厚观法师：成佛之道 9 大乘不共法 念佛观

　　《成佛之道》〈大乘不共法〉

　　念佛观

　　释厚观(2002.12.11)

　　壹、般舟三昧

　　(参见：印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.843 ~ p.847)

　　「般舟三昧」，意义是「现在佛悉立在前(的)三昧」。「现在佛」，是十方现在的一切佛。三昧修习成就了，能在定中见十方现在的一切佛，所以名「般舟三昧」。见十方现在一切佛，为什么经中说念西方阿弥陀佛呢？修成了，能见现在一切佛，但不能依十方一切佛起修，必须依一佛而修；修成了，才能渐渐增多，见现在的一切佛。所以，「般舟三昧」是能见现在一切佛的，修习时也是不限于念阿弥陀佛的。如《大方等大集贤护经》1说：

　　1.「若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，清净持戒，具足诸行，独处空闲，如是思惟。于一切处，随何方所，即若西方阿弥陀如来应供等正觉，是人尔时如所闻已，......系念思惟，观察不已，了了分明，终获见彼阿弥陀如来」。

　　2.「有诸菩萨，若在家，若出家，闻有诸佛，随何方所，即向彼方至心顶礼，心中渴仰，欲见彼佛，......得见彼佛光明清彻，如净琉璃」。

　　经文明显的说：「于一切处，随何方所，即若西方阿弥陀如来」；「随何方所，即向彼方」，可见西方阿弥陀佛，只是各方中的一方一佛而已。《般舟三昧经》也说：「菩萨闻佛名字，欲得见者，常念其方，即得见之」2。学习「般舟三味」，是可以随所听闻而念各方佛的。

　　依〈四事品〉说：「般舟三昧」的修习，在三月中，不坐、不卧、经行不休息，除了饭食及大小便3，这是三月专修的「常行」三昧。〈行品〉说：「念西方阿弥陀佛，......其国名须摩提，一心念之。一日一夜，若七日七夜，过七日已后见之」4。

　　一日一夜，或七日七夜的念阿弥陀佛，与小本《阿弥陀经》相合5，与〈四事品〉的三月专修不同。《阿弥陀经》只说「于其卧止梦中见阿弥陀佛」6，与「般舟三昧」的定中见佛不同。三卷本补充为：「过七日已后，见阿弥陀佛；于觉不见，于梦中见之」7，才含摄了梦中见佛。所以「般舟三昧」的三月专修，定中见佛，本来是与《阿弥陀经》所说不同的。

　　所以举西方阿弥陀佛，当然是由于当时念阿弥陀佛的人多，举一般人熟悉的为例而已。「阿弥陀」的意义是「无量」，阿弥陀佛是无量佛。「无量佛」等于一切佛，这一名称，对修习而能见一切佛来说，可说是最适合不过的。所以开示「般舟三昧」的修习，就依念阿弥陀佛来说明。

　　「般舟三昧」是重于定的专修；念阿弥陀佛，是重于斋戒信愿。不同的法门，在流传中结合起来。如以为「般舟三昧」，就是专念阿弥陀佛的三昧，那就不免误解了！

　　「般舟三昧」，是念佛见佛的三昧，从十方现在佛的信仰中流传起来。在集成的《般舟三昧经》中，有值得重视的──唯心说与念佛三昧：修「般舟三昧」的，一心专念，成就时佛立在前。见到了佛，就进一步的作唯心观，如《般舟三昧经(大正一三·八九九中──下)说：

　　「作是念：佛从何所来？我为到何所？自念：佛无所从来，我亦无所至。自念：欲处、色处、无色处，是三处(三界)意所作耳。(随)我所念即见，心作佛，心自见(心)，心是佛，心(是如来)佛，心是我身。(我)心见佛，心不自知心，心不自见心。心有想为痴，心无想是涅槃。是法无可乐者，(皆念所为)；设使念，为空耳，无所有也。......偈言：心者不自知，有心不见心；心起想则痴，无心是涅槃。是法无坚固，常立在于念，以解见空者，一切无想愿」。

