禅宗宗派源流：第七章 临济法门(二)——黄龙宗派 四、心理基础和师承

　　前面已经说过，慧南的禅法实践是为其禅学思想服务的，更确切地说，慧南的禅学思想，通过其禅法实践总得以体现，并产生实际的影响。所以我们考察了慧南宗法特色之后，对其三合一的文人化禅学思想有了进一步的理解。不过，慧南禅法特色的形成，还有两个方面的重要原因；性格特徵和师承渊源。下面，我们以他的生活经历为基本线索，对此加以考察。

　　据《禅林僧宝传》卷二十二载，慧南小时候性格沉静，“深沉有大人相，不茹荤，不嬉戏，”看来天资已具佛家种性。从心理学角度来看，性格沉静内向的人，从事活动比较严肃、缜密，富于责任感和独创性。这在很大程度上确实与慧南禅法的谨严特色相吻合。元人中峰明本在分析五家宗法渊源时说：“五家宗派者，五家其人，非五其道，”从慧南性格及其宗法特色来看，的确如此，所以蒋维乔先生也说：“性质温者其言和，性质烈者其言峻；因其发言之和峻，禅风因之而变，其禅风之相违，即禅之派别相违；同为禅也，发挥之时，因受人格之影响，禅门宗趣遂致各异，”这是有一定道理的，大抵高僧名宿，在广为参学之后，便会形成对宗教思想、宗法特色的主观好恶和取舍，形成与自己性格相适应的传法风格、并以此接引机智相契的学者，同时也教育、转化一些性格不尽相同的学者，由此形成一门一派内相对稳定的特色。这是禅门宗派现象的实质所在。慧南禅法谨严、执着，富有社会责任感，其门风壁立，鍜尽凡圣，手法多端，圆融无碍，首先是受其性格制约的结果，这是慧南思想和禅法的心理基础。

　　按照慧南思想和禅法特色形成的过程，其一生的活动大致可分为三个时期：(１)从他十一岁出家到得慈明印可并开法同安寺之前，为参学悟教期。这一时期主要是博览同外经典，广参四方尊宿，吸收各家思想，学习各家禅法。(２)从开法同安寺，后又转住归宗、黄檗积翠，为禅法醖釀定型期。(３)治平二年(１０６２)入主黄龙寺后听八年，为禅法成熟期。此时四众归趋，法席隆盛，黄龙一派显于天下。显然，影响其思想和禅法特色的关键，是第一个时期。

　　慧南初师的怀玉(山名，即今怀玉山，在江西玉山县北)定水庵智銮禅师，事迹已不可考，不能确知他在那里受到怎样的教育和影响。不过据载，慧南出家后，不仅广读佛教经论，而且“并习儒典，博通经史”，由此可见，慧南“三合一”禅学思想的基础是在青年时代即打好了，其内外兼修的学习风气也与他所处的时代风气相吻合。

　　天禧四年(１０２０)，慧南落发受具足戒，随后即开始游学参访，他首先来到庐山，接触到的第一位高僧是归宗自宝。据载，他来到归宗寺，正遇上“老宿自宝集众坐”，于是他依止自宝，且“时时询之”。

　　归宗自宝事迹不详，从其“集众坐”来看，禅风颇近青原一系，有石霜庆诸“枯木禅”特色。慧南对自宝的禅法颇感兴趣，所以用心参究，“时时询之”。结果，他受到了很大的影响，从此“坐必跏趺，行必直视。”

　　第二位对慧南禅风构成重要影响的禅师是庐山栖贤寺的澄湜。慧南辞自宝以后，即投其门下，“规模之三年。”

