厚观法师：成佛之道 8 大乘不共法 禅波罗蜜

　　《成佛之道》〈大乘不共法〉

　　伍、禅波罗蜜(p.313～p.334)

　　释厚观(2002.11.6)

　　一、禅定阶位(四禅八定)：

　　┌─未至定

　　┌初  禅──┤

　　│          └─根本定

　　├───────中间定

　　│          ┌─近分定

　　├第二禅──┤

　　│          └─根本定

　　四禅──┤          ┌─近分定

　　├第三禅──┤

　　│          └─根本定

　　│          ┌─近分定

　　└第四禅──┤

　　└─根本定

　　┌─近分定

　　┌空无边处─┤

　　│          └─根本定

　　│          ┌─近分定

　　├识无边处─┤

　　│          └─根本定

　　四无色定┤          ┌─近分定

　　├无所有处─┤

　　│          └─根本定

　　│            ┌近分定

　　└非想非非想处┤

　　└根本定

　　二、依九种定引发无漏慧

　　(一)《大智度论》卷17，大正25．187c9~10：

　　「九地无漏定：四禅、三无色定、未到地、禅中间，能断结使。」

　　(参见：《大毗婆沙论》卷161，大正27．816c29~817a5；818a19~b16；《俱舍论》卷28，大正29．149b~c；《成佛之道》(增注本)p.205)

　　(二)为何「初禅以上的近分定」无法引发无漏慧？

　　众贤造《顺正理论》卷78，大正29，765b15~19：

　　唯初近分亦通无漏，皆无有味，离染道故。上七近分无无漏者，于自地法不厌背故。唯初近分通无漏者，于自地法能厌背故；此地极邻近多灾患界故；以诸欲贪由寻伺起，此地犹有寻伺随故。

　　三、(p.313)定与慧

　　(一)从修习成就来说：定与慧，在修习成就的声闻、菩萨行中，是相应不离的，称为「止观双修」，「定慧均等」。也就因此，声闻及菩萨法中，每以禅及三摩地等定，来称那与慧相应的禅定。声闻法中，如空三摩地，胜义禅1等；大乘如首楞严三摩地2，如来禅3等。

　　(二)从下手学习，及定慧的特殊性能来说：定与慧二者是有分别的。所以声闻法的三增上学，心增上学以外，有慧增上学；大乘法的六波罗蜜多，禅波罗蜜多以外，有般若波罗蜜多。

　　四、(p.314)定与慧是大乘行果的心髓，也是声闻行果的要目。

　　菩萨的修行，虽重在菩提愿，大悲心，回向等功德，但如没有定慧，这一切都是不能成就的。对于定、慧──止、观的尊重修习，为修学大乘行的要着。

　　五、(p.314)「止与观」、「定与慧」

　　(一)止：梵语奢摩他(Zamatha)，译义为止，《经》说止是「心一境性」(《解深密经》

　　卷3，大正16，698b)；「内心相续」(《解深密经》卷3，大正16，698a)。所以止是安心一境而不散动的。

　　定：是「平等持心」的意思。

　　(二)观：梵语毗钵舍那(vipaZyanA)，译义为观，《经》说观是：「正思择，最极思择，

　　周遍寻思，周遍伺察」(《解深密经》卷3，大正16，698a)。

　　慧：是以观察抉择为特性的。

　　有人以为明了就是观慧，这是不合经义的。

　　※止→定：平等持心。

　　观→慧：以观察抉择为特性。

　　六、(p.315)修习止观之次第

　　(一)「修习止观者，应先修习止；止成观乃成，次第法如是。」

　　1、止与观不同，若修习止观，就应先修止。这不是说：把定修好了，再来修习观慧。

　　2、事实上，止与观有互相助成的作用。在没有修止成就以前，也是有散心观察慧的。

　　那怎么说先修止呢？在止与观的修习过程中，一定先修止成就；止成就了，然后才能修观成就。如定心不成就，那观慧也是不会成就的。依这个意思，所以说先修止。经中说到止观，定慧，禅慧，也总是先定而后慧的。这是修习的必然次第。

