厚观法师：成佛之道 6 大乘不共法 大乘通说

　　《成佛之道》〈大乘不共法〉

　　甲、大乘通说(p.255～p.279)

　　释厚观(2002.9.18)

　　一、(p.255) 诸佛世尊以一大事因缘故出现于世

　　《法华经》卷一〈方便品第二〉(大正9，7a21-28)

　　诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于世；欲示众生佛之知见故出现于世；欲令众生悟佛知见故出现于世；欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。

　　佛法的真实意义，如来教化的真正目的：

　　1、发菩提心。

　　2、修菩萨行。

　　3、成如来果。

　　二、(p.255)大乘的意义：

　　(一)就「相对」义而言：(1)殊胜大—超胜了小乘。

　　(2)含容大—含容了小乘。

　　(二)就「绝待」义而言：(1)超胜到无所对待。(※不可以大小的比对来表示)

　　(2)含容到无所不摄。

　　三、(p.256)「不共」的意义：

　　(一)是人、天、声闻、缘觉乘中所没有的。

　　(二)在佛菩萨的心行中，统摄一切功德，无不成为大乘的特法。

　　四、(p.256) 二乘人能不能回小向大？

　　A、二乘人不能回小向大

　　(一)《大品般若经》卷22〈遍学品74〉，大正8，381b15-17；

　　《大智度论》卷86，大正25，659b26-28

　　若菩萨摩诃萨作八人、得须陀洹果,乃至得阿罗汉果、得辟支佛道,然后入菩萨位,无有是处。

　　(二)《维摩诘所说经》卷中，大正14，549b4-26

　　若见无为入

　　<lb n="0549b05"/>正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提

　　<lb n="0549b06"/>心。譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃

　　<lb n="0549b07"/>生此华。如是见无为法入正位者，终不

　　<lb n="0549b08"/>复能生于佛法。烦恼泥中乃有众生起佛

　　<lb n="0549b09"/>法耳。又如殖种于空终不得生，粪壤之

　　<lb n="0549b10"/>地乃能滋茂。如是入无为正位者不生佛

　　<lb n="0549b11"/>法；起于我见如须弥山，犹能发于阿耨

　　<lb n="0549b12"/>多罗三藐三菩提心生佛法矣。是故当知

　　<lb n="0549b13"/>一切烦恼为如来种，譬如不下巨海，不能

　　<lb n="0549b14"/>得无价宝珠。如是不入烦恼大海，则不能

　　<lb n="0549b15"/>得一切智宝。</p>

　　<lb n="0549b16"/><p loc="">尔时大迦叶叹言：善哉善哉！文殊师利快说

　　<lb n="0549b17"/>此语，诚如所言，尘劳之畴为如来种。我等

　　<lb n="0549b18"/>今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心，

　　<lb n="0549b19"/>乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今

　　<lb n="0549b20"/>我等永不能发。譬如根败之士，其于五欲

　　<lb n="0549b21"/>不能复利。如是声闻诸结断者，于佛法中

　　<lb n="0549b22"/>无所复益永不志愿。是故文殊师利！凡夫

　　<lb n="0549b23"/>于佛法有返复，而声闻无也。所以者何？凡

　　<lb n="0549b24"/>夫闻佛法，能起无上道心不断三宝，正使

　　<lb n="0549b25"/>声闻终身闻佛法、力、无畏等，永不能发无

　　<lb n="0549b26"/>上道意。

　　(三)《大智度论》卷27，大正25，263b12-25

　　菩萨初发意时，所可怖畏，无过声闻、辟支佛地。正使堕地狱，无如是怖畏，不永破大乘道故；阿罗汉、辟支佛于此大乘，以为永灭。譬如空地有树，名舍摩梨，(角+瓜)枝广大，众鸟集宿。一鸽后至，住一枝上，其枝及(角+瓜)，即时压折。泽神问树神：大鸟雕鹫皆能任持，何至小鸟，便不自胜？树神答言：此鸟从我怨家尼俱卢树上来，食彼树果，来栖我上，必当放粪，子堕地者，恶树复生，为害必大。是故，于此一鸽，大怀忧畏；宁舍一枝，所全者大。菩萨摩诃萨亦如是，于诸外道、魔众，及诸结使、恶业，无如是畏如阿罗汉、辟支佛。何以故？声闻、辟支佛于菩萨边，亦如彼鸽，坏败大乘心，永灭佛业。

　　(四)《大智度论》卷31，大正25，289c20-22

　　如比丘破四重禁，是名毕竟破戒，不任得道！又如作五逆罪，毕竟闭三善道！若取声闻证者，毕竟不得作佛。

　　(五)《菩提资粮论》卷三，大正32，527c19-528a9

　　问：此应思量菩

　　<lb n="0527c20"/>萨，为畏住泥犁？为畏堕声闻独觉地？

　　答：</p><lb n="0527c21"/><lg><l>假使堕泥犁，</l><l>菩萨不生怖，</l>

　　<lb n="0527c22"/>，，，<l>声闻独觉地，</l><l>便为大恐怖。</l></lg>">菩萨设住泥犁，与无数百千苦俱，不比堕声

　　<lb n="0527c24"/>闻独觉地怖畏。

　　问：何故如此？

　　答：<lb n="0527c25"/><lg>，<l>非堕泥犁中，</l><l>毕竟障菩提，</l>

　　<lb n="0527c26"/>，<l>声闻独觉地，</l><l>则为毕竟障。</l></lg><lb n="0527c27"/><p loc="">设入泥犁，于正觉道，不能作毕竟障碍。住泥

　　<lb n="0527c28"/>犁时，乃至恶业尽边，于菩提道暂为障碍。菩

　　<lb n="0527c29"/>萨若堕声闻独觉地，则毕竟不生故，声闻独<pb ed="T" id="T32.1660.0528a" n="0528a"/>

　　<lb n="0528a01"/>觉地，于正觉道乃为障碍。由是义故，菩萨入

　　<lb n="0528a02"/>于泥犁，不比堕声闻独觉地怖畏。

　　问：其怖如

　　<lb n="0528a03"/>何？

　　答：</p><lb n="0528a04"/><lg><l>如说爱寿人，</l><l>怖畏于斩首</l>

　　<lb n="0528a05"/>，<l>声闻独觉地</l>，<l>应作如是怖</l></lg>。<lb n="0528a06"/><p loc="">经中佛世尊作如是说：如爱寿人怖畏斩首，

　　<lb n="0528a07"/>菩萨欲求无上菩提，怖畏声闻独觉地，亦应

　　<lb n="0528a08"/>如此。是故菩萨虽入泥犁，不比堕声闻独觉

　　<lb n="0528a09"/>地怖畏。

　　(六)《十住毗婆沙论》卷五〈易行品9〉，大正26，41a3-12

　　《助道法》中说：

　　</p><lb n="0041a03"/><lg><l>若堕声闻地</l><l>及辟支佛地</l>

　　<lb n="0041a04"/><l>是名菩萨死</l><l>则失一切利</l>

　　<lb n="0041a05"/>

　　<l>若堕于地狱</l><l>不生如是畏</l>

　　<lb n="0041a06"/><l>若堕二乘地</l><l>则为大怖畏</l>

　　<lb n="0041a07"/>

　　<l>堕于地狱中</l><l>毕竟得至佛</l>

　　<lb n="0041a08"/><l>若堕二乘地</l><l>毕竟遮佛道</l>

　　<lb n="0041a09"/>

　　<l>佛自于经中</l><l>解说如是事</l>

　　<lb n="0041a10"/><l>如人贪寿者</l><l>斩首则大畏</l>

　　<lb n="0041a11"/>

　　<l>菩萨亦如是</l><l>若于声闻地</l>

　　<lb n="0041a12"/><l>及辟支佛地</l><l>应生大怖畏

　　(七)《十住毗婆沙论》卷7，大正26，55a4~18

　　若诸声闻人，未入法位者，令发无上心，使得佛十力。……

　　声闻人者：成声闻乘。未入法位者：于声闻道未得必定，能令此人发佛道心而得十力。若入法位者，终不可令发无上心。设或发心，亦不成就。如《般若波罗蜜》中，尊者须菩提所说：「已入正法位，不能发无上心。何以故？是人于生死已作障隔，不复往来生死，发无上心。」