　　栖贤澄湜是法眼宗僧人，百丈道常之徒，清凉文益之孙。法眼宗是入宋以来，先于黄龙宗而兴起的一个宗派，真宗以前特别兴盛，当时江西道场多有法眼僧人活动，法眼宗思想对外的倡儒佛融合(如永明延寿著《万善同归集》)，对内讲禅净合修，百家并重(如文益《宗门十规论》第一次综合评述沩仰、临济、曹洞、云门四家宗风，论其短长)，在禅法上，随机变化，恳切提撕，既不乏云门的箭锋相拄，也具有曹洞的谨严执着，同时法眼宗人的文化气息也很浓，特别喜欢拈提古则公案，澄湜即是一位以禅法精严，“进止有律度”而著称的僧人，他“性高简，律身精严，动不违法度。暮年三冬，藏经以坐阅为未敬，则立诵，”他也喜拈提公案，曾点校《赵州从谂禅师语录》，慧南对澄湜极为推重，曾评价说：“栖贤和尚，定从天人中来，丛林标表也。”当时慧南年方弱冠，又刚为“大僧”不久，正是精力旺盛，求学心切的时候，所以，他在栖贤之年，对法眼宗旨有深入的参究，并深受其影响，纵观慧南禅法，有很多方面与法眼宗相类似(谨严俊利、恳切提断、诸家融合、拈提公案等等)，法眼宗接机应化有“箭锋相拄、泯绝有无、就身拈出、随流得妙”的“四机”，慧南宗法也是如此，法眼之祖玄沙师备有《宗纲三句》，总结接化学人经验，慧南三关即深受其影响(后面将详加论述)，所以，惠洪说慧南“平生所为，多取法焉，”这是符合事实的。

　　慧南离开栖贤澄湜之后，继续到南方各地参访，当他来到湖北蕲水，与当时住三角寺的云门僧怀澄相契合，怀澄认为他已经悟解，“一见器许之”，故慧南从此追随怀澄，并随其移住与祖道场泐潭寺，掌书记之职，代怀澄分座接纳，由于当时怀澄在丛林中很有些影响，慧南受此器重，故“南书记之名，一时籍甚”。

　　不过，慧南在禅法上，没有继承怀澄，却改弦易辙，促成他改弦易辙的重要原因则是在泐潭期间，他结识了云峰之悦，文悦(９９７－１０６２)是临济宗大愚守之的徒弟，偏参四方尊宿，深得临济、云门爽快凌厉宗风，当时号为“佛法龙象”，文悦认为泐潭怀澄虽是云门之后，但已失去云门宗应有的险绝、凌厉之风，流于故弄虚玄，徒可把玩的文字游戏。所谓“云门如九转丹沙，点铁成金，澄公药汞银，徒可玩，入鍜则流去，”慧南对此论表示不以为然，文悦反诘他说：“云门气宇如王，甘死语下乎？澄公有法授人，死语其能活人乎？”在这样的情况下，慧南将信将疑地接受了文悦建议，准备去见“手段出诸方”的临济名僧石霜慈明。由于对文悦的意见一时未能重视，在前往石霜山的中途，听说慈明“不事事，慢诲丛林”，又改变主意，结伴随来到南岳，投于福岩审承门下做书记。

　　福岩审承，号“贤叉手，”是曹洞宗人，当时名气相当大，有“老宿”之誉。慧南投奔福岩，很明显是为曹洞宗法而来，审承是明安大师大阳警玄的著名弟子，警玄善解经律和公案，有“十八般妙语”传世，对曹山“三种堕”(类堕、宝贵堕、随处堕)和偏正五位皆有心得，审承得其家传，宗法以谨严，细密著称，慧南佛法谂熟于曹洞宗旨，应与这段参学经历有很大的关系。

　　如果说慧南未采纳文悦的建议从师慈明，使他丧失了一次接受临济正宗佛法鍜炼的机遇，那么审承圆寂，慈明继主福岩，又恰恰顷给慧南挽回了这个机遇。从此，慧南拜倒于慈明门下，皈依于临济佛法，并以振兴临济宗为已任。

　　石霜慈明(９８７－１０４０)是汾阳善昭的上首弟子，临济七世，俗姓李，号楚圆。他的佛法是经汾阳融汇云门、沩仰特色而传承下来的，以机锋险绝，不容知解分辩，断尽偷情著称于时。当时丛林流行便软之风，慈明禅法可谓独树一帜，领袖禅林，慧南虽参法眼、云门、曹洞，禅风偏于缜密、执着、知解一路，并未断尽生死之根。所以他得慈明为师，是其佛法脱胎换骨的一个契机，由此，他彻悟圆融佛法，洞见五家宗趣，对后来的禅风形成意义深造。