　　这段经文，试参照三卷本，略为解说。在见佛以后，应这样的念[观]：佛从那里来，自己又到了那里？知道佛没有从他方净土来，自己也没有到净土去，只是从定心中见佛。因此，就理解到三界都是心所造作的，或者说是心所现的。随自己所念的，那一方那一佛，就在定心中见到了，所以只是以心见心，并没有见到心外的佛。这样，心就是佛，就是如来，(心也就是自身，自身也是心所作的)。自心见到了佛，但并不能知见是自心。

　　从这「唯心所见」的道理，能解了有想的就是愚痴、生死，没有想才是涅槃。一切都是虚妄不真实的，无可乐着的，只是「念」所作的。那个「念」，也是空的，无所有的。前说境不可得，这才说心不可得。如能够解见(三界、自身、佛、心)空的，就能于一切无想(无相)、无愿，依三解脱门而入于涅槃了。这一唯心观的次第，是以「唯心所作」为理由，知道所现的一切，都是没有真实的。

　　进一步，观能念的心也是空的。

　　这一观心的过程，与后来的瑜伽论师相近。经中为了说明「唯心所作」，举了种种譬喻：梦喻──如梦中所见而没有障碍相，梦见女人而成就淫事，梦还故乡与父母等谈论；观尸骨喻──见白色、赤色、黑色等；镜、水、油、水精喻──见到自己的身形。无着成立唯识无境的理由，也就是这样，如《摄大乘论本》卷中(大正三一·一三八上──中)说：

　　「应知梦等为喻显示：谓如梦中都无其义，独唯有识。虽种种色、声、香、味、触，　舍、林、地、山，似义显现，而于此中都无有义」。

　　「于定心中，随所观见诸青瘀等所知影像，一切无别青瘀等事，但见自心」。

　　唯识宗所依的本经──《解深密经》，成立「唯心所现」，也是以净镜等能见影像，来比喻「三摩地所行影像」的8。依念佛三昧，念佛见佛，观定境唯心无实，而悟入不生不灭(得无生忍)，成为念佛三昧，引归胜义的方便。

　　《大方广佛华严经》〈入法界品〉，善财童子所参访的解脱长者，成就了「如来无碍庄严法门」。在三昧中，见十方诸佛：「一切诸佛，随意即见。彼诸如来，不来至此，我不往彼。知一切佛无所从来，我无所至。知一切佛及与我心，皆悉如梦」9。《华严经》所说，与《般舟三昧经》相近。

　　《观无量寿佛经》，是以十六观，念阿弥陀佛土依正庄严的。第八观「观佛」说：「诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生」10。「是心作佛，是心是佛」，虽与《般舟三昧经》相同，但已经是「如来藏」说了。

　　「般舟三昧」在思想上，启发了唯心所现的唯识学。在观行上，从初期的是心作佛，发展到佛入我心，我心是佛的「如来藏」说。

　　贰、称名念佛、观相念佛、唯心念佛、实相念佛

　　(参见：印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》「念佛法门的发展」p.854 ~ p.872)

　　念佛，是「六念」之一。《杂阿含经》的「如来记说」，从念佛而组合为「三念」、「四念」、「六念」；《增壹阿含经》更增列为「十念」。然适应「信行人」，及「佛涅槃后，佛弟子心中的永恒怀念」而特别发展的，是念佛法门。汉译《长阿含经》，是法藏部的诵本，卷五《阇尼沙经》(大正一·三五上)说：

　　「我昔为人王，为世尊弟子，以笃信心为优婆塞。一心念佛，然后命终，为毗沙门天王作子，得须陀洹，不堕恶趣，极七往返，乃尽苦际」。

　　频婆沙罗王，是为王子阿阇世所弒的。临终时，一心念佛而死，所以不堕三恶道，生在天上，七返生死就可以得涅槃，与「四不坏信」的「佛不坏信」(或译作「佛证净」)相合。异译《人仙经》，南传《长部》(一八)《阇尼沙经》，都没有「一心念佛」一句。但支谦译的《未生冤经》，也说瓶沙王「念佛不忘」，死后生天11。不堕三恶道，生天，决定向三菩提，是「念佛」法门的主要意义。

　　《那先比丘经》卷下(三二·七０一下)说：

　　「王又问那先：卿曹沙门言：人在世间，作恶至百岁，临欲死时念佛，死后者皆生天上，我不信是语！……那先言：船中百枚大石，因船故不得没。人虽有本恶，一时念佛，用是不入泥犁中，便生天上」。