　　B、二乘人可以回小向大

　　《法华经》卷一〈方便品第二〉(大正9，7a29-c9)

　　佛告舍利弗：诸佛如来，但教化菩萨，诸有<pb ed="T" id="T09.0262.0007b" n="0007b"/>

　　<lb n="0007b01"/>所作常为一事：唯以佛之知见示悟众生。

　　<lb n="0007b02"/>舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，

　　<lb n="0007b03"/>无有余乘若二若三。舍利弗！一切十方诸

　　<lb n="0007b04"/>佛法亦如是。舍利弗！[三世]诸佛以无量无数

　　<lb n="0007b05"/>方便种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸

　　<lb n="0007b06"/>法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛

　　<lb n="0007b07"/>闻法，究竟皆得一切种智。……舍利弗！如此皆为得一佛乘、一

　　<lb n="0007b22"/>切种智故。舍利弗！十方世界中尚无二乘，

　　<lb n="0007b23"/>何况有三！……诸佛以方便力，于一佛乘分别

　　<lb n="0007b27"/>说三。……舍利

　　<lb n="0007c08"/>弗！汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来

　　<lb n="0007c09"/>言无虚<app n="000709"><lem>妄</lem><rdg wit="【敦】">忘</rdg></app>，无有余乘，唯一佛乘。

　　C、《小品般若经》一方面说声闻圣者不可能发大心，一方面又暗示了回心的可能

　　※印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.650-651

　　诱导声闻修学最显著的例子，如《小品般若波罗蜜经》卷一(大正八，504a)说：

　　「若诸天子未发阿耨多罗三藐三菩提心者，今应当发！若人已入正位，则不堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？已于生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心，我亦随喜，终不断其功德。所以者何？上人应求上法」。

　　「入正位」，是「入正性离生」的旧译。「入正位」，声闻行者就得「须陀洹」(初果)，最多不过七番生死，一定要入无余涅槃。这样，就不能长在生死中修菩萨行，所以说：「已于生死作障隔」。如只有七番生死，就不可能发求成佛道的大心，所以说：「不堪任」。这是依佛教界公认的教理说。经上又说：如「入正位」的能发大菩提心，求成佛道，也是随喜赞叹的，因为上人──声闻圣者，是应该进一步的求更上的成佛法门。说声闻圣者不可能发心，又鼓励他们发心修菩萨道，这是不否定部派佛教的教义，而暗示了声闻圣者回心的可能。

　　D、《大智度论》之会通

　　《大智度论》卷93，大正25，714a1-25

　　一切菩萨乃至初发心皆毕定，如法华经中说。

　　问曰：若菩萨皆定，佛何以故种种诃二乘人，不听菩萨取二乘证？

　　答曰：求佛道者应遍知法性，是人畏老、病、死故，于法性少分取证，便自止息，舍佛道不度众生，诸佛菩萨之所诃责：汝欲舍去，会不得离，得阿罗汉证时，不求诸菩萨深三昧！又不广化众生，是则迂回，于佛道稽留。

　　问曰：阿罗汉先世因缘所受身必应当灭，住在何处而具足佛道？

　　答曰：得阿罗汉时，三界诸漏因缘尽，更不复生三界。有净佛土，出于三界，乃无烦恼之名，于是国土佛所，闻法华经具足佛道。如法华经说：有阿罗汉，若不闻法华经，自谓得灭度，我于余国为说是事，汝皆当作佛。

　　问曰：若阿罗汉往净佛国土，受法性身，如是应疾得作佛，何以言迂回稽留？

　　答曰：是人着小乘因缘，舍众生，舍佛道，又复虚言得道。以是因缘故，虽不受生死苦恼，于菩萨根钝，不能疾成佛道，不如直往菩萨。

　　复次，佛法于五不可思议中最第一，今言漏尽阿罗汉还作佛，唯佛能知。论议者正可论，其事不能测知，是故不应戏论；若求得佛时，乃能了知，余人可信而未可知。

　　※二乘人回小向大(《成佛之道》p.256)</l></lg>

　　1、有的初学声闻行，不曾决定，就转学大乘。

　　2、有的在声闻中已得决定(忍位)，或是已证入法性而得初果(须陀洹)以上，再发大心的。

　　3、有的已证第四阿罗汉果再发大心的。

　　4、也有入了无余涅槃，再发大心的。

　　五、(p.256)二乘人回入大乘的动机：

　　(一)耻有所不知：(1)佛为弥勒菩萨说法，但阿罗汉无法了解。

　　(《大毗婆沙论》卷151，大正27，772a9-14)

　　(2)阿罗汉智慧不如佛，遇可度众生而不度。

　　(《大庄严论经》卷10，大正4，311b24-312b13)

　　(二)耻有所不能：不能演说无上道，不能庄严佛土、成就众生。

　　(三)耻有所不净：二乘人未断习气(《大智度论》卷27，大正25，260b-262a)

　　(1)大迦叶闻大树紧那罗王琴声而起舞。

　　(《大树紧那罗王所问经》卷1，大正15，371a2-b2；

　　《大智度论》卷11，大正25，139b-c；卷42，大正25，367c-368a)

　　(2)天女散华着罗汉身，以神力犹不能去之。

　　(《维摩经》卷中，大正14，547c23-548a6)

　　(3)小鸟通过舍利弗身影，余悸犹存。

　　(《大毗婆沙论》卷83，大正27，430b-c；

　　《大智度论》卷11，大正25，138c-139a)

　　※佛为弥勒菩萨说法，但阿罗汉无法了解。

　　(《大毗婆沙论》卷151，大正27，772a9-14)

　　问：云何不于非田非器而雨法雨，令所

　　<lb n="0772a10"/>说法空无果耶？

　　答：尊者舍利子虽不了知，

　　<lb n="0772a11"/>而于众中有余能知，如慈氏菩萨等故，非

　　<lb n="0772a12"/>无果。若无漏慧虽尔时舍利子胜，若<app n="077201"><lem>此</lem><rdg wit="【三】【宫】">世</rdg></app>俗

　　<lb n="0772a13"/>慧则慈氏菩萨胜。故佛一时与慈氏菩萨论

　　<lb n="0772a14"/>世俗谛，舍利子等诸大声闻莫能解了。

　　※阿罗汉智慧不如佛，遇可度众生而不度。

　　(《大庄严论经》卷10，大正4，311b24-312b13)

