德水。

  第五观要把八功德水能观察起来。极乐国土有八池水,一池水七宝所成。奇宝柔软,从如意珠王生,把池水的数目给我们举出来了,极乐国土用八池水来表明池水的数目。有几种解释:一是池水是由八功德所成的,另一个是从数目上来表示西方极乐世界东南西北,上下左右有八个大池。所以一个是从数目,一个是从功德上来表明的。通常的都倾向于八功德之水。八种功德之水,而不倾向于八个池子。这两种解释其实都可以成立。一池水七宝所成,这就表明每一个池水都是这些宝所成。金子、银子、琉璃、玛瑙,这些都是液体,固体不能用。西方极乐世界的七宝本性非常柔软,就像水一样,自然能成就七宝,能形成各种各样水,西方极乐世界就不一样。我们这个世界的七宝非常坚硬,西方极乐世界的七宝其性柔软。所以这是表明在整个西方极乐世界的每一池水都是七宝所成。虽然是七宝所成,但每一种宝呢的性质非常柔软,这是从如意珠王出生出来的。所以说八功德水称为宝水,本质是这样的宝。这七宝的性质非常柔软。

  西方极乐世界的人的心都是柔软的。我们往生西方极乐世界能破除无明烦恼。从我们自己精进心当中流露出来的。所以依报世界也像我们自心一样那么清净柔软。整个西方极乐世界的依报庄严呢,除了我们自己修行的共业以外,特别是阿弥陀佛的福德力量。阿弥陀佛从久远界以来他的修行所成就的这种。所以七宝都是体性非常柔软,而这些七宝呢,乃至七宝水都是从如意宝珠当中出生的。从他的次地上来说,金银、琉璃等等,从他的功德上来说具有八种功德。圣水寺这里右边有两个字,表示这个水像圣人的心一样清凉。左面有一个八功德水。有非常美妙的香味。第三是这种水非常清,不像我们现在的水还很重。第四呢,是冷,有清冷的感觉。第五者是软。第六是美,就是味美。第七种是饮食,喝进去之后能和谐我们地水火风四大。不产生这样那样的病症,有的水喝了之后就不行,八功德水喝了之后对我们没有负面的影响。第八种是喝了之后没有后患。在西方极乐世界这八种水呢,一个是清净润泽,一看到这个水,我们的心就像八功德水一样。

  第二是不臭,常常是功德具足,功德香,它的清冷软美各种各样的。从饮食上使我们自心能达到身心调适没有烦恼,不但没有过患还能增长我们的功德,所以西方极乐世界的八功德水非常舒服。前面讲无量寿经的时候给大家讲过。在弥陀经当中也讲这八功德水。知道水的八种功德,都是从如意珠王产生。如意水,这个水是随心所欲的。我们在讲这个的时候,要想从上面洗到下面,可以,想从左面洗到右面也可以。深浅随意,温度一样,你想有多少的温度都可以。随意所需,这个水自然就因其心愿自然如意。这种水非常舒服,不像我们现在娑婆世界。这种水是功德具足,都是从如意宝当中所出的。分为十四支。

  一一支,作七宝妙色。黄金为渠,渠下皆以杂色金刚以为底沙。这是给我们说明在西方极乐世界七宝池当中,如意珠能产生种种的八功德水。中间如意珠流出来的水分为十四支,来表明渠数的多少。每一支呢,作七宝妙色。一个是水的颜色是七宝的,美妙的颜色,各种各样的都能产生。二是说十四支渠水都是奇宝所成。所装的水能产生各种各样美妙的七宝的颜色。

  下面给我们详细地说明。每一层都是了以黄金建起来的,杂色,就是种种的光明混合在一起。金刚表明这种的颜色特别多,没有什么能破坏他,就像我们的菩提心一样。修道具足了,烦恼就不能存除菩提心。现在大家有坚固的烦恼,菩提心好不容易升起来,一遇上烦恼之后就轻浮而乱。金银说明黄从父金中来的,从八功德水中能产生这么多莲花,每一个水当中有六十亿七宝莲花,说沙沙当中所显现的。所以《观无量寿经》给我们说,六十亿七宝莲花,正得十二由旬这么大,讲莲花的数量级和它的大小。