　　从《那先比丘经》12所说，可见北方的部派佛教，对恶人临终念佛，死后生天的信仰，是相当流行的。

　　念佛能离怖畏，《杂阿含经》已一再说到。离怖畏，不但离死后的恶道怖畏，还有现生的种种困厄。念佛也有拔济苦厄的作用，如《大智度论》说：商人们在大海中航行，遇到了摩伽罗鱼王，有没入鱼腹的危难。大众一齐称念佛名，鱼王就合了口，船上人都免脱了灾难。依《智论》说：鱼王前世是佛的弟子，所以听见佛名，就悔悟了13。

　　《修行道地经》赞颂佛的功德说：「本(木？)船在巨海，向鱼摩竭口，其船(将)入鱼腹，发慈以济之」14。商人们得免摩竭大难，这是佛的慈悲济拔了。

　　人的种种困厄，不如意，由于过去及现生所作的恶业，所以要免除苦厄，忏除恶业，渐重于念佛──礼佛及称佛的名字。

　　念佛，是原始佛教所固有的，但特别发达起来的，是大乘佛教。念佛法门的发达，与十方佛现在的信仰，及造作佛像有关。

　　佛在世时，「念佛、念法、念比丘僧」，是依人间的佛、比丘僧，及佛与比丘所开示的法，作为系念内容的。「念」是忆念不忘，由于一心系念，就能得正定，如《杂阿含经》卷三三(大正二·二三七下)说：

　　「圣弟子念如来事……。如是念时，不起贪欲缠，不起瞋恚、愚痴心。其心正直，得如来义，得如来正法，于如来正法，于如来所得随喜心。随喜心已欢悦，欢悦已身猗息，身猗息已觉受乐，觉受乐已其心定。心定已，彼圣弟子于凶崄众生中，无诸罣碍；入法流水，乃至涅槃」。

　　依念得定，依定发慧，依慧得解脱。「六念」法门都是这样的，这样的正念，本没有他力的意义。佛涅槃了，对佛的怀念加深。初期结集的念佛，限于念佛的(三号又)十号：「如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛──世尊」15，也就是念佛的功德。

　　上座部系的说一切有部，归依佛是归依佛所得的无学功德法──法身，不归依佛的有漏色身16；念佛也只是念佛的功德。

　　锡兰传来的《解脱道论》，也是念佛的十号；念佛的本生功德，自拔身功德，得胜法功德，作饶益世间功德17。

　　《成实论》以五品具足、十力、四无所畏、十号、三不护、三念处、大悲等功德来礼敬佛18。

　　上座系的念佛，是不念色身相好的。

　　大众部系以为佛的色身是无漏的，色身也是所归敬的。

　　如《增壹阿含经》说：念佛的「如来体者，金刚所成，十方具长(足？)，四无所畏，在众勇健，如来颜貌端正无双，视之无厌」；及佛戒、定、慧、解脱、解脱知见功德19。

　　《分别功德论》也说：念「佛身金刚，无有诸漏。若行时，足离地四寸，千辐相文，迹现于地。……三十二相，八十种好，其有睹者，随行得度」20。佛的色身，也是念佛的内容，代表了大众部系的见解。

　　传统的念佛，虽也有念佛色身的，但释尊已经涅槃，没有佛的相好可见。印度佛教初期，是没有(不准有)佛像的，仅有菩提树、*轮、足迹，象征佛的成佛，说法，游行。念是忆念，是忆念曾经经历的境界，重现于心中。

　　释尊过去很久了，又没有佛像可见，所以念佛身相，是不容易的，而多数念佛的戒、定等功德了。

　　说一切有部的《十诵律》，在叙述造塔因缘后，又说：「白佛言：世尊！如佛身像不应作，愿佛听我作菩萨侍像者，善！佛言：听作」21。

　　古代是不许造佛像的；在造佛像以前，先造在家的菩萨像。与《十诵律》文段相当的，《根本说一切有部尼陀那》摄颂说：「听为菩萨像」。长行作：「白佛言：我今欲作赡部影像，唯愿听许！佛言：应作」22。《尼陀那》的「赡部影像」，就是《十诵律》的「菩萨像」，可推定为画像。