　　我昔曾闻：有

　　<lb n="0311b26"/>一人因缘力故发心出家，欲求解脱即诣

　　<lb n="0311b27"/>僧坊，值佛教化不在僧坊，彼人念言：世尊

　　<lb n="0311b28"/>虽无，我当往诣法之大将舍利弗所。时舍

　　<lb n="0311b29"/>利弗观彼因缘，过去世时少有厌恶修善<pb ed="T" id="T04.0201.0311c" n="0311c"/>

　　<lb n="0311c01"/>根不？既观察已，乃不见有少许善根。一身

　　<lb n="0311c02"/>既无，乃至百千身中都无善根。复观一劫

　　<lb n="0311c03"/>又无善根，乃至百千劫亦无善根。尊者舍利

　　<lb n="0311c04"/>弗语彼人言：我不度汝。……">尔时世尊清净无垢，如花开敷，手光炽盛，掌

　　<lb n="0311c25"/>有相轮网缦覆指，以是妙手摩彼人头，而

　　<lb n="0311c26"/>告之言：汝何故[09]哭？彼人悲哀白世尊言：

　　<lb n="0311c27"/>我求出家，诸比丘等尽皆不听，由是涕泣。……

　　<lb n="0311c28"/>………………

　　尔时

　　<lb n="0312a05"/>世尊以深远雷音慰彼人言：非舍利弗智

　　<lb n="0312a06"/>力所及，我于无量劫作难行苦行修习智

　　<lb n="0312a07"/>慧，我今为汝，即说偈言：</p>

　　<lb n="0312a08"/><lg><l>子舍利弗者</l>，<l>彼非一切智，</l>

　　<lb n="0312a09"/><l>亦非解体性</l>，，

　　，<l>不尽知中下</l>

　　<lb n="0312a10"/>。

　　<l>彼识有限齐</l>，<l>不能深解了，</l>

　　<lb n="0312a11"/><l>无有智能知，</l><l>微细之业报</l></lg>。

　　<lb n="0312a12"/><p loc="">尔时世尊告彼人言：我今听汝，于佛法中

　　<lb n="0312a13"/>使汝出家，我于法[02]肆上求买如汝信乐

　　<lb n="0312a14"/>之人，如法化度不令失时。……

　　">佛告舍利弗：汝今谛听，当为汝说。彼因极

　　<lb n="0312b02"/>微，非辟支佛所见境界。乃往过去有一贫

　　<lb n="0312b03"/>人，入阿练若山采取薪柴，为虎所逼，以

　　<lb n="0312b04"/>怖畏故称南无佛，以是种子得解脱因。即

　　<lb n="0312b05"/>说偈言：</p>

　　<lb n="0312b06"/><lg><l>唯见此称佛，</l><l>以是为微细，</l>

　　<lb n="0312b07"/><l>因是尽苦际，</l><l>如是为善哉。</l>

　　<lb n="0312b08"/>。。

　　<l>[06]至心归命佛，</l><l>必得至解脱，</l>

　　<lb n="0312b09"/><l>得是相似果，</l><l>更无有及者</l></lg>。

　　<lb n="0312b10"/><p loc="">尔时婆伽婆即度彼人令得出家，佛自教

　　<lb n="0312b11"/>化，比丘心悟得罗汉果。

　　《大庄严论经》CBETA电子版(T04, no. 201, p. 311b24-312b13)

　　※大迦叶闻大树紧那罗王琴声而起舞。

　　(《大树紧那罗王所问经》卷1，大正15，371a2-b2)

　　大树紧那罗王当鼓琴[02]时，佛大众中人

　　<lb n="0371a03"/>王众等，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆[＊]夷、天、龙、

　　<lb n="0371a04"/>夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩[目侯]<gaiji cb='CB0264' des='[目*侯]' uni='777A' >[]

　　</gaiji>罗

　　<lb n="0371a05"/>伽，释梵、护世、若人非人，及离欲者，唯除菩萨

　　<lb n="0371a06"/>不退转者。其余一切诸大众等，闻是琴声及

　　<lb n="0371a07"/>诸乐音，各不自安从座起舞。时诸一切声闻

　　<lb n="0371a08"/>大众，闻琴乐音不能堪耐，各从座起，放舍威

　　<lb n="0371a09"/>仪[03]诞貌逸乐，[04]如小儿舞戏不能自持。

　　尔时

　　<lb n="0371a10"/>天冠菩萨，语是一切诸大声闻大迦叶等：汝

　　<lb n="0371a11"/>诸大德已离烦恼，得八解脱、见四圣谛，云何

　　<lb n="0371a12"/>今者各舍威仪如彼小儿举身动舞？

　　于时大

　　<lb n="0371a13"/>德诸声闻等答言：善男子！我于是中不得自

　　<lb n="0371a14"/>在。何以故？由是琴音，我等各各不安乐坐，

　　<lb n="0371a15"/>其[05]体动舞不能自持，所有心念不能令住。

　　尔

　　<lb n="0371a16"/>时天冠菩萨语大德迦叶[06]言：[07]如何耆年少

　　<lb n="0371a17"/>欲知足，修行头陀、常乐空静，天人阿修罗敬

　　<lb n="0371a18"/>汝如塔，大德云何不能持身犹小儿舞，云何

　　<lb n="0371a19"/>不护是大众心？

　　大迦叶言：善男子！如旋岚大

　　<lb n="0371a20"/>风吹诸树木药草丛林，彼无有力能自安持，

　　<lb n="0371a21"/>非彼本心之所欲乐，然[08]彼鼓动，不能自持。

　　<lb n="0371a22"/>善男子！今此大树紧那罗王，鼓作琴乐，妙歌

　　<lb n="0371a23"/>和顺，诸箫笛音，鼓动我心，如旋岚风，吹诸树

　　<lb n="0371a24"/>身，不能自持。是善丈夫，誓愿威势福德神力，

　　<lb n="0371a25"/>于诸声闻及诸缘觉，所有威德彼为殊胜。

　　尔

　　<lb n="0371a26"/>时天冠菩萨语大迦叶：汝今观是不退菩萨

　　<lb n="0371a27"/>威德势力，彼琴乐音不能令其动摇惊扬。大

　　<lb n="0371a28"/>德迦叶！谁[09]见如是而当不发无上正真菩提

　　<lb n="0371a29"/>道心。何以故？今有[10]无量智，所有威力不如琴<pb ed="T" id="T15.0625.0371b" n="0371b"/>

　　<lb n="0371b01"/>声，令如是等大威德人，闻是琴声不能自持，

　　<lb n="0371b02"/>其向大乘不退转者，不能令动。

　　※天女散华着罗汉身，以神力犹不能去之。

　　(《维摩经》卷中，〈观众生品第七〉，大正14，547c23-548a6)

　　时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说

　　<lb n="0547c24"/>法便现其身，即以天华散诸菩萨大弟子

　　<lb n="0547c25"/>上，华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便着

　　<lb n="0547c26"/>不堕，一切弟子神力去华不能令去。

　　尔时

　　<lb n="0547c27"/>天女问舍利弗：何故去华？

　　答曰：此华不如

　　<lb n="0547c28"/>法，是以去之。

　　天曰：勿谓此华为不如法。所

　　<lb n="0547c29"/>以者何？是华无所分别，仁者自生分别想<pb ed="T" id="T14.0475.0548a" n="0548a"/>

　　<lb n="0548a01"/>耳。若于佛法出家有所分别，为不如法；若

　　<lb n="0548a02"/>无所分别，是则如法。观诸菩萨华不着

　　<lb n="0548a03"/>者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人

　　<lb n="0548a04"/>得其便。如是弟子畏生死故，色声香味触

　　<lb n="0548a05"/>得其便也；已离畏者，一切五欲无能为也。

　　<lb n="0548a06"/>结习未尽华着身耳，结习尽者华不着也。

　　※小鸟通过舍利弗身影，余悸犹存。(《大毗婆沙论》卷83，大正27，430b28-c7)

　　曾闻世尊与舍利子一

　　<lb n="0430b29"/>处经行，时有一鸟为鹰所逐，怖急便趣舍<pb ed="T" id="T27.1545.0430c" n="0430c"/>

　　<lb n="0430c01"/>利子影，怖犹不止举身战栗，复越佛影身

　　<lb n="0430c02"/>心坦然。

　　时舍利子合掌白佛：如何此鸟至我

　　<lb n="0430c03"/>影中犹有恐惧，纔至佛影，心无惊怖身不

　　<lb n="0430c04"/>战栗？世尊告言：汝六十劫修不害意，我于

　　<lb n="0430c05"/>三大无数劫中修不害意。汝有害习，我已

　　<lb n="0430c06"/>永断故令如是。

　　时世皆言：乃至小鸟，佛慈荫

　　<lb n="0430c07"/>故令怖畏除。

　　六、(p.258) 二乘人未断习气(《大智度论》卷27，大正25，260c2-27)

　　烦恼习名烦恼残气，若身业、口业不随智慧，似从烦恼起；不知他心者，见其所起，生不净心，是非实烦恼，久习烦恼故，起如是业。譬如久锁脚人，卒得解脱，行时虽无有锁，犹有习在。如乳母衣，久故垢着，虽以淳灰净浣，虽无有垢，垢气犹在；衣如圣人心，垢如诸烦恼，虽以智慧水浣，烦恼垢气犹在。如是诸余贤圣虽能断烦恼，不能断习。