　　且看他初步接触慈明佛法时的那种感受：

　　慈明既至，公望见之，心容俱肃。闻其论，多贬剥诸方。而件件数为邪解者，皆泐潭密付旨诀，气索而归。

　　见称于泐潭怀澄，又以“书记之名籍甚”的慧南，对自己的禅法无疑自以为是，正是这个原因，他未重视文悦的意见而师事慈明，现在，他抱着验证文悦所言的态度，侧面观察慈明所为，不料，自己抱为秘诀的佛法，被慈明“件件数为邪解”，这岂不让他倒吸冷气，惊讶不已？翻思文悦之论，知自己错失良机，故当即痛下决心，“坚请入慈明室。”

　　慧南在慈明处获得的最大悟解是断尽知见，消除妄念执着，反省泐潭怀澄玄妙有所寄寓的解说为死语，真正把握临济、云门宗旨和不落生死、鍜尽凡圣的险绝门风，他的解悟经历是这样的：

　　慈明曰：“脱如汝会云门意旨，则赵州尝言：‘台山婆子被我勘破’，试指其可勘处。”公面热汗下，不知答，趋出。明日诣之，又遭诟骂，公惭见左右，即曰“政以未解求诀耳，骂岂慈悲法施之式？”慈明笑曰：“是骂耶？”公于是默悟其旨，失声曰：“泐潭果是死语。”厌偈曰：“杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。而今四海清如镜，行人莫以路为雠。”慈明以手点“没”字顾公。公即易之，而心服其妙。”

　　按照慧南对佛法的体究，他本来可以就赵州勘婆子大讲一番“来由”，解释其“精义玄旨”，但知必定被慈明“数为邪解，”故有话不敢说，窘迫而汗下，第二天，他恭恭敬敬地向慈明讨教，却又遭其辱骂：说也不是，问也不是，慧南陷入无以自适的境地。正怨恨处，慈明给他轻轻的一点：骂果真是骂么？骂亦不是骂，乃是老婆心切，着意提撕。赵州勘婆，本无所谓勘破处。一切只是人情执解知见，何必强为之说，强为之问？这正是慧南当下所领悟，也是他认为“老婆勘破没来由”的根源，慧南一向是以有所得为悟禅的，这里已说“没来由”，是思想上由“有”至“无”的第一次大突破、大飞跃，是脱去凡情俗解有表现，但是，“没来由”也不可执着，否则与“有来由”一样成为执碍。可有可无，非有非无，非非有非非无，不落两边，纵夺自在，随心任性，方是真佛田地。所以慈明指点一个“没”字而注视慧南，意谓不可死执此字，慧南随即改“没”为“有”，并心服慈明之妙。这个“妙”不是执有执无之妙，而是解空落空之妙，是入道的真实境界，慧南境界实现第二次飞跃而回归自性本来南目——这里的“有”是“本有”，“本来具足”的意思，慧南已得石霜禅法之旨。

　　至此，我们可以理解慧南以临济、云门为基调，兼融法眼、曹洞、沩仰之长的禅风，乃是其广为参学，会通各家的结果。

　　下面再以黄龙三关为例作进一步的分析。

　　三关是慧南在黄龙寺期间藉以支撑门户，建立宗派的重要设施，前面已论述其宗法旨要和所代表的特殊门风。三关是慧南在黄檗时创立的，《林间录》卷上对此有明确记载：

　　南禅师居积翠时，以佛手、驴脚、生缘语问学者，答者甚众，南人瞑目如入定，未尝可否之，学者趋出，竟莫知其是非，故天下谓之三关语。

　　这说明三关在黄檗时已有一些影响，所以慧南到黄龙寺便把它发挥为主要的门庭设施。这时，湖南、湖北、安徽等地僧人前来参学的很多，“出长沙百里，无托宿所”，参学僧人之多，影响之大，于此可见一斑。

　　慧南何以能设立一个鍜尽凡圣，令丛林望而却步的三关？这是一个值得深入研究的禅学课题。我们认为，黄龙三关既有充分的禅学思想依据，也明显受其时代学风的影响，虽然独特不二，却也渊源有自。