　　(二)印顺法师：《空之探究》p.11-12

　　定与慧，要修习而成。分别的说：修止──奢摩他可以得定，修观──毗钵舍那可以成慧。止是住心于一处，观是事理的观察，在修持上，方法是不相同的。但不是互不相关，而是相互助成的，如『杂阿含经』卷17(大正2，118b)说：「修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止。谓圣弟子止观俱修，得诸解脱界」。

　　依经说，有先修止而后成观的，有先修观而后成止的。一定要止观双修，才能得(浅深不等的)种种解脱界。

　　『增支部』分为四类：一、修止而后修观；二、修观而后修止；三、止观俱修；四、掉举心重的，在止观中特重于修止。(《增支部》「四集」，日译南传18册，p.276；《杂阿含经》卷21，大正2，146c-147a)

　　这可见，止与观，定与慧，可以约修持方法而分别说明，而在修持上，有着相成的不可或缺的关系。

　　所以『大毗婆沙论』引『法句』说：「慧阙无静虑(禅)，静虑阙无慧；是二具足者，去涅槃不远。」(卷134，大正27，693b)

　　(三)《菩提道次第广论》卷14(福智之声出版社，p.344-346；佛教书局，民国70年7月，p.377-379)

　　[问：]......观前修止为何耶？

　　[答：]如《解深密经》说：若以观慧而修思择，最极思择，乃至未起身心轻安，尔时但是毗钵舍那相应作意，生轻安已乃名妙观。故先未得止者，仅以观慧而修思择，终不能发身心轻安所有喜乐。若得止已，后以观慧思择而修，轻安乃生，故观须止因，下当广说。故若非仅由住一境，即以观慧思择之力，若能引发轻安之时，乃是成办毗钵舍那。虽缘空性为境，若但由其住一所缘引生轻安，仍未能出修止之法，非此即毗钵舍那。

　　又未得止者，先求了解无我之义，次缘此义数数思择，由此思择不能得止。若不思择安住而修，由此为依虽可得止，然除修止之外而无修观之法，更须修观，故仍未出先修止已次修胜观决定次第。若不以思择引发轻安建立为观者，则先修止，次乃修观，全无正理。若不如是次第而修，亦不应理。《解深密经》说要依奢摩他乃修毗钵舍那。又「依前而生后」说六度中静虑与般若之次第，及依增上定学而生增上慧学之次第，皆先修止而后修观。

　　又如前引〈菩萨地〉文，〈声闻地〉亦说当依奢摩他而修毗钵舍那。《中观心论》及《入行论》、《修次三编》、智称论师、寂静论师等，皆说先修奢摩他已后修胜观。故印度少数论师，有说无须别求正奢摩他，最初即以观慧思择，亦能引生毗钵舍那者，违诸大辙所造论典，非诸智者可凭信处。

　　又此止观次第，是就新生之时应如是修；若先已生，则无决定次第，亦可先修毗钵舍那，次修奢摩他。

　　[问：]何故《集论》说有先得胜观而未得止，彼应依观而勤修止耶？

　　答：此非说未得第一静虑未到定所摄之止，是说未得第一静虑三摩地以上之止。此复是说证四谛已，次依此观而修第一静虑以上之止。《本地分》云：「又已如实善知从苦至道，然未能得初静虑等，于此无间住心，更不择法，是依增上慧而修增上心。」又为便于立言说故，于九住心通说为止，思择等四通说名观。然真实止观如下所说，要生轻安乃可安立。