　　《般舟三昧经》说：「作佛形像，若作画」23。《成具光明定意经》说：「立庙，图像佛形」24。〈摩诃迦叶会〉说：「若于叠上，墙壁之下，造如来像」；「观如来画像」；「于墙壁下，画如来像」25。

　　画像，可能与书写经典同时流行；铸塑佛像也流行起来。佛像的流行，与十方佛现在的信仰相融合，于是观佛色相的，如「般舟三昧」那样的，「现在佛悉在前立」的念佛三昧，也就兴盛起来了。

　　念佛，进入大乘佛法时代，形成了不同修持法，不同目标的念佛。当然，可以彼此相通，也可以条贯为一条成佛的法门。现在分为「称名」、「观相」、「唯心」、「实相」──四门来叙述。

　　一、「称名」：

　　传说释种女被刖手足，投在深坑时，「诸释女含苦称佛」26。提婆达多生身堕地狱时，「便发悔心于如来所，正欲称南无佛，然不究竟，适得称南无，便入地狱」27。商人遇摩竭鱼难，「众人一心同声称南无佛」28。人在危急苦难中，每忆念佛而口称「南无佛」，实与「人穷呼天」的心情相近，存有祈求的意义；希望凭称念佛名的音声，感召佛而得到救度。

　　在传统佛教中，佛入涅槃后，是寂灭而不再有救济作为的，所以「南无佛」的称名，在佛灭以后，可以流行佛教界，却不可能受到佛教中心的重视。

　　等到十方佛现在的信仰流行，怀念佛而称名的意义，就大为不同了！念阿弥陀佛，愿生极乐世界，是早期念佛的一大流。经上说：「一心念欲往生阿弥陀佛国」29，是一心忆念；是愿往生阿弥陀佛土，不但是念佛。然阿难「被袈裟，西向拜，当日所没处，为弥陀佛作礼，以头脑着地言：南无阿弥陀三耶三佛檀」30，当下看到了阿弥陀佛与清净国土。称名与心中的忆念，显然有统一的可能。

　　后来，三十六愿本说：「念吾名号」；四十八愿本说：「闻我名号，系念我国」；小本《阿弥陀经》说：「闻说阿弥陀佛，执持名号，……一心不乱」31，到了专念佛的名号了。《观无量寿佛经》所说的「下品下生」，是：「若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。如是至心念声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛」32。不能专心系念佛的，可以专称阿弥陀佛名字(也要有十念的专心)，这是为平时不知佛法，临终所开的方便。

　　念阿弥陀佛，本是内心的忆念，以「一心不乱」而得三昧的；但一般人，可能与称名相结合。

　　在中国，念阿弥陀佛，渐重于称名(人人都会)，几乎以「称名」为「念佛」了。其实，「念佛」并不等于「称名」；「称名念佛」也不是阿弥陀净土法门所独有的。「称名念佛」，通于十方现在(及过去)佛。如《八吉祥神咒经》(支谦初译)，诵持东方八佛名，呼八大菩萨名字，能得今世及后世功德，终成佛道33。《大乘宝月童子问法经》(《十住毗婆沙论》引用)，说十方十佛名号，与《八吉祥神咒经》的德用相近34。

　　《称扬诸佛功德经》说：「其有得闻(六方各)……如来名者，欢喜信乐，持讽诵念，却十二劫生死之罪」35。经中所说的功德极多，而「灭却多少劫生死之罪」，是一再说到的。《宝月童子经》的十方十佛，也受到忏悔者的礼拜供养36。《优波离会》，在三十五佛前忏悔；「若能称彼佛名，昼夜常行是三种法(忏悔、随喜、劝请)，能灭诸罪，远离忧悔，得诸三昧」37。忏悔灭罪，「称佛名号」是重要的行法。如后人集出的《佛名经》，《五千五百神咒佛名除障灭罪经》，都属于这种性质。

　　「称名念佛」的功德极大，现生的消除灾障，忏悔业障而外，《称扬诸佛功德经》每说到「得不退转」、「成佛」，这是以信心称念佛名，引入大乘的正道。

　　《摩诃般若波罗蜜经》，历举种种念佛功德，又说：「若有人一称南无佛，乃至毕苦，其福不尽」38。《法华经》进一层说：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道」39。在初期大乘法中，称名念佛是可浅可深的。浅的是散心念，深的是定心。

