禅宗宗派源流：第九章 云门家风 三、义怀宗乘

 　　云门一宗，　至雪窦而宗风大振，号称中兴。其法嗣有八十四人，而以天衣义怀为上首。义怀承继雪窦家风。曾以“骊龙颔下夺明珠，一言勘破维摩诘。”的偈语为重显称善印可，并为后世禅林广泛传唱。其一生凡五迁法席，所到皆兴其荒废，大振云门法道，在云门禅发展史上，占有极为重要的地位。

　　义怀(９９３－１０６４)，俗姓陈，永嘉乐清(今属浙江)人，自幼即天资聪慧，秉具善根。家族世代以渔为业，儿时常随父出海，父得鱼令其串之，心怀不忍，乃私投江中，父怒笞之，而其不以介意，恬然如故。及长，入京师景德寺为童行，天圣(１０２３－１０３１)年中，试经得度。于众中清癯缓步，如鹤立鸡群，有一诵《法华经》的神异高僧，于市井中遇义怀，拊其背说：“云门临济去。”义怀不喻其意，请教耆宿，告曰：“汝其当宏禅宗乎？行矣，勿滞于此。”从此立志偏参，初谒荆州金銮善禅师，又参叶县归省禅师，皆不契，遂东游至姑苏，上翠峰参雪窦重显，即明觉禅师。据《五灯会元》卷十六载，义怀初见重显：

　　觉问：“汝名什么？”曰：“义怀。”觉曰：“何不名怀义？”曰：“当时致得，”觉曰：“谁为汝立名？”曰：“受戒来十年矣。”觉曰：“汝行脚费却多少草鞋？”曰：“和尚草瞒人好！”觉曰：“我也没量罪过，汝也没量罪过，你作什么生？”师无语。觉打曰：“脱空漫语汉，出去！”：入室次，觉曰：“恁么也不得，不恁么也不得，恁么不凭么总不得。”师拟议，觉又打出。

　　可见，义怀初参重显，即受到重显机锋棒喝的考验，可怜义怀未悟本心，无语作答。如此这般四次，仍未能悟，被派为负责供水的水头，一日，因汲水担折，忽然开悟。呈偈云：“一二三四五六七，万仞峰头独足立。骊龙颔下夺明珠，一言勘破维摩诘。”重显闻后拊案称善印可，遂嗣其法，为云门宗传人。

　　不久，义怀即辞去，出住无为军(在今安徽无为县)铁佛寺，大倡法要，义怀去后，雪窦久未闻义怀消息，一日，有僧自淮上来，对重显说，义怀已于铁佛寺出世，化行道场，嗣法者众，重显令其述义怀提唱之语，曰：“譬如雁过长空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无留影之心。”重显以此语如同已出，十分赞赏，并专门遣使慰抚义怀。义怀后由铁佛寺迁至越州(今浙江绍兴)天衣山，再后五迁法席，所到皆为荒凉之地，义怀至必建立楼观，化行海内，振兴云门法道。晚年以疾，居池州(安徽池州府)杉山庵，于宋治平元年(１０６４)卒，寿七十二，世称天衣义怀，谥号“振宗禅师”。有《天衣义怀禅师语要》一卷存在。

　　义怀有禅法，在基本思想脉络上继承了乃师重显的遗风，主张禅道自然，贵在悟心。据《五灯会元》卷十六载：

　　僧问：“如何是佛？”师曰：“布发掩泥，横身卧地。”曰：“意旨如何？”师曰：“任是波旬也皱眉。”曰：“恁么则谢师指示？”师曰：“西方此土。”问：“学人上来，请现说法。”师曰：“林间鸟噪，水底鱼行。”

　　这里的意旨最为明白不守，佛法是原初的生命本色，它所显现与表露的就是再平凡不过的自然之道，“林间鸟噪，水底鱼行”。自然即是佛法，佛法即是自然，修禅者应于本色上作功夫，不可于身心之外另求佛法意旨，所以当僧问：“如何是顶门上眼？”义怀告诉他：“衲僧横说竖说，未知有顶门上眼。”而只知“衣穿瘦骨露，屋破看星眼。”义怀反对于外著境，向外用力，提倡任心自在，随顺自然，他告诫学人：“要会灵山亲授记，画见日，夜见星。”意思是说，佛祖在灵山会上告诉你的不过也是画见日头夜观星的道理，各于自性本分事上用力。他举例开示学人说：“芭蕉闻雷开，葵花随日转。诸仁者，芭蕉闻雷开，还有耳么？葵花随日转，还有眼么？若也会得，西天即是此土。”芭蕉无耳能闻雷而开，葵花无眼能随日旋转，并非其有意作为，而是天性使然。自自然然，率性而行，这就是佛理，这就是禅法。

　　义怀将此禅法自然作为其思想基础，极力反对妄起分别之心，徒使背离之功，在其语录中有一段较著名的话集中反映了他的这一思想：

　　上堂：“夫为宗师，须是驱耕夫之牛，夺饥人之食，过贱即贵，遇贵即贱。驱耕夫之牛，令他苗稼丰登。夺饥人之食，令他永绝饥渴。遇贱即贵，握土成金。遇贵即贱，变金成土。老僧亦不驱耕夫之牛，亦不夺饥人之食。何谓耕夫之牛，我复何用？饥人之食，我复何餐？我也不握土成金，也不变金作土。何也？金是金，土时土，玉是玉，石是石，僧是僧，俗是俗。古今天地，古今日月，古今山河，古今人伦，虽然如此，打破大散关，几个迷逢达摩？”上堂：“雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心。若能如是，方解向异类中行。不用续凫截鹤，夷岳盈壑。”