　　七、(p.316)修定之目的

　　(一)《成佛之道》(增注本)p.316

　　声闻人大乘行人

　　１、得现法乐住１、引发身心轻安。

　　２、得殊胜知见２、引发神通等功德。

　　３、得分别慧３、能深入胜义。

　　４、得漏尽解脱４、作饶益众生的种种事业。

　　(二)《大智度论》卷47，大正25．400a5~8

　　如佛说有四修定：一者、修是三昧，得现在欢喜乐；二者、修定得知见，见众生生死；三者、修定得智慧分别；四者修定得漏尽。

　　(三)《俱舍论》卷28，大正29．150a16~18

　　契经复说四修等持：一为住现法乐、二为得胜知见、三为得分别慧、四为诸漏永尽修三摩地。

　　※参见：《法蕴足论》卷8〈修定品第14〉，大正28，489b-491b。

　　(四)印顺导师：《修定-修心与唯心．秘密乘》p.11~19(摘录)

　　1、得现法乐住：「现法乐」是现生的，不是来生的。修习禅定者，能得到现生的禅定乐，不但是心的明净、轻安，身体也随定而得轻安。

　　2、得殊胜知见：得胜知见，又可分三类：

　　(1)修光明想：在修定中，如修光明想，能依光明相而见天(神)的形色，与天共会、谈论，进而知道天的姓名，苦乐，食，及天的寿命等。修光明想成就的，能见天人，生于光天4、净天5。

　　(2)修净想：也就是「净观」，如「白骨观」，或如「十遍处」6中的「前八遍处」──地遍处，水，火，风，青，黄，赤，白遍处，都是净观。如地遍处是观大地的平正净洁，没有山陵溪流；清净平坦，一望无际的大地，于定心中现前。水，火，风，也都是清净的。观青色如金精山，黄色如瞻婆花，赤色如赤莲花，白色如白雪，都是清净光显的。净观是观外色的清净，近于清净的器世间。光明想与净色的观想，是胜解作意(假想观)，而不是真实观。是对于定心的增强，烦恼的对治，而不是引向解脱的胜义观慧。如专在色相──有情(佛也在内)与国土作观，定境中的禅心明净，色相庄严，与禅定的「现法乐」相结合，不但远离解脱，更可能与见神见鬼的低级信仰合流。

　　(3)发神通：天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神境通等五通。

　　3、为得分别慧：修学禅慧的，依佛法说，要从日常生活中去学。深入禅定而定心明净的，出定以后，有定力的余势相随，似乎在定中一样，这才能语默动静，往来出入，触处历历分明，不妨说语默动静都是禅了。这是修定者所要得到的；在初学进修中，这就是「守护根门」、「饮食知量」、「觉寤瑜伽」、「正知而住」的「正知而住」了，如《瑜伽师地论》(大正30?414a-417a)说。

　　4、为得漏永尽：生死的根源是烦恼，所以只有净除一切烦恼，才能证无学，得究竟的解脱。

　　八、(p.316) 『依慈住净戒』，为修定所不可缺的资粮。

　　《成佛之道》(增注本)p.118-119：

　　修习禅定，不可不先有两项准备，否则可能会弊多于利。

　　一、依于慈心：修定，不是为了好奇，不是企图满足无限的欲乐，延寿长生，或者为了引发神通来报仇；要存着慈念，就是利乐众生的意念来修定。有慈心，心地就柔和，容易修习成就。成就了，也不会利用定力通力来娆乱众生，如聚众作乱等。

　　二、住于净戒：必须受持净戒(十善等)，身口有善良的德行。如行业不端，修定就会招魔着邪。成就定力，也是邪定，结果是成为魔王眷属，自害害人。

　　九、(p.316)调身、调息、调心

　　《成佛之道》(增注本)p.120：

　　调摄的对象，有三事──身、息、心，如《小止观》等说。

　　调身：身体要平稳正直，舒适安和，不得随便动摇，也不使身体有紧张积压的感觉。闭目，闭口，舌抵上颚，也不可用力。

　　调息：呼吸，要使之渐细渐长，不可有声，也不可动形，似有似无，但也要渐习而成，不可过急。

　　调心：使心系念缘中，不散乱，不惛沉，不掉举，心意集中(归一)而能平正，自然安定。

　　三者有相互关系，以心为主，在身体正常的安静中，心息相依，而达定境。

　　十、修定之前方便：

　　(一)《成佛之道》(增注本)p.192-199：

　　1．密护于根门(守护六根)。

　　2．饮食知节量。

　　3．勤修寤瑜伽。

　　4．依正知而住。

　　5．知足。

　　6．心远离。

　　※(1、2、3、4参见《瑜伽师地论》卷23-24，大正30，406b-417a)