　　如难陀YIN欲习故，虽得阿罗汉道，于男女大众中坐，眼先视女众，而与言语说法。

　　如舍利弗瞋习1故，闻佛言舍利弗食不净食，即便吐食，终不复受请。又舍利弗自说偈言：覆罪妄念人，无智而懈怠，终不欲令此，妄来近我住！

　　如摩诃迦叶瞋习故，佛灭度后集法时，敕令阿难六突吉罗忏悔，而复自牵阿难手出，不共汝漏未尽不净人集法。

　　如毕陵迦婆蹉，常骂恒神为小婢。

　　如摩头婆和咤跳戏习故，或时从衣枷踔上梁，从梁至枰，从枰至阁。

　　如憍梵钵提牛业习故，常吐食而(口＋司)。

　　如是等诸圣人，虽漏尽而有烦恼习。如火焚薪已，灰炭犹在，火力薄故，不能令尽。若劫尽时火，烧三千大千世界无复遗余，火力大故。佛一切智火亦如是，烧诸烦恼，无复残习。

　　(参见：《大智度论》卷2，大正25，70c-71a)

　　七、(p.259)由凡夫地直入大乘的发心因缘

　　(一)着重在佛德的崇高深妙而发心：

　　1、亲见如来色身相好而发心修学大乘法。

　　2、见如来神通威力而发心。

　　3、见如来法会庄严，听如来圆音教化而发心。

　　4、生在佛后，诵读佛经深义而发心。

　　(二)着重于悲愿而发心：

　　1、不忍圣教衰 -护法。

　　2、不忍众生苦 -利生。

　　A、《佛说如来智印经》大正15，470b22-c4

　　有七法发菩提心。何

　　<lb n="0470b23"/>等为七？

　　一者如佛菩萨发菩提心。

　　二者正法

　　<lb n="0470b24"/>将灭，为护持故发菩提心。

　　三者见诸众生众

　　<lb n="0470b25"/>苦所逼，起大悲念发菩提心。

　　四者菩萨教余

　　<lb n="0470b26"/>众生发菩提心。

　　五者布施时自发菩提心。

　　六

　　<lb n="0470b27"/>者见他发意随学发心。

　　七者见如来三十二

　　<lb n="0470b28"/>相、八十种好具足庄严，若闻发心。

　　弥勒！如是

　　<lb n="0470b29"/>七因缘发菩提心，(1)如佛菩萨发菩提心，(2)正法<pb ed="T" id="T15.0633.0470c" n="0470c"/>

　　<lb n="0470c01"/>将灭为护持故发菩提心，(3)见诸众生众苦所

　　<lb n="0470c02"/>逼，起大悲念发菩提心，发此三心，能为诸佛

　　<lb n="0470c03"/>菩萨护持正法，又能疾得不退转地成就佛

　　<lb n="0470c04"/>道。后四发心，刚强难伏，不能护法。

　　B、《十住毗婆沙论》卷3〈发菩提心品第六〉，大正26，35a

　　众生初发菩提心，或以三因缘，或以四因

　　<lb n="0035a27"/>缘，如是和合有七因缘，发阿耨多罗三藐

　　<lb n="0035a28"/>三菩提心。问曰：何等为七？答曰</p>：

　　<lb n="0035a29"/><lg><l>一者诸如来</l><l>令发菩提心</l><pb ed="T" id="T26.1521.0035b" n="0035b"/>

　　<lb n="0035b01"/><l>二见法欲坏</l><l>守护故发心

　　</l>

　　<lb n="0035b02"/><l>三于众生中</l><l>大悲而发心</l>

　　<lb n="0035b03"/><l>四或有菩萨</l><l>教发菩提心

　　</l>

　　<lb n="0035b04"/>

　　<l>五见菩萨行</l><l>亦随而发心</l>

　　<lb n="0035b05"/><l>或因布施已</l><l>而发菩提心

　　</l>

　　<lb n="0035b06"/><l>或见佛身相</l><l>欢喜而发心</l>

　　<lb n="0035b07"/><l>以是七因缘</l><l>而发菩提心

　　</l></lg>

　　C、

　　《十住毗婆沙论》CBETA电子版(T26, no. 1521(十住), p. 35a26-35b07)《弥勒菩萨所问经论》卷2，大正26，240b15-b26

　　发菩

　　<lb n="0240b16"/>提心有七种因，何等为七？一者诸佛教化发

　　<lb n="0240b17"/>菩提心；二者见法欲灭发菩提心；三者于诸

　　<lb n="0240b18"/>众生起大慈悲发菩提心；四者菩萨教化发

　　<lb n="0240b19"/>菩提心；五者因布施故发菩提心；六者学他

　　<lb n="0240b20"/>发菩提心；七者闻说如来三十二相、八十种

　　<lb n="0240b21"/>好，发菩提心。

　　弥勒！诸佛教化发菩提心、见

　　<lb n="0240b22"/>法欲灭发菩提心、于诸众生起大慈悲发菩

　　<lb n="0240b23"/>提心，此三发心能护正法，速疾成就阿耨多

　　<lb n="0240b24"/>罗三藐三菩提。余四发心，非真菩萨，不能

　　<lb n="0240b25"/>护持诸佛正法速疾成就阿耨多罗三藐三菩

　　<lb n="0240b26"/>提。

　　※参见：《十住毗婆沙论》卷3，〈发菩提心品第六〉，大正26，35a

　　※「发菩提心之因缘」参见：田上太秀《菩提心の研究》东京书籍，1990年9月。

　　八、(p.261)趣入佛道的根性：

　　[根性][声闻][初发心菩萨][地上菩萨]

　　(一)以信愿门入(痴行人)：(声闻的信行人)→信增上菩萨—→普贤愿

　　(二)以智慧门入(瞋行人)：(声闻的法行人)→智增上菩萨—→文殊智

　　(三)以慈悲门入(贪行人)：(不共二乘 )→悲增上菩萨—→观音悲

　　九、(p.262) 二类菩萨

　　(一)《大品般若经》卷2，〈往生品第四〉，大正8，225c21-226a2

　　(1)舍利弗！有菩萨摩诃萨得六神通，不生欲界、色界、无色界；从一佛国至一佛国，供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛。

　　(2)舍利弗！有菩萨摩诃萨游戏神通，从一佛国至一佛国，所至到处，无有声闻、辟支佛乘，乃至无二乘之名。

　　(3)舍利弗！有菩萨摩诃萨游戏神通，从一佛国至一佛国，所至到处，其寿无量。

　　(4)舍利弗！有菩萨摩诃萨游戏神通，从一佛国至一佛国，所至到处，有无佛、法、僧处，赞佛、法、僧功德；诸众生等闻佛名、法名、僧名故，于此命终，生诸佛前。

　　(二)《大智度论》卷38，大正25，342a22-b5

　　释曰：菩萨有二种：一者、生身菩萨；二者、法身菩萨。一者、断结使；二者、不断结使。法身菩萨断结使，得六神通；生身菩萨不断结使，或离欲得五神通。

　　(1)得六神通者，不生三界，游诸世界，供养十方诸佛。

　　(2)游戏神通者，到十方世界度众生，雨七宝；所至世界，皆一乘清净，寿无量阿僧祇劫。

　　问曰：菩萨法应度众生，何以但至清净无量寿佛世界中？

　　答曰：菩萨有二种：一者、有慈悲心，多为众生；二者、多集诸佛功德。

　　(3)乐多集诸佛功德者，至一乘清净无量寿世界。[信增上菩萨]

　　(4)好多为众生者，至无佛法众处，赞叹三宝之音。[悲增上菩萨]

　　十、(p.262)约所依身行而趣入佛道而言：

　　(一)依声闻行入：1. 先修二乘行然后回心向佛道。

　　2. 利根者外现声闻身，内秘菩萨行。

　　(二)依天乘行入：1. 净土行者：(1)一心求生净土后，于净土中渐修佛道。

　　(2)利根者早已发心，悟解空性。

　　2. 秘密行者：(1)修天色身，修成持明仙人，然后久住世间，修行佛道。(2)利根者：菩提心相应，大悲为根本，以方便至究竟。

　　(三)依人乘行入：发菩提心，修十善行。

　　十一、(p.263) 太虚大师：「我怎样判摄一切佛法」

　　(一)正法时期：多依声闻乘行而入大乘。

　　(二)像法时期：多依天乘行而入大乘。

　　(三)末法时期：多依人乘行而入大乘。

　　※《太虚大师全书》〈法藏．佛法总学(一)〉，精装第一册，p.525～p.528

　　行之当机及三依三趣

　　「行」是侧重当机者实践上说的。佛在世时，当机说法，随闻而解，随解而行而证。所依所趣，在当机的各人有无量差别，不能拘说，故法贵当机，当机者妙，药贵愈病，愈病者善。如平常不可食的秽毒，若是拿来做药，适当病人的治疗，那也是最好的药了。所以不能定说怎般那般，更不可说这个法门某一类众生可修，那个法门某一类众生不可修。今判三依三趣，乃就三个时代机宜的大概而言。佛法流传至今，已有二千五百年，现在正是第三千年间。依教中说：佛法有正法、像法、末法三个时期：正法住世的时间有一千年，像法亦然，而末法则有万年。分述于左:

　　一、依声闻行果趣发起大乘心的正法时期，如来出世的本怀，是欲说出自悟自证的实相法门，但因为此土众生的根机未熟，乃方便先说适合当时机宜的，先说声闻乘法，令当机者起行证果。到法华会上才把这本怀说出来：「为欲开示悟入佛之知见，出现于世」。前所说者，都是令入佛乘，法华经云：「汝等所行是菩萨道」。从这点意义上说：由佛世时乃至正法的千年，是在依修证成的声闻行果，而向于发起大乘心──即菩萨行果或佛的行果。声闻行果，乃佛住世时，当机广说。我们看佛经，可以见到很多比丘得证圣果的记载──或证须陀洹果、或证斯陀含果、或证阿那含果、或证阿罗汉果。即或有未能证得四沙门圣果者，从佛出家，至低限度，亦都能依比丘戒修行。到了佛灭度后，佛弟子们依着如来的正法──声闻行果实践实修，证得声闻果者，在教史上亦历历可见。所以正法期间，是依声闻行果而趣于发起大乘心的。已证声闻果者，大乘心一发，即知早走上菩萨行的半途，不难成佛了。

　　二、依天乘行果趣获得大乘果的像法时期，在印度进入第二千年的佛法，正是传于西藏的密法。中国则是禅宗、净土宗。禅宗出于第一期的末叶，附属于第一期，故此像法时期足为代表的是密宗、净土宗，是依天乘行果的道理。如密宗在先修成天色身的幻身成化身佛，净土宗如兜率净土，即天国之一。西方等摄受凡夫净土亦等于天国。依这天色身、天国土，直趣于所欲获得的大乘佛果。这是密净的特点，与前期有所不同。以初期能先证声闻行果的根机，到这像法时候是很少有的了。因为像法时期的众生，理解力虽比较强，但持比丘戒者不可多得，故证声闻行果颇不容易！是以先成天幻身，或上生天净土，依密净的天乘行果以期速达成佛的目的。所以像法期间，是依天乘行果而趣佛果──趣于大乘行果的。

　　三、依人乘行果趣进修大乘行的末法时期，这是踏上了佛灭后第三千年的时代了，到了这时候──末法的开始，依天乘行果修净密勉强的虽还有人做到，然而就最近的趋势上观察，修天乘行果这一着也不适时代机宜了。因此、也就失了能趣大乘的功效。但前一二期的根机，并非完全没有，不过毕竟是很少数的了。而且依声闻行果是要被诟为消极逃世的，依天乘行果是要被谤为迷信神权的，不惟不是方便而反成为障碍了。所以在今日的情形，所向的应在进趣大乘行。而所依的，既非初期的声闻行果，亦非二期的天乘行果；而确定是在人乘行果，以实行我所说的人生佛教的原理。依着人乘正法，先修成完善的人格，保持人乘的业报，方是时代的所需，尤为我国的情形所宜。由此向上增进，乃可进趣大乘行──即菩萨行大弘佛教。在业果上，使世界人类的人性不失，且成为完善美满的人间。有了完善的人生为所依，进一步的使人们去修佛法所重的大乘菩萨行果。所以末法期间，是依人乘行果而进大乘行的。

　　十二、 (p.263)《观经》说：上品利根，早是发菩提心，读诵大乘，解法空性。

　　※《观无量寿佛经》大正12，344c9-345a4

　　佛告阿难及韦提希：[33]凡生西方有九品

　　<lb n="0344c10"/>人。上品上生者，若有众生愿生彼国者，

　　<lb n="0344c11"/>发三种心即便往生。何等为三？一者至诚

　　<lb n="0344c12"/>心；二者深心；三者回向发愿心。具三心者

　　<lb n="0344c13"/>必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等

　　<lb n="0344c14"/>为三？一者慈心不杀具诸戒行；二者读诵

　　<lb n="0344c15"/>大乘方等经典；三者修行六念回向发[34]愿

　　<lb n="0344c16"/>生彼[35]佛国。具此功德，一日乃至七日，即得

　　<lb n="0344c17"/>往生。生彼国时，此人精进勇[36]猛故，阿弥陀

　　<lb n="0344c18"/>如来与观世音[37]及大势至无数化佛、百千比

　　<lb n="0344c19"/>丘声闻大众、无[38]量诸天七宝宫殿，观世音菩

　　<lb n="0344c20"/>萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿

　　<lb n="0344c21"/>弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授

　　<lb n="0344c22"/>手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹

　　<lb n="0344c23"/>行者劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见

　　<lb n="0344c24"/>其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生

　　<lb n="0344c25"/>彼国。生彼国已，见佛色身，众相具足，见诸<pb ed="T" id="T12.0365.0345a" n="0345a"/>

　　<lb n="0345a01"/>菩萨色相具足，光明宝林演说妙法，闻已即

　　<lb n="0345a02"/>悟无生法忍，经须臾间，历事诸佛，遍十

　　<lb n="0345a03"/>方界，于诸佛前，次第[＊]受记，还[01]至本国，得

　　<lb n="0345a04"/>无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。

　　十三、(p.263) 「甚深无相法，劣慧所不堪，为应彼等欲，兼存有相说」

　　参见：《大毗卢遮那成佛神变加持经》卷七，大正18，54c

　　无所得是般若，就是不依有无二边的空性慧。《大日经》兼存有相说，所以说以种种的方便而到达究竟。但成佛的主要方便，不能不说是都无所得的空慧。因为如取着相，什么都不能到于究竟了。(《成佛之道》p.274)

　　※参见印顺法师：《印度佛教思想史》p.429-430

　　十四、(p.264)趣入大乘的教法：

　　(一)实说(直入)：依人乘行直入大乘—发菩提心、修十善行—多是慈悲增上。

　　(二)方便说(回入)：1、依声闻行回入大乘—为厌苦根性者说—多是智慧增上，重自力。

　　2、依天乘行回入大乘—为欲乐根性者说—多是信愿增上，重他力。

　　十五、(p.266)「佛性」的意义

　　(一)佛的体性(通俗义) —众生本有佛的体性，众生本有如来胜德、相好庄严。

　　(二)成佛的可能性 (深义)：(成佛的因缘)

　　1、理佛性(p.267)：一切法从本以来无自性，本性空寂，遍一切一味，于一切众生无差别，故说一切众生皆可成佛。一切众生皆有佛性。(凡圣一如，众生界、佛界平等平等)

　　2、行佛性(p.268)：依佛菩萨的教化、发心成闻熏习，为可能成佛的行性。因为是待缘而成，所以众生或有或无。(如不修习，凡夫还是凡夫)

　　a、性种性位：以见佛闻法为因缘，发大菩提心，熏习成大乘佛性。如下种。

　　b、习种性位：有了菩提心种，就依这佛性渐渐熏习增长，引发无漏清净功德。

　　※初以「习」成「性」，次依「性」成「习」。

　　☆印顺导师：「佛性可以有二种意义：一、是无上菩提的种子(因性)；二、是佛的体性。」(《如来藏之研究》p.262)

　　十六、(p.267) 《中论》：「以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成」。

　　(《中论》卷四，〈观四谛品第24〉，大正30，33a)

　　※参见：印顺导师《中观论颂讲记》p.463-468

　　空是无自性义，世间的一切，都是相依相待，一切是关系的存在。因缘生法，所以是空的；空的，所以才有因缘有而不是自性有。如明白空是无自性义，是胜义无自性，而不是世俗无缘起，即能知由空成立一切了。(p.466)