  其摩尼水,流注华间,寻树上下。其声微妙,演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜,复有赞叹诸佛相好者。这是讲七宝水和八功德水。这一段就讲水的不可思议的妙用。摩尼宝水流住于花间,而且可以上岸,可以上树子。西方极乐世界的水比娑婆世界的水美妙得多,水与水相撞的时候能发出一种声音,这种声音非常微妙。能演说苦空无常,无我诸波罗蜜。能讲经说法。这种讲经说法是几种讲法:第一种是有声音的,第二种是没有声音的讲经说法。如果没有声音众生就没有办法,因为娑婆的众生耳朵非常灵敏,以声音作佛事。我们今天讲经说法从声音当中来,到了西方极乐世界就不一样了,可以六根互用,就象我们今天所说,眼睛不仅是看,眼睛还能听,还有触,还能偿味道。你在八功德水中洗澡,身体中就会有感受,能让我们明了佛法的功德,这种水可以讲经部法。水淹没你的身体的时候,你的心里自然念佛法,你听不到任何声音但你能明了。

  整个西方极乐世界的树子、花一看到自然就能明了佛法的意思。所以在西方极乐世界就形成了。一旦把正知正见建起来了,可以说那就是统称世界。一个弟子问禅师,观世音菩萨哪一只眼是真的?老禅师说哪一只眼不是眼,哪一只眼不能救度众生呢?要学会千手千眼观世音菩萨。要把自己变成统身都是正法住持的,行住坐卧无一不是正见的产生。这时我们见闻觉知就能演说无量佛法。春天见到花开了,秋天见到叶落了。起心动念,一个又一个念头。前面过去了,后面一生起来又毫不停留地过去了,是我们自心念头的身住益灭。一旦观察到内心里的生住意灭就能观察到世间上的无常在哪里。西方极乐世界的人随心所欲,你吃东西一天三顿吃来吃去的,老是吃不完。

  我们现在人与人之间的接触就是人际关系不好处,看到别人有高官厚禄,自己是平头百姓,心里也很难平衡,心在差距当中。他的声音好,我的声音不好,自然又是一种苦法。所以要知道一种苦,在世间上体验这种苦。西方极乐世界这种摩尼水流住于花间,流住于树枝树叶树干树果。让众生听这种声音就能开悟。能演说苦空无常,苦是逼迫,我们现在在世间上什么事都是逼迫。瞌睡来了是逼迫,天气冷了是逼迫,乃至欢乐也是一种逼迫。为什么呢?同学相聚,吃喝玩乐正是高兴的时候,时间无情的流去了。我们自己感觉到逼迫了没有?所以娑婆世界的众生要感受到这种苦。一旦出离心发不起来你想往生西方极乐世界就很艰难。我们对世间上的苦法并没有认识清楚,我们现在的心就非常容易沉沦到现实世界里面去。心始终在现实的世界里托不开来,这是苦法。

  空是说世间上的一切万物都没有自性,没有主宰。时时刻刻都在变化,是由于各种条件组合而成的。没有自性,哪有什么自性呢?一切世间上的万物都是由地水火风组合而成,由这些元素组合而成。这些元素呢,由我们自己心想而成。和我们自己心念息息相关,从我们自己心念中就可以显现出来。所以在世间上的东西是没有一定的自性的。都是因缘所生,没有一定的主宰。随时都在变化。所以我们称为空。宽余不是什么都没有。空在有中,有在空中,空有不二。我们今天所揭示的般若道理一样,空即是色,色即是空。存在的万有都是变化的,没有主宰,都是由条件的不同而产生的相状,没有恒常的东西,每时每刻都在变化。我们今天年轻貌美,但这样年轻貌美不断地在变化。过一天算一天,非常快地我们就变老了。所以这种常,世间上的万物都是这样。