　　首先，三关所采用的三句格式，为佛教教义所常用，是佛家宗师说法的习惯模式。如诸行无常、诸法无我，涅槃寂静三法印，戒定慧三学，空假中三谛皆可称为“三句”，《大日经》更有“菩提心为因，大悲为根，方便为究竟”三句，且“十方三世一切如来，种种因缘，随宜演说，无非为此三句法门，”唐代僧无相联系(６８０－７５６)说法也有“无意、无念、莫妄”三句宗纲。所以，参三句、透三句、悟三句、超三句，在很早以前即是佛家的流行说法。百丈怀海禅师就曾将“不取于法，不取非法，不取非非法”三句作为参禅的要旨，认为“若透得三句过，不被三段管教家举，喻如鹿三跳出纲，唤作缠外佛。”正是这个原因，惠洪曾引百丈怀海的话来论述慧南三关与古德法式的渊源，他写道：

　　大智禅师曰：“夫教语皆是三句相连，初、中、后善；初直须教染发善心；中破善；后始明善，菩萨即非菩萨，是名菩萨法，非法非非法，”……古大宗师说法，皆依佛祖法式，不知者谓苟然语。

　　很清楚，慧南三关在基本形式上，是依“佛祖法式”的，其次第相开，环环紧扣的风格，与大智禅师(即百丈怀海)所说初、中、后三层次的菩萨法相一致。

　　不过，黄龙三关又与三法印、三学、三谛及无相三句、百丈之句都有着本质的区别。前者是用以勘验学者而用心设计的“牢关”，而后者只是解释、体究佛法的三种境界划分，在这一点上，三关风格与禅家重视的所谓“向上一路”“末后一句”紧密相联，三关一过，即透得向上一路。所以洛浦元安所说的“末后一句，始到牢关，把断要津，不通凡圣”与慧南的“已过关者，掉臂而去，安知有关吏在”应是同一境界。

　　此外，黄龙三关又与当时禅门风紧密相关。当时丛林，普遍关注接化方式，重视宗门旨要，著名禅师往往在接化手段，教育方法上各创新说，各立门户，历考晚唐五代及宋代禅师，当时以三句格式创设宗纲的人很多，较著名的则有临济义玄三句(三要印开朱点侧，未容拟议久宾分；妙解岂容无著问，沤和争负截流机；看取棚头弄傀儡，抽牵都来里有人)；岩头全豁三句(咬去啼住；欲去不去，欲住不住；或时一向不去，或时一向不住)；云门文偃三句(函盖乾坤，目机铢两，不涉万缘)；玄沙师备三句(开方便句，转位投机句，慈定问句)；德山缘密三句(函盖乾坤，截断众流，随波逐浪)；巴陵颢鉴三句(佛祖之师句，人天之师句，不可自救句)；汾阳善昭三句(着力句，转身句，亲切句)等等。其中全豁、文偃、师备、缘密、颢鉴五人，是德山宣鉴下三代以内的云门、法眼宗师，前后生活年代相去仅百余年(全豁死于公元８８７年，缘密约死于公元９８７年左右)，可见立三句以显宗旨确是一种风气。

　　细考这些宗师的“三句”语，可以分为三类；一类是对“如何是佛”等禅门问话的机锋就答，即所谓转语(如巴陵三句)；一类是对自己接化学人方法的归纳和总结、如临济、岩头、玄沙、首山、汾阳之三句；惟有云门、德山师徒的三句，是直接用于勘验学人的活语，相当于看话禅中的“话头”，而恰恰在当时丛林中最有影响的，便是这云门三句。代表云门险绝之风的所谓“云门剑”、“吹云剑”即由此三句而名重天下。

　　慧南三关，正是在这种“立三句”的时代风气之下，吸收众家之长而独创出来的，直接的经验，取自云门三句的显然较多，不过，将三句改为三问，使它更具有针对性和威慑性，剑锋直指来参学者，这都是慧南的发展。当然，这种发展出很大程度上可视为汾阳善昭机语设问的延续(善昭有《诘问一百则》)，但直接的影响，还可能与沩仰宗仰山慧寂的接引方式有关。《五灯会元》卷九南塔光涌章记载了慧寂二十余年以“和尚何似驴”一问接引学者，“二十年无决了者，”最后遇到南塔光涌，纔应机的事情：