　　十七、(p.268)唯识者说：「依法界等流的闻熏习，成为成佛的种子。」

　　※参见印顺导师《摄大乘论讲记》p.135

　　谈到出世心的因缘，先要说到清净种子的来源。清净种子，就是正闻熏习；正闻熏习的来由，是因为听闻最清净法界的等流正法。三乘圣法从此生的法界，是本性清净而离染显现的，所以叫清净法界。

　　世尊远离二障，亲证这离言说相，不像小乘的但离烦恼障，所以最为清净。因大悲心的激发，怜愍救度一切苦恼有情，就从内自所证的清净法界，用善巧的方法，宣说出来。这虽不就是法界，却是从法界流出，是法界的流类，并且也还平等、相似。众生听此清净法界等流正法的影像教，也就熏成了出世的清净心种。

　　譬如某一名胜地，我们从未去过，也不曾知道；去过的人，要使大众前往游览起见，就用摄影机把它映下来，公示大众，并说明经过的山川道路。我们所看到的，当然只是这名胜的影像，并非本质，并非亲历其境，但因此我们心中就留下这名胜的影子，甚至发心前往游历。

　　正闻熏习也是这样，清净法界究竟是怎样，众生没有亲证到，但由佛陀大悲显示出来，众生闻此清净法界等流的正法，也就熏习成清净的种子了！

　　十八、(p.268)「理佛性」与「行佛性」之关系：「理事一致」。

　　(一)可能成佛的理性：一切法空性，为可能成佛的理性。一切众生皆有。

　　(二)可能成佛的行性：依佛菩萨的教化，发心成闻熏习，为可能成佛的行性。众生或有或无。

　　※事理是一致的：如不是缘起的，就不是空的；不是空无自性的，也就不会是从缘起的。因为无性空，所以从缘而起；从缘而起，所以是无性空的。无性而缘起，缘起而无性，佛在坐道场时，就是这样的通达：『观无明(等)如虚空无尽，……是诸菩萨不共妙观』(《大品般若经》卷20，大正8，364a；《大般若波罗蜜多经》卷348，大正6，787b；《大智度论》卷80，大正25，622a-c)。依此而成佛，佛也就依此而说一乘，说一切众生有佛性。

　　十九、(p.269)《法华经》卷四「系珠喻」的意义 (大正9，29a)

　　※印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》p.1183-1184

　　「佛性」与「如来藏」说，在后期大乘时期，非常的盛行。《法华经》说声闻与缘觉，都是要成佛的，所以有的也就依《法华经》「系珠喻」，说二乘本有「佛性」了。「系珠喻」是这样说的：有人在醉卧中，亲友给他一颗无价宝珠，系在衣服里面。那人后来非常贫苦，遇见了亲友，亲友告诉他：衣服里系有无价宝珠，可以卖了而获得富裕的生活。「衣里明珠」，或解说为众生本有「佛性」，只是为无明迷醉，自己不能觉知，所以取声闻小智为满足。知道本有「佛性」，就向佛道了。「系跦喻」所比喻的意义，如《妙法莲华经》卷四(大正九?二九上)说：「佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心。而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度。资生艰难，得少为足，一切智愿犹在不失」。

　　经上分明的说，譬如无价宝珠的，是「一切智愿」----愿求佛一切智的大菩提心。释迦佛为菩萨时，教化五百罗汉等，「令发一切智心」，但在生死长夜中，废忘(退)了大心，取阿罗汉道。「菩提心」一经发起，「种佛善根」，虽然一时忘了，也是永不失坏的。所以阿罗汉们的回入大乘，成佛种子，正是过去在释迦菩萨时，受教化而劝发的「一切智愿」。依「系珠喻」，这那里是本有「佛性」？经上说(《妙法莲华经》卷一，大正9．9b)：「诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘」。佛种是从缘而起，依善知识的劝发而起的。所以从缘而起，只因为一切法是常无自性毕竟无性空的。由于一切法无性，所以一切法从缘而起，众生也能从缘发心，修行而成佛。佛深彻的证知了无性缘起，所以说一乘，一切众生都可以成佛。《法华经》的思想，原是承《般若》毕竟空义而来的。

　　二十、(p.269)积「习」成「性」。(印顺导师《中观今论》p.148-p.150)

　　约初后(远近)论性相：《智论》卷六十七(大正25．528b25~26)说：「是相积习成性，譬如人瞋，日习不已，则成恶性」。我们的思想、行为，起初或善或恶，或贪或瞋，即是相。如不断的起作，久后会积习成性。等到习以成性，常人不了，每以为本性如此。佛说众生有贪性人，瞋性人、痴性人等，这都由久久积习而成性的，并非有定善定恶的本性。

　　《智论》卷三十一(大正25，292c3-5)说：「如人喜作诸恶，故名为恶性，如集善事故名为善性，如《十力经》(见《杂阿含》卷26，684经，大正2，186b-187b)中说」......佛以种种界(即性)智力，知众生根性等不同。俗谓「江山易改，禀性难移」，这不过是说习久成性，从串习而成为自然而然的，不容易改换而已。人生下来，受父母的教养和师友的熏陶，社会的影响不同，养成多少不同的性格；或是因为宿因善恶的潜力，或生理机能的差别，成为不同的性格、嗜欲等，这些都是积渐而成的。

　　不但人的性格如此，一切法也是如此的。因为一切法无不表现在时间中，依幻论幻，有时间相，即不无前前后后的相续性。前前的对于后后的有影响，即有熏习。相虽不即是性，但由不断的起作，即由相的积习而成性。从微至着，从小到大，都有此由相而成性的意义。所以，性不是固定的、本然如此的。依中观说：人之流转六趣，都因熏习的善恶而定其升降的。凡夫如此，佛、菩萨等圣贤也如此，无不是由积渐而成。

　　有人说：佛性人人本具。还有约无漏种子，说某些人有佛性，某些人无佛性！这都是因中有果论者。依中观说：众生没有不可以成佛的，以众生无决定性故。这是说：生天、为人，都没有定性，都是由行业的积习行成。等到积习到成为必然之势，也可以称之为性，但没有本来如此的定性。所以，遇善习善可升天，遇恶习恶即堕地狱，乃至见佛闻法，积习熏修，可以成佛。

　　《中论》「观四谛品」(卷四，大正30，34a；《中观论颂讲记》p.482)说：「虽复勤精进，修行菩提道，若先非佛性，不应得成佛」。论中的意思是说：如执诸法实有，那就凡性、圣性两不相干。那么，众生既都是凡夫性----异生性，不是圣性，没有佛性，即使精进修行，也就没有成佛的可能了！其实不然，众生虽是凡夫，以无凡夫的定性故，遇善缘而习善，发菩提心，修菩萨行，就可以久习成佛。

　　《法华经》(卷一，〈方便品第二〉，大正9，9b8-9)说：「诸法常无性，佛种从缘起，是故说一乘」，也是此义。古德为佛性本有的教说所惑，颠倒解说，以为龙树也是主张要先有佛性才可以成佛的。我早就怀疑，后来在北碚访问藏译，才知是古德的错解，论文是龙树评破萨婆多部固执实有性的。善性恶性，无不从积久成性中来，无天生的弥勒，也没有自然的释迦。性，不过是缘起法中由于久久积习、渐成为强有力的作用，而有非此不可之势。常人不知缘起，偏执自性有，所以将积渐成性为本性，或习性以外另立本性。性虽有自尔的、不变的意思，但不过是相对的，能在未遇特殊情况，及未有另一积习成性时，可以维持此必然的性质及其倾向。

　　二一、「如来藏学者」与「唯识学者」对「一切众生是否皆能成佛」之看法。

　　※参见：印顺导师《以佛法研究佛法》p.335-336

　　唯识与真常系的天台、贤首、禅宗，有很多诤论。如一切众生皆有佛性，有如来藏，可以成佛。这在唯识学者看来，认为应该有所分别，因为佛性有二种：一、理佛性：这是就真如法性而言的。真如──又名法界，此理佛性的圆满清净，故又名法身。

　　二、行佛性；成佛与否，须视有无无漏种子而决定。因为众生的根性各各不一，有人是具有声闻乘无漏种子的，有人是具足独觉乘无漏种子的，有人具备成佛无漏种子的，也有人圆具三乘圣法无漏种子的；也有人没有三乘圣法无漏种子，而祇有人天乘种子的，这便是所谓无性众生，不能成佛的。从这一解说中，否认了一切众生皆有佛性可以成佛的教说。