  无我呢,没有我们大家所执着的自我,我们现在都执着有一种自我,有一种主宰。我就是一种主宰,你有没有主宰?往往我们就没有。我们身体有主宰吗?没有。我们色身变了又变。所以说,你看一看这个身体当中有没有不变的东西呢,有没有恒常的东西呢?没有。身体随时随地在变,乃至我们自己的血液也是不断地在变。每天都在吃东西,乃至我们自己血液里也在不断地更换,好多代替基本上能维持一个大体的现象不变,我们就认为身体是我,其实早已经不是我了。你要说你的心是我,你什么心是我?前面是我,还是中间这一念是我呢?没有哪一念可以停下来。心心念念都是无常的,这种妄念也是不断地改变,一旦出现又不断地改变。

  从身心两个方面来追究没有一个主宰体。执着的我存在于我们自己虚妄的观念之中。今天在世间上害我们害得最惨的就是虚妄执着的我。一会儿你又损伤我了,总是为我而烦恼,为我而造业。总是为我而结恶缘,将来受苦的。所以说就因为这种虚妄执着的我,让我们受尽千般苦万般累。今天你能知道无我的道理,能把我的执着不要全部放下了。你就是放下一点点你都能得到一点的好处,你能放下多少我的执着就能得到多少的好处。人家踩到了你,到底谁踩谁呢?内心的烦恼也不同了。一个强烈执着我的人,你把他的衣服弄脏了,他就会大发脾气。一个没有执着的人踩了就踩了,内心没有许多的执着,他的烦恼就要轻一些。包括我们现在,难以处理的人际关系也是这样。人家在损伤你,如果你对自我的执着要是减轻了,他说我,说的是什么呢,有我吗?他真的能诽谤我吗?往往是你在自己执着自我。人家不会伤害你,是由你自己的执著而伤害自己。我们自己对自己执着有多深。对自我的伤害就有多厉害。如果你不能把自我放下,总有人家伤害你。

  所以像这些道理,苦空无常无我还有诸波罗蜜。我们平时所说的布施波罗蜜度悭贪烦恼。要用布施来对治。一旦发现我们自己有悭贪了,我们要用布施供养来对治。慢慢把自己的悭贪心理对治 了就能奔富裕。乃至到西方极乐世界。如果我们布施度修不起来很难达到小康。所以这是佛教戒定的。我们奔小康,你从什么地方来?从布施当中来。不是说大家去争这种东西,你去争我去争,这世间上能富足吗,不能。有的东西只能形成斗争的源泉,现在石油越开发越多。世界各国到处都有石油在开发,所以能源是越来越紧张,那么多东西越来越多,但我们感觉到自己越来越贫穷了。原因就是从自身的悭贪心,没有一种奉献,说得非常实际。我们要奉献出来的,我们自己坐个小车,世间上车子多了,汽油费得就多了。油价自然就增加了。如果我们自己不坐车,几步路可以走路,你奉献出来了当然富足了。这个世间上富裕与贫穷的观念仅是在态度间分辨的。看你富足不是说你拥有多少东西,而是看你有没有智慧。没有智慧的人什么时间也不会富足,他在自己的欲望里始终是贫穷的。我们对自己的需求并不多,哪怕我仅有一分钱,但这一分钱对我来说都用不出去,这就是一种富足。

  所以世间上人挣工资挣到二、三千,几万的,但他还是艰难。要买汽车,要买房,要花天酒地,还是不够用。和尚他一个月几十块钱,往往几十块钱还用不出去。这当然就是一种富足了。东西上的富足,关键在一种态度。以持戒来对治损伤众生。我们持戒不损伤众生,众生要损伤我们。我们在人与人之间你爱护我,我爱护你。人际关系非常良好,那是和乐世界。如果不以持戒来对治犯众生,人间就变成了地狱了。所以在这个世间上,我们大家要知道要持戒,不要去损伤众生,不要去算计别人,不要去整人害人。在整人害人的同时就是害我们自己,忍辱是波罗蜜。能够对执这种嗔恨心,能对治怨曲心。人家对你的侮辱从你对自己的一种执着开始,你要是把你的执着放下,忍辱的能力就会增加。忍辱力高,众生没有办法欺负你。所以我们自己自尊自重是建立在无我的基础上,放下自我的执着,以无生忍来为人处事,起心动念都思索无我的道理。你连我都没有了,谁还能损伤你呢,那就损伤不了。