　　以称名念佛而引发深定的，是梁代传来的「一行三昧」。如《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷下(大正八·七三一上──中)说：

　　「法界一相，系缘法界，是名一行三昧」。

　　「欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向。能于一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛」。

　　依「称名念佛」而成定的「一行三昧」，依《文殊师利问经》，是：「如是依(十号)名字，增长正念；见佛相好，正定具足。具足定已，见彼诸佛，如照水镜，自见其形」。修习的方便，是「于九十日修无我想，端坐专念，不杂思惟」40。「一行三昧」成就了，能见佛，听佛说法，与「般舟三昧」相近。但「一行三昧」是「常坐」的，「念佛名号」而「不取相貌」的。这一「一行三昧」，自从黄梅道信提倡，经弘忍而到弘忍门下，重坐的，念佛净心的禅门，曾风行于中国。不过「一行三昧」，「中品般若」也是有的，《大智度论》解说为：「是三昧常一行，毕竟空相应」41。「一行三昧」的原义，到底只是「法界一相，系缘法界」；以称念一佛名、见佛为方便，可说是「般舟三昧」的般若化。

　　二、「观相」：

　　这可以分为二类：

　　1.念佛三十二相、八十种好(及行住坐卧等)──色身相。

　　2.念佛五品具足、十力、四无所畏等功德──法身相。

　　大乘所重而极普遍的，是念佛色身相。如说：「若行者求佛道，入禅，先当系心专念十方三世诸佛生身」42。古人立「观像念」，「观想念」，其实「观像」也是观相，是初学者的前方便。《坐禅三昧经》卷上(大正一五·二七六上)说：

　　「若初习行人，将至佛像所，或教令自往，谛观佛像相好，相相明了。一心取持，还至静处，心眼观佛像。……心不散乱，是时便得心眼见佛像相光明，如眼所见，无有异也」。

　　《观佛三昧海经》也说：「如来灭后，多有众生，以不见佛，作诸恶法。如是等人，当令观像；若观像者，与观我身等无有异」43。没有见过佛的，是无法念佛相好的，所以佛像的发达，与念佛色身相好有关。

　　说到佛像，依《观佛三昧海经》，佛像是在塔里的。如说：「欲观像者，先入佛塔」；「若不能见胸相分明者，入塔观之」；「不见者，如前入塔，谛观像耳」44：这都是佛像在塔中的明证。《千佛因缘经》说：「入塔礼拜，见佛色像」45。《称扬诸佛功德经》说：「入于庙寺，瞻觐形像」46。《华手经》说：「集坚实世尊，形像在诸塔」47。《成具光明定意经》说：「立庙，图像佛形」48。

　　印度佛像的造作，起初是供在塔庙中的，后来才与舍利塔分离，而供在寺中──根本香殿。佛像供在塔里，所以念佛色身相好的，要先进塔去，审细观察佛像，然后忆持在心里，到静处去修习。

　　依《解脱道论》，修「一切入」的初学者，是依曼陀罗起想念。在地上作曼陀罗，或「于衣，若于板，若于壁处皆作曼陀罗」49。曼陀罗是「轮圆」的意义，规画出圆形的地域，或画一圆相(后来或作四方形、三角形)，在圆形内作成形相，为修习者生起想念的所依处。

　　〈摩诃迦叶会〉说：「有诸比丘，……若于叠上，墙壁之下，造如来像，因之自活」50。在墙壁下造佛像，应该是作为念佛色相的曼陀罗。如在墙壁下作佛像，对观相修习来说，是比塔中观像更方便的。

　　念佛色相，不但是大乘行者，也成为部分声闻行者的修法。声闻的修法，主要是「二甘露门」，经「三度门」(不净观、持息念、界分别观)而组成「五停心」──不净，慈心，因缘，持息念，界分别。但西元五世纪初，鸠摩罗什译出的《坐禅三昧经》，《禅秘要法经》，《思惟要略法》；昙摩蜜多传出的《五门禅经要用法》，都以「念佛」替代了「界分别」。

　　依僧睿《关中出禅经序》，除末后的「菩萨禅法」，其他都出于持经的譬喻师的禅集51，可见念佛色身相，已成为一分部派佛教，及大乘行者共修的法门。《观佛三昧海经》所说，观三十二相，观佛(色)心，观佛四威仪，观像佛，观七佛：大都是大小共学的。