　　唯识学者认为，就有无无漏种子的立场言，确有一分众生没有佛性，不能成佛的。具二乘种子，不具成佛无漏种子的，还是不能成佛的，这是唯识与如来藏学者的诤论处。

　　如来藏学者，是以「一乘为究竟，三乘为方便」的，因为一切众生有如来藏，具足无量清净功德，个个都可成佛。

　　而唯识学者与此相反，以「三乘为究竟，一乘为方便」，因为佛说一乘，祗是一种方便教说，有些众生根本不能成佛，怎能说一乘是究竟的？在唯识学者的眼中，《法华经》因此也成为不了义的。

　　二二、(p.270)「菩萨」(菩提萨埵)之意义：

　　菩提(bodhi)：阿耨多罗三藐三菩提。

　　萨埵(sattva)：众生、大心。

　　菩提萨埵：为求无上正等正觉，度化一切众生而发大心的有情。

　　※《大智度论》卷4，大正25，86a13～b2：

　　问曰：何等名菩提？何等名萨埵？

　　答曰：菩提名诸佛道，萨埵名或众生，或大心。是人诸佛道功德尽欲得其心，不断不可破，如金刚山，是名大心。如偈说：一切诸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名为菩提。其心不可动，能忍成道事，不断亦不破，是心名萨埵。

　　复次，称赞好法名为萨，好法体相名为埵。菩萨心自利利他故，度一切众生故，知一切法实性故，行阿耨多罗三藐三菩提道故，为一切贤圣之所称赞故，是名菩提萨埵。所以者何？一切诸法中，佛法第一；是人欲取是法故，为贤圣所赞叹。

　　复次，如是人为一切众生脱生、老、死故索佛道，是名菩提萨埵。

　　复次，三种道皆是菩提：一者、佛道，二者、声闻道，三者、辟支佛道。辟支佛道、声闻道虽得菩提，而不称为菩提；佛功德中菩提称为菩提，是名菩提萨埵。

　　(※另参见《大智度论》卷5，94a；卷44，380b-c；卷53，436b)

　　二三、(p.270)菩萨阶位有深有浅(菩萨四种阶位)

　　1、初发心菩萨(此发心是要一番修习达到坚固才成)

　　2、久发意菩萨(或久学菩萨)

　　3、不退转菩萨

　　4、一生补处菩萨

　　※参见：《小品般若经》卷9，大正8，575a19-21；《大品般若经》卷19，大正8，

　　358c10-13；《大智度论》卷78，大正25，608a15-18。

　　二四、(270)初发心菩萨虽还没有大功德，但已是一切众生之上首。

　　※菩萨初发心是否即胜过漏尽阿罗汉？

　　《大智度论》卷78，大正25，609c12-610b1：

　　众生有二种︰一者、发心；二者、未发心。发心菩萨胜一切未发心者，所以者何？是人种无量无上佛法因缘，欲度一切众生，令离苦得乐，其余众生但自求乐，欲与他苦！如是等因缘故，发心者胜。

　　问曰︰诸阿罗汉、辟支佛及五通，是离欲人；发心者，或有未离欲但发心，云何得胜？

　　答曰︰是事，先品中已种种答。阿罗汉等虽漏尽，不如初发心菩萨。譬如转轮圣王太子，虽在胎中，已胜余子；又如国王太子，虽未即位，胜诸大臣有位富贵者。发心菩萨有二种︰一者、行诸波罗蜜等菩萨道；二者、但空发心。此中说行菩萨道者，是人虽事未成就，能胜一切众生，何况成就！……菩萨亦如是，虽未成佛，行菩萨道，说诸法实相音声，破诸外道及魔民戏论，何况成佛！

　　有人言︰若有能一发心言，我当作佛，灭一切众生苦；虽未断烦恼，未行难事，以心、口业重故，胜于一切众生。一切众生皆自求乐，自为身故，爱其所亲。阿罗汉、辟支佛，虽不贪世乐，自为灭苦故，求涅槃乐，不能为众生；菩萨心生口言，为度一切，是故胜。

　　譬如一六神通阿罗汉，将一沙弥令负衣钵。循路而行。沙弥思惟︰我当以何乘入涅槃？即发心︰佛为世尊，最上最妙，我当以佛乘入涅槃。师知其念，即取衣钵自担，推沙弥在前行。沙弥覆复思惟︰佛道甚难，久住生死，受无量苦，且以小乘早入涅槃。师复以衣钵囊还与沙弥令担，语在后行。如是至三。沙弥白师︰师年老耄，状如小儿戏，方始令我在前，已复令我在后，何其太速？师答︰汝初念发心作佛，是心贵重，则住我师道中。如是人，诸辟支佛尚应供养，何况阿罗汉！以是故，推汝在前。汝心还悔，欲取小乘而未便得，汝去我悬远，是故令汝在后。沙弥闻已惊悟，我师能知我心，我一发意已胜阿罗汉，何况成就！即自坚固住大乘法。

　　复次，胜，名不必一切事中皆胜，但以一发心，欲作佛度众生，是事为胜；诸余禅定、解脱等，犹尚未有，何得言胜？譬如以飞言之，鸟则胜人。未来当得功德，此事不论。

　　小乘人言︰乃至补处菩萨，尚不胜小沙弥得无量律仪者。

　　摩诃衍论中，或有人如是言︰其有发大乘心者，虽复在弊恶小人中，犹胜二乘得解脱者。

　　[论主评曰：]是名二边，离是二边，名为中道。中道义，如上说。以其有义理实故，应当取。是故说初发心时，胜一切众生，何况成佛！

　　二五、(p.271)世间善法、出世间善法，悉由菩萨而有。

　　《大智度论》卷36，大正25，323a22-c17：

　　【经】佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜，乃至坐道场，于其中间，常为诸声闻、辟支佛作福田。何以故？以菩萨摩诃萨因缘故，世间诸善法生。」

　　【论】……问曰：声闻、辟支佛因缘故，亦使世间得善法，何以但说菩萨能令世间有善法？

　　答曰：因声闻、辟支佛世间有善法者，亦皆由菩萨故有。若菩萨不发心者，世间尚无佛道，何况声闻、辟支佛！佛道是声闻、辟支佛根本故。

　　复次，虽因声闻、辟支佛，有善法少，以少故不说；尚不说声闻、辟支佛，何况外道诸师！

　　【经】「何等是善法？所谓十善道、五戒、八分成就斋，四禅、四无量心、四无色定，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，尽现于世。以菩萨因缘故，六波罗蜜、十八空、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智，尽现于世。以菩萨因缘故，有剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天、乃至非有想非无想天，皆现于世。以菩萨因缘故，有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛，皆现于世。」

　　【论】问曰：以菩萨因缘故，有善法于世可尔。剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家，若世无菩萨亦有此贵姓，云何言皆从菩萨生？

　　答曰：以菩萨因缘故，世间有五戒、十善、八斋等；是法有上、中、下：上者得道，中者生天，下者为人，故有剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家。

　　问曰：若世无菩萨，世间亦有五戒、十善、八斋，剎利等大姓？

　　答曰：菩萨受身种种：或时受业因缘身，或受变化身，于世间教化，说诸善法，及世界法、王法、世俗法、出家法、在家法、种类法、居家法持世界；怜愍众生护持世界，虽无菩萨法，常行世法；以是因缘故，皆从菩萨有。

　　问曰：菩萨清净，行大慈悲，云何说世俗诸杂法？

　　答曰：有二种菩萨：一者、行慈悲，直入菩萨道；二者、败坏菩萨亦有悲心，治以国法，无所贪利；虽有所恼，所安者多；治一恶人以成一家；如是立法，人虽不名为清净菩萨，得名败坏菩萨；以是因缘故，皆由菩萨有。世间诸富贵，皆从二乘道有，二乘道从佛有，佛因菩萨有。若无菩萨说善法者，世间无有天道、人道、阿修罗道；无有乐受、不苦不乐受，但有苦受，常有地狱啼哭之声。菩萨如是大利益故，云何不名为世间作福田！