  要是你有一个自我别人才能损伤你,你没有自我别人就损伤不了你了。所以忍辱波罗蜜能让我们到达明静的彼岸,禅定波罗蜜能到达散乱的彼岸。精进就能对治懈怠。智慧就能对治愚痴。所以像这些都是八功德水给我们演说出来的道理。你到了西方极乐世界就能开悟,有赞叹诸佛相好者,这种水的声音相互碰撞来赞叹佛的三十二相八十种好。西方极光 的八功德水能发出微妙的音声。讲西方极乐世界的宝水来演说佛法,说种种的佛法。所以这种八功德水就有这些不可思议的功德妙用。

  如意珠王,涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅,常赞念佛、念法、念僧。八功德水都是从如意珠中产生的,如意珠不仅是能流出八功德水,而且能常涌出黄金一样的光明,非常微妙。而这种光明呢,可以化为百宝色鸟,能化出各种各样的鸟。这种鸟的什么东西都是宝贝所成,这种如意珠王就能化出种种的鸟。而这些鸟呢,各种各样的颜色的鸟能发出一种音声。《弥陀经》上所说的,这种音声出和雅音。这种声音一发出来之后非常和谐,让你觉得这种声音是自然就在这里的,与一切世界非常和谐。世间上那些作品,能反应民间疾苦的,大家都觉得写得好。西方极乐世界的这种鸟所叫出来的声音是出和雅音,常常赞叹这些法门。念三宝,时时刻刻来赞叹三宝的功德,时时刻刻来劝化我们这些众生来念佛念法念僧。这种声音不是其他的音乐可以相比的,佛是我们这个众生的一个大导师。能引导我们到达究竟大圆满觉,这是世间上智慧最圆满的人。你一看到佛你内心里就非常欢喜。自心就宁静下来,你烦躁的心顿时清凉下来。你要观察佛的功德。引导我们,平时没有事情的时候常常念佛拜佛观想佛,把佛的形象牢牢记在自己心里面。随时随地,没有事情的时候经常想佛。有事情的时候也常想佛。能得到佛的加被,不管你走到哪儿佛都和你在一起。所以你的心里才有一种安身立命的感觉,才不会烦恼,所以要常念我们的佛。

  那就是我们的一种精进目标,常要念佛,赞叹佛。我们这种法呢,是众生的无尚良药。佛法能断除烦恼,能断除贪嗔痴慢疑的毒素。让我们正到清净的法身。依法为身。不要把那种执着幻想,色身是可以执着的。你执着一辈子到最后一口气不来仅是一把灰,你执著有什么用呢?执着你那个虚妄的心不断地变化。你还在那里海誓山盟,能管多久呢?不要以虚妄为生,要以法为生。学习佛法以法为生,常要和法在一起,常常要思维佛法。我们自己的智慧就生起来了,所以以法为生是最重要的。要把我们平时的执著,对身心世界的执着要放下。要把我们自己身心世界依于佛法而住,让佛法呢来化导我们自己。我们恭敬佛法僧三宝能种无量的福田。那些大菩萨是圣贤僧众,出家的比丘比丘尼是凡夫众。我们要常念到他们的功德,现在的凡夫修行有高低,但能把这种心出离非常不容易。