　　山曰：“和尚何似驴？”师(指光涌)曰：“某甲见和尚亦不似佛。”山曰：“若不似佛，似个什么？”师曰：“若有所似，与驴何别？”

　　无论设问的形式和内容，慧南三关都与仰山做法类似，很清楚地看出慧南三关在形式上受其启迪的迹象。

　　临济五世首山省念禅师有著名的“竹蓖子”话，那是一个典型的二律背反问题，慧南三关的后面两关也都是矛盾的背反，由此我们又进一步见出其深层逻辑与思想内容之间的某种联系。黄龙三关对当时禅法的影响是积极的，当时丛林风靡古则公案拈提颂唱，参禅不离灯录典籍，不逾尊宿言句，囿于文字，死于句下，在所难免，慧南三问从参学衲子最常见、最普通的事情(生缘、手、脚)而设立，不关任何经典，却又深含禅机，所以它对于纠正时弊，促进禅家的活参妙解，是有重要意义的，三关一出，丛林顿觉耳目一新，立即引起各方关注和重视，这决不是偶然现象。

　　有趣的是，文偃禅师就曾把自己的三句称三关。《五家宗旨纂要》卷下：“云门示众云：‘函盖乾坤、目机铢两、不涉万缘，作么生承当’？无无语。自代云：‘一镞破三关’”。此外，天台宗慈云遵式以三问考察学者对于《楞严经》的理解，也叫楞严三关，这些例子似与黄龙三关名称的来历不无关系。

　　法眼禅师文偃之祖玄沙师备有“宗纲三句”，总结宗师接引学人、教化来参的三种句子，慧南三关在思想方法和相互关系的设计上，都深受其影响，接照玄沙的思想，“第一句，且自承当，现成自足，”“唤作开方便门。”它的用意是使来参学者“信有一分真常流注，亘古亘今，未有不是，未有不非者，”即去除学者凡心妄念，染发菩提善心，成就正见。它的特点则“只成平等法”，“以言遣言，以理逐理，平常性相，接物利生，”慧南第一关“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”正是为了勘验学者有无出格之量，能否“更吃赵州茶”的“开方便门”句，其特色也是以言遣言，以理逐理，随缘设问，就当下实际，平常性相生发开来的“平等法”，没有半点故作玄奥，但实实在在勘验来机。按照玄沙的观点，对于这个第一句，“若如出格之量，不被心魔所使，入到手中便转换，落落地言通大道，不堕平怀之见。”也就是说，不以俗见知解作答，方能自然纵夺，这也如慧南之所言“但见日头东畔上，”便能“更吃赵州茶。”

　　玄沙的第二句叫做“转位投机”，其特徵则在“回因就果，不著平常一如之理，”它是“二理双明，二义兼照，不被二边所动”的，所以第二句的用意在使人(或验人)断灭万法差别相，达于生佛不二、万法一如的境界，慧南第二关，“我手何似佛手”将我手(找指众生)与佛手(代指佛)互举，恰好是“回因就果”、“二理双明，二义并照”的。它要求人溟绝生佛差别，在生杀自在、纵夺随宜的解悟之境下，“迥脱色欲爱见之境。”

　　玄沙第三句叫“慈定之门”，这里是禅悟最高境界，到此便可“明阴洞阳，廊周沙界，一真体性，大用现前，应化无方，全用全不用，全生全不生，”即达到纵任自由，无可无不可，超四句，绝百非的涅槃境地，慧南第三关“我脚何似驴脚”所要求于学者的也正是这样一个境界，所谓“妙用现前，应化无方，”所谓“通天下之情，尽天下之妙”，都是这一境界的不同表达。

　　“三关”与法眼宗旨的密切联系，说明慧南早年在栖贤澄湜处的参学影响之深刻。当然，全面地看待三关，它与慈明的不容分解，甚至泐潭怀澄的某些影响也不可分。所以慧南弟子潜庵清源(１０３２－１１２９)说：“先师初事栖贤是(即澄湜)、泐潭澄历二十年，宗门奇奥，经论要妙，莫不贯穿，及因文悦见慈明，则一字无用，遂设三关语，以验天下禅者。”潜庵的这个评价是比较符合三关的实际情况的。