　　(二)《成佛之道》(增注本)p.199-202：

　　1．离五欲：(1)色、(2)声、(3)香、(4)味、(5)触。

　　2．弃五盖：(1)欲贪盖 ---- 修不净想。

　　(2)瞋恚盖 ---- 修慈悲想。

　　(3)惛沉睡眠盖 -- 修光明想。

　　(4)掉举恶作盖 -- 修止息想。

　　(5)疑盖 ----- 修缘起想。

　　(三)《天台小止观》二十五方便(《修习止观坐禅法要》大正46，462c-466c)

　　1、具五缘：(1)持戒清净、(2)衣食具足、(3)闲居静处、(4)息诸缘务、

　　(5)得善知识。

　　2、呵五欲：(1)色、(2)声、(3)香、(4)味、(5)触。

　　3、弃五盖：(1)贪欲盖、(2)瞋恚盖、(3)睡眠盖、(4)掉悔盖、(5)疑盖。

　　4、调五事：(1)调节饮食、(2)调节睡眠、(3)调身(4)调气息、(5)调心。

　　5、行五法：(1)欲、(2)精进、(3)念、(4)巧慧、(5)一心。

　　(另参见：《释禅波罗蜜次第法门》卷2，大正46，484a-490c)

　　※《大智度论》卷17 →十五方便：(1)呵五欲、(2)弃五盖、(3)行五法。

　　※有关修定之前方便，另参见：《瑜伽师地论》卷22～卷25，大正30，401c-423b；《菩提道次第广论》卷14：福智之声出版社，民国78年，p.346-347；佛教书局，民国70年，p.379-380。

　　十一、(p.316)禅定之障碍及其对治方法→依八断行灭五过失。

　　八断行五过失│《成佛之道》页数│《菩提道次第广论》页数

　　1欲─┐│　│

　　2精进├─A对治懈怠│　p.317-318│　p.349-350【p.383】

　　3信│││

　　4轻安┘││

　　5正念──B对治忘圣言│　p.318-326│　p.350-365【p.384-400】

　　6正知──C治惛沉掉举│　p.326-327│　p.365-368【p.400-403】

　　7思───D对治不作行│　p.327-328│　p.367-372【p.403-407】

　　8舍───E对治作行│　p.328│　p.373【p.408】

　　※参见：

　　1、世亲：《辩中边论》卷中(大正31，471b-c)

　　2、宗喀巴：《菩提道次第广论》卷14-15(福智之声出版社，未载明出版年，p.349-375；

　　【】所示者为：佛教书局，民国70年7月，p.381-410)