　　《思惟要略法》中，先说「观佛三昧法」，是初学观像佛的修法。进一步是「色身观法」：「既已观像，心想成就，敛意入定，即便得见」，是离像的内观。再进而「法身观法」，念佛十力、四无所畏、大慈大悲等功德。次第渐进，也是可通于大小乘的52。

　　以下的「十方诸佛观法」，「观无量寿佛法」，是依大乘经而立的观法。《大智度论》解说「念佛」，是念十号，三十二相、八十随形好，戒众……解脱知见众具足，一切智、一切见、大慈大悲、四无所畏、四无碍智、十八不共法等，概括了念名号、念色身、念功德法身──三类53。《十住毗婆沙论》(二十品──二十五品)所说的念佛三昧，是依《般舟三昧经》的，《论》卷一二(大正二六·八六上──中)说：

　　「新发意菩萨，应以三十二相、八十种好念佛(生身)，如先说。转深入，得中势力，应以(功德)法身念佛。心转深入，得上势力，应以实相念佛而不贪着」。

　　「新发意菩萨，应以十号妙相念佛。……是人以缘名号，增长禅法，则能缘相。……当知得成般舟三昧，三昧成故，得见诸佛如镜中像」54。

　　《十住毗婆沙论》的念佛三昧，既说明了念色身、念法身、念实相──三阶，又说新发意的应念名号，进一步才能「缘相」，成就「般舟三昧」。龙树当时的念佛三昧，就是「般舟三昧」，也念佛名号。所以《文殊师利般若经》，缘一佛名的「一行三昧」(一行三昧的本义，是实相观)，不过是方便的少少不同，从「般舟三昧」分出的法门。

　　三、「唯心」：

　　「唯心念佛」，是依《般舟三昧经》的。经上(大正一三·八九九上──下)说：

　　「菩萨于此间国土念阿弥陀佛，专念故得见之。……欲见佛，即见；见即问，问即报，闻经大欢喜。作是念：佛从何所来？我为到何所？自念：佛无所从来，我亦无所至。自念：欲处、色处、无色处，是三处意所作耳。我所念即见，心作佛。……心有想为痴心，无想是涅槃，是法无可乐者。设使念，为空耳，无所有也」。

　　初学「般舟三昧」的行法，是念「三十二相，八十种好，巨亿光明彻照，端正无比」的「观相念佛」55。依三卷本，「当想识无有能见诸佛顶上者」56，是从念「无见顶相」下手的。但到了三昧成就，佛现在前，不但光明彻照，而且能答问，能说经。然当时，佛并没有来，自己也没有去；自己没有天眼通、天耳通，却见到了佛，听佛的说法，那佛到底是怎样的？于是觉察到，这是「意所作耳」，只是自心三昧所现的境界。类推到：三界生死，都是自心所作的。自心所现的，虚妄不实，所以心有想为愚痴(从愚痴而有生死)，心无想是涅槃。不应该起心相，就是能念的心，也是空无所有的，这才入空无相无愿──三解脱门。

　　严格的说，这是念佛三昧中，从「观相」而引入「实相」的过程。然这一「唯心所作」的悟解，引出瑜伽师的「唯心(识)论」，所以立「唯心念佛」一类。

　　四、「实相」：

　　「实相」或「诸法实相」，玄奘译为「实性」或「诸法实性」，是「如」、「法界」、「实际」的异名。「中品般若」的〈三次第品〉，说到「菩萨摩诃萨从初已来，以一切种智相应心，信解诸法无所有性，修六念」。其中以「诸法无所有性」「念佛」，是分为(1)五阴；(2)三十二相、金色身、丈光、八十随形好；(3)戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众；(4)十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲；(5)十二因缘──五节57。

　　(2)三十二相、金色身、丈光、八十随形好，是佛的生身。

　　(3)、(4)戒等五众，十力……大慈大悲，是佛的(功德)法身。

　　(1)如人间的释尊，一般解说五阴为体，所以念五阴身。

　　(5)《中阿含经》说：「见缘起便见法」，见法空无我就是见佛58，所以念十二因缘。

　　般若法门是信解五阴身、生身、功德身、缘起等一切，自性无所有；无所有中，没有少法是可得可念的，所以说：「无忆(念)故，是为念佛」59。「无忆念」的念佛，是直就佛的五阴、色身、功德、缘起，而直观实相的，所以名为「实相念佛」。