  从相状上就给我们指方立向,看到这些人就知道佛法还存在。时时刻刻都有菩萨旦生,增进自己的功德。我们自己也能增进自己的福德智慧。也能向那些圣贤菩萨学习。我们今天发出离心,向菩萨学习发大菩提心,发慈悲心也能增长我们自己的福德智慧因缘。向那些僧宝学习,时时刻刻念那些僧宝。所以佛法僧三宝的功德常常要能念之再之。心里不要离开佛法僧三宝的功德。所以在我们今天修行的时候,不离三宝而修行,这是一个关键。我常讲不要凭我们自己的虚妄心,要凭三宝的能力加被。要凭三宝的神通加被,常常我们对三宝能生起信心。我们自己在行住坐卧的过程中就能得到三宝的加被。法界无尽,三宝无尽,三宝对法界众生的加倍随时随地都存在。只要我们以恭敬心,虔诚心,如法修行心就能与三宝在一起,我们自己随时随地就能精进不滞。我们自己在修行的过程中才能感受到三宝无时无刻的一种关怀,这种时候就是我们念佛念法念僧。念念不离三皈依而修行,世间上大家有一点有一点利益的时候,大家很少会说是三宝的功德,都说是自己的功德。其实是三宝对你的加被。三宝在自心当中发生作用。这是摩尼宝珠,如意珠王能显现出百宝色鸟。发出一种声音常常赞叹,念佛念法念僧。

  是为八功德水想,名第五观。这是总结,专门观想八功德水。观想水的功德。现在我们回过头来总结一下。怎么观?色身正坐,闭目正立。显现佛法僧三宝。佛法僧三宝大放光明,照出整个法界。乃至我自己身心都在三宝的光明照耀之下。我们今天要观察八功德水。如果单凭我的凡夫的力量不能观想起来。祈求三宝加被于我。我们把自己无史界以来的业障全部发在三宝面前。请求三宝慈悲摄受。让三宝以神通、以智慧利益授受于我,加被于我。让我的八功德水相能观察起来。所以在三宝面前惭悔自己多生累世的业障。从现在开始发愿,修八功德水相愿意往生西方极乐世界,得阿弥陀佛的加被,心住下来专心一一观想。在西方极乐世界七宝池中的如意宝珠,摩尼宝珠,能出生八功德水,流出八功德水。而这种八功德水从摩尼宝珠中流出来。先把摩尼宝珠观想起来。摩尼宝珠观想起来了。紧接着观想从摩尼宝中流出八功德水。这种八功德水,你开始一下子观不起来,一只两支地观。一直到十四支,观想起来。每一支的水渠都是七宝所成的,金刚宝沙可以看得清楚。所流出来的这些水具有八种功德。有清净,有微妙的香气。有轻有软有味美。在莲花当中穿过来穿过去,发出一种非常美妙的音声。能让听到这种音声的人开悟佛法。观想起来,观想金刚沙,流在水渠当中的水。观想穿于树木间上下发出美妙的音声。众生都能体会到佛法的苦空无常无我。

  乃至诸波罗蜜。这些水呢,还可以赞叹佛的三十二相八十种好。让我们能明了诸佛的三十二相八十种好的功德。摩尼宝珠当中,不仅是能出水,还能够流出百宝色鸟。各种各样的颜色。一只鸟你也观察,首先是金鸟,银鸟,玛瑙鸟,各种各样的鸟,他们身上都能发出非常美妙的光明。每一个鸟都能演说各种各样的佛法音乐。他的叫声是自然非常美妙的音乐。一听到鸟叫的各种音乐,就能演说念佛,念法念僧。让我们在佛法僧三宝的光明当中,听着八功德水穿索于花间,树间的种种音声,美妙的佛法在我们内心自然而然地生起来。当佛法在内心自然而然地生起来,我们内心的烦恼越来越少,越来越轻。我们自己身心的执着越来越少。到无我的光明之中,是阿弥陀佛的光明。我的身体彻底化为阿弥陀佛的光明。阿弥陀佛的光明就是我的身体。安住于星光不二的境界中。聆听各种水声鸟声。我们的内心的安详法喜逐渐地增加。我们自己的能量越来越增加。三十二相八十种好,安住于佛我不二的光明之中。能安住多久就安住多久。你要不观察了,你就听到水声,八功德水在洗我们自己的身体,慢慢睁开眼睛把自己身体放松。可以出来了。十四支慢慢地观想。摩尼宝珠不仅是出水,还能产生这些多鸟,这些鸟演说念佛念法念僧的声音。如是次地地观。