　　十二、(p.317) 依「1欲、２精进、３信、４轻安」→对治第一种过失「懈怠」。

　　「懈怠为定障，信勤等对治。」

　　┌ 4身心轻安────────无疲厌、懈怠尽除。

　　(一)│ 2精进修学禅定─────引生身心轻安。

　　│ 1强烈愿欲修学禅定──方能起精进修学禅定之心。

　　└ 3于禅定功德生坚信心─方能起希求愿欲修学禅定之心。

　　(二)３信(欲之因)→１欲(勤之所依)→２勤(能依)→４轻安(勤果)→对治懈怠(信为欲依，欲为勤依)。

　　(三)深信禅定功德：

　　a、得现法乐住，身心轻安，于善所缘心随欲而转。

　　b、息灭颠倒散乱，诸恶行皆不得生，随所修善皆强而有力。

　　c、由止为依，能引神通变化。

　　d、由止为依，能生毗钵舍那(观)，能速断生死根本。

　　(四)《菩提道次第广论》p.349-350；【p.383】：

　　若不能灭不乐修定，乐定障品所有懈怠，初即于定不令趣入，纵一获得亦不能相续，速当退失，故灭懈怠为初切要；若能获得身心轻安，喜乐增广，昼夜行善能无疲厌，懈怠尽除。然生轻安，须于能生轻安之因妙三摩地恒发精进。然生精进，须于正定具足恒常猛利希欲；欲乐之因，须由观见正定功德生坚信心─故应先思正定功德，数修信心。此等次第修者，观之极显决定，故应认为最胜宗要。《辨中边论》云：「即所依、能依及所因能果」。所依谓欲勤所依故，能依谓勤或名精进，欲因谓信深忍功德，勤果谓轻安。

　　此中所修正定功德，谓由获得奢摩他已，现法乐住，身心喜乐及由获得身心轻安，于善所缘心如欲转。

　　又由息灭于颠倒境散乱无主，则诸恶行皆不得生，随所修善皆有强力。

　　又止为依能引神通变化等德。

　　尤由依止能生通达如所有性毗钵舍那，速疾能断生死根本。

　　若能思惟此诸功德，则于修定增长勇悍，生勇悍故恒乐修定，极易获得胜三摩地，得已不失，能数修习。

　　十三、(p.318) 依「正念」对治第二种过失「忘圣言」(住所缘时应如何修)

　　「正念曾习缘，令心不余散，明记不忘念，安住而明显。」

　　(一)正念 = 使心安住于同一境相，不令散乱(于所缘令心不散)。

　　(二)圣言 = 圣者所开示的法义，在此指修止(禅定)的所缘。

　　(三)曾习缘 = 曾经惯习了的所缘境。

　　※以「正念」为主、「正知」为助来修习，使心能明白的记忆所缘┬─安住。

　　└─明显。

　　(参见：《菩提道次第广论》p.350-365；【p.384-400】)

　　十四、(p.320)所缘(修禅定时心所住的对象)之二大原则

　　「圣说是所缘，能净惑障者，或顺于正理，能向于出离。」

　　(一)能净治惑障：(五种净行所缘)

　　1、不净观：对治贪欲。(参见《瑜伽师地论》卷26，大正30，428c-429c)

　　2、慈悲观：对治瞋恚。(参见《瑜伽师地论》卷26，大正30，429c)

　　3、缘起观：对治愚痴。(参见《瑜伽师地论》卷27，大正30，430a)

　　4、界差别观：对治我执(我慢)。(参见《瑜伽师地论》卷27，大正30，430c)

　　5、数息观：对治寻思散乱。(参见《瑜伽师地论》卷27，大正30，430c-433c)

　　(二)契顺于正理：(五种善巧所缘)

　　1、蕴善巧。(参见《瑜伽师地论》卷27，大正30，433c3-434a3)

　　2、界善巧。(参见《瑜伽师地论》卷27，大正30，434a3-11)

　　3、处善巧。(参见《瑜伽师地论》卷27，大正30，434a11-22)

　　4、缘起善巧。(参见《瑜伽师地论》卷27，大正30，434a22-b6)

　　5、处非处善巧。(参见《瑜伽师地论》卷27，大正30，434b6-12)

　　「处

　　<lb n="0434b07"/>非处善巧，当知即是缘起善巧差别。此中差

　　<lb n="0434b08"/>别者，谓由处非处善巧故，能正了知非不

　　<lb n="0434b09"/>平等因果道理，则善不善法有果异熟。若诸

　　<lb n="0434b10"/>善法能感可爱果异熟法，诸不善法能感非

　　<lb n="0434b11"/>爱果异熟法。若能如是如实了知，名处非处

　　<lb n="0434b12"/>善巧。」(《瑜伽师地论》卷27，大正30，434b6-12)</p>

　　※出世断惑的总相所缘：一切法无我、一切法性空。(p.321)