　　常啼菩萨见到一切佛，而又忽然不见了，所以问昙无竭菩萨：「大师为我说诸佛所从来，所至处，令我得知；知已，亦常不离见诸佛」！昙无竭说：「诸佛无所从来，去亦无所至。何以故？诸法如不动相，诸法如即是佛。……无生法……无灭法……实际法……空……无染……寂灭……虚空性无来无去，虚空性即是佛。善男子！离是诸法更无佛；诸佛如，诸法如，一如无分别」。接着，举热时焰，幻师所作幻事，梦中所见，大海中宝，箜篌声──五喻，而说「应当如是知诸佛来相去相」60。从因缘如幻如化，而深悟无所有空性为佛，名为「实相念佛」。《佛藏经》所说的念佛61，与般若法门相同。

　　念佛的，可以从「称名」、「观相」、「唯心」而入「实相」，也可以直下修实相念佛。原则的说：般若的念佛，是空性观；「般舟三昧」的念佛，是假相观。在法门的流行中，总不免互相影响的。

　　如《般舟三昧经》三卷本，受到了般若法门的影响；而《文殊般若经》的「一行三昧」，受到了「般舟三昧」的影响。《千佛因缘经》说：「于诸佛所得念佛三昧，以庄严心；念佛三昧庄严心故，渐渐于空法中心得开解」；「思空义功德力故，即于空中得见百千佛，于诸佛所得念佛三昧」62。念佛三昧与空解，是这样的相助相成了！

　　《华手经》中，立「一相三昧」、「众相三昧」。缘一佛修观而成就的，是一相三昧；缘多佛、一切佛而成就的，是众相三昧。等到观心成就，能见佛在前立，能与佛问答，并了解所见的是自心所现，内容都与《般舟三昧经》相同。

　　经上又说：「以是一缘，了达诸法，见一切法皆悉等相，是名一相三昧」；「入是三昧，了达诸法一相无相，是名众相三昧」63。

　　将观相的念佛法门，无相的般若法门，综合起来。这样的念佛三昧，充实了念佛的内容，念佛已不只是重信的法门。念佛与空慧，是这样的相助相成了！

　　龙树的《菩提资粮论》，引用《维摩诘经》的「般若菩萨母，方便以为父」，又引颂说：「诸佛现前住，牢固三摩提，此为菩萨父，大悲忍为母」64。般若，般舟三昧──诸佛现前住三摩提，大悲，成为菩萨不可或缺的行门，受到了佛教界普遍的尊重！