  众宝国土,一一界上,有五百亿宝楼。其楼阁中,有无量诸天,作天伎乐。又有乐器,悬处虚空,如天宝幢,不鼓自鸣。此众音中,皆说念佛、念法、念比丘僧。此想成已,名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池,是为总观想,名第六观。若见此者,除无量亿劫极重恶业,命终之后,必生彼国。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。

  前面是一一个别来观。每一个都观成了于来一个总的观修。众宝国土,表明西方极乐世界的众宝庄严。都是各种各样的宝贝所形成的国土世间。总的说明西方极乐世界的依报庄严。而依报庄严虽然有前面的八功德水的流住。如果没有厅台楼角这个世界也不完美,所以还要观总观。前面的楼角观,树观都要观察起来。整个西方极乐世界是七宝行树,有八功德池,这些八功德池和七宝行树自然而然就把这个世界道路分明,所以在地界之上有这些许许多多的宝楼。建筑在宝地之上,所以这种地界无量无边。这种宝楼呢也是无量无边,这叫一一界上。有五百亿宝楼,这是显现每一劫中楼的数目,宝楼就有无量无边。其楼角之中,有无量诸天,作天伎乐。楼角中的人,他的福报非常具足。往生西方极乐世界的人就住在这些楼角之中。他们福报具足,智慧具足,随心所欲。来作出一种非常美妙的音乐。他在演奏这些美妙的音乐的同时就把佛法传出来了。

  又有乐器,悬处虚空,如天宝幢,不鼓自鸣。说楼角中的庄严。说明宝楼之外的庄严。楼外悬挂有无量无边的乐器。各种各样的乐器悬挂在虚空之中。如天宝幢,悬挂在虚空之中,没有什么吹它,它自然就能发出非常美妙的音乐。这是楼角之外的一种庄严。各种各样的音乐在虚空之中。演说佛法。佛法就是这么随意,无处不在。这是讲楼外的庄严。种种的音乐都是在给我们说佛法。念佛念法念僧。还是不离三宝而修学。所以我们要往生到西方极乐世界,再也没有什么分裂。没有这些,都能团结在三宝周围。所以当你把这样的观想一旦观想起来了,这就是初见西方极乐世界的宝树宝地宝池。总观想不仅是把楼角庄严起来,而且这种楼角是住在琉璃宝地之上。还有树木,不仅光是树木。七重行树之间还有七宝池,八功德水。自然这种宝地,宝池,宝树,宝楼角就出来了,所以这叫总的观想。当你把这个观想起来之后,西方极乐世界的依报庄严就显现在我们自己内心里面。你观想成熟了之后你都能看到。你现在健康在生的时候,你把总的观想,观想起来了。临终的时候,就会显现在我们的眼前。一旦这些境象显现在自己眼前的时候,我们内心生大欢喜。

  所以名第六观。有什么利益呢?若见此者,除无量亿劫极重恶业,能除去无量无边的恶业。就是杀父杀母的罪都能除去。第六观,你把西方极乐世界的依报庄严能观想起来就能除掉这些罪业。这是现前这一生的好处。我们这一辈子命终之后一定能往生西方极乐世界。你要照着这样去思维观想,这就是正确修行思维。若他观者名为邪观,你不要再去做其他的想法。我今天去观花前月下,想什么金钱,什么宝藏啊。不要想这些。前面六观都是讲的西方极乐世界的依报庄严。下面要讲正报庄严了。要观察阿弥陀佛,观世音菩萨,大势至菩萨,莲池海会大菩萨。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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