　　二六、(p.271)败坏菩萨

　　《大智度论》卷29，大正25，271a-b

　　菩萨有二种：一者、败坏菩萨；二者、成就菩萨。

　　败坏菩萨者，本发阿耨多罗三藐三菩提心，不遇善缘，五盖覆心行杂行，转身受大富贵，或作国王，或大鬼神王、龙王等。以本造身、口、意恶业不清净故，不得生诸佛前，及天上、人中无罪处，是名为败坏菩萨。如是人虽失菩萨心，先世因缘故，犹好布施；多恼众生，劫夺非法，取财以用作福。

　　成就菩萨者，不失阿耨多罗三藐三菩提心，慈愍众生；或有在家受五戒者，有出家受戒者。在家菩萨，虽行业成就，有先世因缘贫穷。闻佛法有二种施法，财施；出家人多应法施，在家者多应财施。我今以先世因缘故，不生富家，见败菩萨辈作罪布施心不喜乐，闻佛不赞多财布施，但美心清净施；以是故，随所有物而施。又出家菩萨守护戒故，不畜财物。又自思惟戒之功德，胜于布施。以是因缘故，随所有而施。

　　(有关「败坏菩萨」，另参见：《十住毗婆沙论》卷4，大正26，38a-b；卷9，66b)

　　二七、(p.272)修菩提心的动机、方法：

　　(一)缘慈母的孝敬救度→扩及一切众生，而上求佛道。(二)设想他人与自己一样，利生如爱己→进修到舍己利人。

　　(※有关「菩提心的修习次第」，参见：印顺法师《学佛三要》p.95～p.116)

　　二八、菩提心的类别：

　　(一)愿菩提心(p.271)：四弘誓愿。

　　(二)行菩提心(p.276)：菩萨学处，十善行为本，摄为三聚净戒。

　　(三)胜义菩提心

　　※有关「菩提心的类别」，参见：印顺法师《学佛三要》p.97-98

　　(一)愿菩提心(重于起信发愿)：发菩提心，首先对于成佛度众生，要有信心，要有大愿。由于见到世间的恶劣，见到众生的苦恼，而深信有究竟圆满的佛果可证；也唯有修证成佛，才能净化世间，拯救一切众生。于是发广大愿，愿尽未来际，上求佛道，下化众生。由此信愿而发心，称愿菩提心，或信愿菩提心。

　　(二)行菩提心(重于从事利他)：主要是指受持菩萨戒法，菩萨戒一名菩萨学处，包括了一切自利利他大行，菩萨即以此无边戒行，实行菩萨道。

　　(三)胜义菩提心(重于般若证理)：是大乘行者悟入无生法忍，证到真如实相。这真实智境，没有时空相，没有青黄赤白相，没有心识相，经中常说为不生不灭，非有非无，非此非彼，不可说，不可念等。

　　二九、(p.272)菩萨行之三要则

　　(儒家三达德)(人类的特胜)(成就)

　　(一)菩提心相应：究竟无上的志愿--------勇--------勤勇胜(意志) －－→法身德

　　(二)大悲为上首：普遍平等的同情--------仁--------梵行胜(情感) －－→解脱德

　　(三)空慧为方便：彻法源底的智慧--------智--------忆念胜(理智) －－→般若德

　　(※参见印顺导师《学佛三要》p.65-p.81)

　　三十、(p.273)依三心修一切善行

　　(一)共世间善法：五戒、十善、三福业(布施、持戒、修定)。

　　(二)出世间善法：四谛、缘起、三学、八正道、三十七道品。

　　(三)大乘法：六度、四摄、百八三昧、四十二字门。

　　※「一切善法」之内容，参见：《大品般若经》卷7〈会宗品第24〉，大正8，266c13-23；《大智度论》卷52，大正25，430a13-22。

　　※有关「百八三昧」，参见《大品般若经》卷5〈问乘品第18〉，大正8，250a-253b；《大智度论》卷47，大正25，398c-402c。

　　※有关「四十二字门」，参见《大品般若经》卷5〈广乘品第19〉，大正8，256a-b；

　　《大智度论》卷48，大正25，407c-409a。

　　三一、(p.274)人类的特胜：1、忆念胜；2、梵行胜；3、坚忍胜。

　　※《长阿含》卷20，(30经)〈世记经?忉利天品〉，大正1，135c5-25

　　阎浮提有三事胜<gaiji cb='CB0614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' >欝</gaiji>单

　　<lb n="0135c06"/>[＊]曰。何等为三？一者勇猛强记，能造业行。二

　　<lb n="0135c07"/>者勇猛强记，能修梵行。三者勇猛强记，佛出

　　<lb n="0135c08"/>其土，以此三事胜<gaiji cb='CB0614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' >欝</gaiji>单[＊]曰。<gaiji cb='CB0614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' >…………………………

　　………阎浮提人以此

　　<lb n="0135c21"/>三事胜四天王。………阎浮提人亦以上

　　<lb n="0135c24"/>三事胜忉利天．焰摩天．兜率天．化自在天．

　　<lb n="0135c25"/>他化自在天。

　　三二、(p.275)菩萨学处(菩萨戒)

　　(一)(p.276)菩萨学处以十善为本

　　1、身：不杀生、不偷盗、不邪YIN(出家菩萨：不YIN)。

　　2、口：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。

　　3、意：不贪欲→成无量三摩地。

　　不瞋恚→具广大的慈悲。

　　不邪见→得甚深的正慧。

　　(二)「十善道」的特色：

　　1、十善总摄一切戒法。

　　2、十善道是不恼众生的根本。

　　3、菩萨的十善道是尽未来际。

　　4、不论如来出不出世皆有十善道。

　　5、十善道是性戒。

　　6、十善道特重意业。

　　(参见释厚观：〈《大智度论》中的十善道〉，《护僧》第6期，民国86年1月15日，p.30~p.43)

　　(三)(p.277)三聚净戒

　　１、摄律仪戒——无恶不除。

　　２、摄善法戒——无善不行。

　　３、饶益有情戒—无一众生不加利济。

　　(四)(p.277)菩萨戒是七众通行的戒法

　　※七众：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。

　　(五)、(p.278)菩萨戒：

　　甲、根本总相戒—不退菩提心

　　乙、别相界：

　　A、重戒：

　　(A)共声闻之菩萨重戒：不杀生、不偷盗、不邪YIN(不YIN)、不妄语。

　　(B)不共声闻之菩萨重戒：

　　1、不嫉—不自赞毁他。

　　2、不悭—不悭财、悭法，常应行财施、法施。

　　3、不瞋—不以瞋心责骂他人、不应瞋心不受悔。

　　4、不慢—虚心、不憍慢、不谤三宝、不谤菩萨藏。

　　B、轻戒

　　※各种菩萨戒本重戒、轻戒条目一览表 => 参见圣严法师：《戒律学纲要》p.279；p.288(「法鼓全集」第一辑、第三册民国82年1月)

　　(六)菩萨戒的「违犯」与「重受」(参见《瑜伽师地论》卷40，大正30，515c7-28)

　　菩萨于四他胜处法，随犯一种况犯一切，不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮，不复堪能于现法中意乐清净，是即名为相似菩萨，非真菩萨。菩萨若用软中品缠，毁犯四种他胜处法，不舍菩萨净戒律仪。上品缠犯，即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法，数数现行都无惭愧，深生爱乐见是功德，当知说名上品缠犯。

　　非诸菩萨，暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪，如诸苾刍犯他胜法即便弃舍别解脱戒。若诸菩萨由此毁犯，弃舍菩萨净戒律仪，于现法中堪任[14]更受，非不堪任。如苾刍住别解脱戒犯他胜法，于现法中不任更受。

　　略由二缘舍诸菩萨净戒律仪：一者弃舍无上正等菩提大愿，二者现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨虽复转身遍十方界在在生处，不舍菩萨净戒律仪，由是菩萨不舍无上菩提大愿，亦不现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨转受余生忘失本念，值遇善友，为欲[15]觉悟菩萨戒念，虽数重受，而非新受，亦不新得。[16]《瑜伽师地论》CBETA电子版(T30, no. 1579, p. 515c07-515c28)

　　1参考《十诵律》卷61，大正23，463c~464a；《五分律》卷27，大正22，179b~c。

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