　　义怀一反往常许多禅师所用激将之法，“驱耕夫牛，夺饥人食。”将学人逼至无可用心处，言语道断，心行处灭，令他们疑情奋起，绝路逢生。义怀在这里既不点石成金，亦不变金成土。他告诉学人，千古一月，万年山河，金是金，土是土，不可截鹤续凫，头上安头，嘴上安嘴，所以他说：“虚明自照，不劳心力。”

　　禅门主张，迷悟只在一心，顿悟只是一念，所谓前念迷即众生，后念悟即佛。古德云：“一念之喜，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜。”所以后世禅门弟子多于此一念上着力用功。义怀完全禀承了这一禅法，他说：“无边刹境，自他不隔于毫端，且道妙喜世界，不动如来，说什么法？十世古今，始终不离于当念。”这样，学人于自心自念上下功夫，便可自悟本心，自怀自度，他说：“行路难，行路难，万仞峰头君自看。”这番前程之路，别人是无法代你行走的。只有自性自度，自觉本心，方可佛即众生，众生即佛，西方与此土相同。义怀云：

　　大道无偏，复谁迷悟？诸二者，迷则迷于悟，悟则悟于迷。迷时力士失额上之珠，悟则贫子获衣中之宝。谁人不有，故圣人云：如我现身实相，观佛亦然，前际不来，后来不去，今则无住，无住之本，流出万端。森罗眩目，全彰古佛家风，音声聒耳，尽是普贤境界。虽然如是，笑杀衲僧。

　　佛性本自具有，不假外求，只于一念开悟，不可于外妄求。所以义怀对于禅宗一贯主张的鄙弃于言语名相中求解，于概念玄论中妄生分别情识的作法深表赞同。如有僧问：“天不能盖，地不能载，未审是什么人？”师曰：“掘地深埋。”曰：“此人还受安排也无？”师曰：“土上更加泥。”所谓“天不能盖，地不能载”的人是无法言说的，所以只好“掘地深埋”、“土上更加泥”。此说与问“不与万法为侣者为谁？”答曰：“侍汝一口吸尽西江水，再与你说”的公案同出一辙，反映的是禅不可言说，也不须于名相概念上妄生分别，更造戏论的宗旨。可以说，义怀在禅学基本思想上，仍是承袭了其师雪窦云门一系的禅法，所以，慧洪评价说：“予观雪窦天衣父子提倡之悟，其指示心法广大分晓如雪廓天布。而后之学者失其旨的，争以识情数量义学品目缁秽之。

　　义怀作为一代宗师，其禅法尽管未脱云门一系之窠臼，但亦并非一味承袭，而在继承融会的基础上别有创意，提倡净禅兼修，将云门禅法向前大大地推进了一步。

　　据《禅林僧宝传》卷十一载，义怀晚年以疾居池州杉山庵，示寂之夕，其徒智才问卵塔已事，如何是毕竟事，义怀竖拳示之，推枕而逝。后世学者认为其曾化人念佛，有劝修净土之说。明代道衍在《诸上善人咏》中即颂义怀禅师为：“五迁名刹萃英贤，净土兼修不碍禅。竖起拳头推枕化，宝花池上绽青莲。”宋宗晓《乐邦文类》卷四《惟心净土文》、明大佑《净土指归集》卷上均记载：

　　天衣怀禅师一生回向净土，问学者曰：“若言舍秽取净，厌此欣彼，则取舍之情，乃是众生妄想。若言无净土，则达佛语。夫修净土者，当如何修？”复自答曰：“生则决定生，去则实不去。若明此旨，则惟心净土，昭然无疑。”

　　《惟心净土文》更直截明确地指出：“先自天衣怀禅师以下，专用净土法，递相传授，皆遂往生，各有明验，具载《宝珠集》。”可见在这些典籍中，义怀已被推为净禅兼之始作俑者。

　　其实，从整个中国传教文化的大流程来看，净禅兼修的渊源，可追溯至东晋慧远以前，如后汉末的安世高及娄迦识都以不坐不卧之长行而念佛；道安法师亦是初修安般禅，后又持弥勒名，誓生兜率；慧远法师结社念佛，其念佛即是禅之念佛，可见，当时的许多法师都是注重禅定而念佛，即将念佛看作是修习禅定的法门，所以禅净兼修于慧远前已萌其端。后至达摩、慧能提倡“自心即佛”、心净则佛土净，可说是“惟心净土说”的确立，致使禅净隔绝，如《坛经》云：“若悟无生顿法，见西方只在刹那，不悟顿教大乘，念佛住生路远，如何得达？”当然这里不排除禅门旁系如法持、智诜、宣什等修持念佛禅。至宋时，中国佛教内部提倡诸宗融合，于外则倡导三教合一，成为一时之潮流，法眼宗永明延寿著《万善同归集》呼吁“净禅一致”，其说风磨天下。义怀作为一方宗主，敏锐地把握时代之脉博，大倡禅净兼修，其门下弟子慧林宗本、杨杰等皆追随师说，主张禅净兼修。后来再传弟子即宗本之嗣法云善本、守讷等所倡禅净兼修，其渊源亦出亦怀之倡导。云门师徒，前呼后应，法旨相承，遂使调和融合思潮成为云门一系一时之主流，这一思想影响甚远。此后，继起禅净双修者甚多，长芦宗赜、真歇清了、中峰明本、天如惟则、北礀居简、楚石梵琦皆为一时倡导禅净兼修的领袖。特别至明末有云楼祩宏、紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭等四大高僧的合力提倡，使净禅兼修之风几乎席卷整个禅门丛林。此风一直延续至今。可见，义怀禅师对后世影响之深远。

　　义怀一生七坐法席，大兴云门宗风，其门下弟子偏及江南江北、其中尤以慧林宗本、法云法秀、长芦应夫、天钵重元等为上首，使云门一脉，源远流长。