　　1 (1)《大方等大集贤护经》卷一(大正一三·八七五中──下)。(2) 卷二(大正一三·八七六下)。

　　2 《般舟三昧经》(大正一三·八九九中)。《般舟三昧经》卷上(大正一三·九０五下)。

　　3 《般舟三昧经》(大正一三·八九九下)。

　　4 《般舟三昧经》(大正一三·八九九上)。

　　5 《阿弥陀经》(大正一二·三四七中)。

　　6 《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》卷下(大正一二·三一０上)。

　　7 《般舟三昧经》卷上(大正一三·九０五上)。

　　8 《解深密经》卷三(大正一六·六九八中)。

　　9 《大方广佛华严经》卷四六(大正九·六九五上)。

　　10 《观无量寿佛经》(大正一二·三四三上)。

　　11 《未生冤经》(大正一四·七七五中)。

　　12 《那先比丘经》为那先比丘，与弥兰陀王的问答，南传作《弥兰陀问》。

　　13 《大智度论》卷七(大正二五·一０九上)。

　　14 《修行道地经》卷二(大正一五·一八九中)。

　　15 《杂阿含经》卷三三(大正二·二三七下)。《相应部》(一一)「预流相应」(南传一六下·二六一)。

　　16 《杂阿毗昙心论》卷一０(大正二八·九五三上)。

　　17 《解脱道论》卷六(大正三二·四二六中──四二八上)。

　　18 《成实论》卷一(大正三二·二三九中──二四三中)。

　　19 《增壹阿含经》卷二(大正二·五五四上──中)。

　　20 《分别功德论》卷二(大正二五·三五下)。

　　21 《十诵律》卷四八(大正二三·三五二上)。

　　22 《根本说一切有部尼陀那》卷五(大正二四·四三四中)。

　　23 《般舟三昧经》卷上(大正一三·九０六上)。

　　24 《成具光明定意经》(大正一五·四五六中)。

　　25 《大宝积经》卷八九〈摩诃迦叶会〉(大正一一·五一二中)。又卷九０〈摩诃迦叶会〉(大正一一·五一四上)。

　　26 《大唐西域记》卷六(大正五一·九００中)。

　　27 《增壹阿含经》卷四七(大正二·八０四上)。

　　28 《大智度论》卷七(大正二五·一０九上)。

　　29 《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》卷下(大正一二·三一０下)。

　　30 《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》卷下(大正一二·三一六中──下)。

　　31 《大乘无量寿庄严经》卷上(大正一二·三一九下)。《无量寿经》卷上(大正一二·二六八中)。《阿弥陀经》(大正一二·三四七中)。

　　32 《观无量寿佛经》(大正一二·三四六上)。

　　33 《八吉祥神咒经》(大正一四·七二下──七三上)。

　　34 《大乘宝月童子问法经》(大正一四·一０八下──一０九上)。

　　35 《称扬诸佛功德经》卷上(大正一四·八八中)。

　　36 《菩萨藏经》(大正二四·一０八七上──中)。

　　37 《大宝积经》卷九０《优波离会》(大正一一·五一五下──五一六下)。

　　38 《摩诃般若波罗蜜经》卷二一(大正八·三七五上)。

　　39 《妙法莲华经》卷一(大正九·九上)。

　　40 《文殊师利问经》卷下(大正一四·五０六下──五０七上)。

　　41 《大智度论》卷四七(大正二五·四０一中)。

　　42 《坐禅三昧经》卷下(大正一五·二八一上)。

　　43 《观佛三昧海经》卷九(大正一五·六九０上──中)。

　　44 《观佛三昧海经》卷九(大正一五·六九０下)。又卷四(大正一五·六六五中)。又卷三(大正一五·六五六中)。

　　45 《千佛因缘经》(大正一四·六六中)。

　　46 《称扬诸佛功德经》卷中(大正一四·九四中)。

　　47 《华手经》卷七(大正一六·一八六中)。

　　48 《成具光明定意经》(大正一五·四五六中)。

　　49 《解脱道论》卷四(大正三二·四一二下──四一三上)。

　　50 《大宝积经》卷八九〈摩诃迦叶会〉(大正一一·五一二中)。

　　51 《出三藏记集》卷九(大正五五·六五上──中)。

　　52 《思惟要略法》(大正一五·二九九上──下)。

　　53 《大智度论》卷二一(大正二五·二一九中──二二一中)。

　　54念佛三昧进修的三阶段，与《菩提资粮论》释相合，如说：「现在诸佛现其前住三摩提，......有三种，谓色攀缘，法攀缘，无攀缘。于中若攀缘如来形色相好庄严身而念佛者，是色攀缘三摩提。若复攀缘十名号身，十力、无畏、不共佛法等无量色类佛之功德而念佛者，是法攀缘三摩提。若复不攀缘色，不攀缘法，亦不作意，念佛亦无所得，远离诸相空三摩提，此名无攀缘三摩提。于中，初发心菩萨得色攀缘三摩提，已入行者法攀缘，得无生忍者无攀缘》(大正三二·五二八下)。

　　55 《般舟三昧经》(大正一三·八九九中)。

　　56 《般舟三昧经》卷中(大正一三·九０八中)。

　　57 《摩诃般若波罗蜜经》卷二三(大正八·三八五中──下)。

　　58 《中阿含经》卷七(大正一·四六七上)。《增壹阿含经》卷二八(大正二·七０七下)。

　　59 《摩诃般若波罗蜜经》卷二三(大正八·三八五中──下)。

　　60 《摩诃般若波罗蜜经》卷二七(大正八·四二一中──四二二上)。

　　61 《佛藏经》卷上(大正一五·七八五上──中)。

　　62 《千佛因缘经》(大正一四·七０下、七一中)。

　　63 《华手经》卷一０(大正一六·二０三下──二０四中)。

　　64 《菩提资粮论》卷三(大正三二·五二九上)。

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多厚观法师佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------