　　十五、(p.321)《瑜伽师地论》谈到的四种所缘

　　《瑜伽师地论》卷26-27，大正30，427a-435b：

　　(一)遍满所缘┬─ 1、有分别影像。(观)

　　│2、无分别影像。(止)

　　│3、事边际性┬─ a尽所有性。7

　　│└─ b如所有性。

　　└─ 4、所作成办。(止与观的修行成就)

　　(《瑜伽师地论》卷26，大正30，427a-428c)

　　(二)净行所缘┬─ 1、不净。

　　│2、慈愍。

　　│3、缘性缘起。

　　│4、界差别。

　　└─ 5、阿那波那念。

　　(《瑜伽师地论》卷26-27，大正30，428c-433c)

　　(三)善巧所缘┬─ 1、蕴

　　│2、界

　　│3、处

　　│4、缘起

　　└─ 5、处非处

　　(《瑜伽师地论》卷27，大正30，433c-434b)

　　(四)净惑所缘┬─ 1、世俗道净惑所缘┬─ a、厌下地 - 粗、苦、障。

　　│└─ b、欣上地 - 静、妙、离。

　　│(《瑜伽师地论》卷27，大正30，434b-c)

　　└─ 2、出世间道净惑所缘 - 苦、集、灭、道四圣谛。

　　(《瑜伽师地论》卷27，大正30，434c-435b)

　　十六、(p.322)念佛法门之类别

　　(参见印顺法师：《初期大乘佛教之起源与开展》p.854-868)

　　(一)称名念佛

　　(二)观相念佛┬─ a念佛三十二相、八十种好─────────────色身相。

　　└─ b念佛五分功德法身、十力、四无所畏等功德─法身相。

　　(三)唯心念佛

　　(四)实相念佛

　　十七、(p.322)念佛之功能

　　(一)浅一些，念佛有忏业障，集善根的功能。(戒)

　　(二)深一些，就缘相成定，更进而趣入证悟。(定、慧)

　　十八、(p.322)在大乘五净行中，早就有以「念佛」来替代「界分别」。

　　(一)《瑜伽师地论》(声闻地)之五净行所缘：1、不净；2、慈愍；3、缘性缘起；4、界差别；5、阿那波那念。

　　(二)大乘之五净行所缘：1、不净；2、慈愍；3、缘性缘起；4、念佛；5、阿那波那念。

　　十九、(p.322)大乘定学之特色：(印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.1212)

　　(一)菩提心相应(萨婆若 = 一切智)

　　(二)方便力→入禅而不为禅力所拘。

　　(三)大悲心→教他人入禅。

　　(四)无所得般若相应→「不乱不味故，应具足禅波罗蜜」、「不见法若乱若定」。

　　※《大品般若经》卷5，大正8，250a：

　　云何名禅波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨，以应萨婆若心；自以方便入诸禅、不随禅生；亦教他人入禅；以无所得故。

　　二十、(p.323) 念佛法门应注意事项

　　(一)「念佛由意念，真佛非像佛。」

　　1、《成佛之道》p.323 ~324：

　　系念佛为所缘而修习时，应知这是由意念的。一般散心的称名念佛，也还要重在意念，何况缘佛相而修止？……

　　修止成定，是定中意识，不是属于五识的。所以如眼识取色相而修，就是心『由外门转』，这是怎么也不会入定的。……在修时，应觉得所念的是「真佛」，并非木石等「佛像」。这才能修习成就时，佛现前住，放光说法等。如作为佛像而修，就失去这些功德了。

　　2、《菩提道次第广论》p.357-358；【p.391-392】：

　　「所缘处非是现为画铸等相，要令现为真佛形相。以三摩地非于根识而修，要于意识而修。妙三摩地亲所缘境即是意识亲所缘境，须于意境摄持心故。」

　　(二)初修念佛时必须专一所缘，切勿念此念彼随易变更所缘。

　　初取佛相而修习时，勿急求明显，勿急求微细，否则反成定障。

　　※(参见《成佛之道》p.324；《菩提道次第广论》p.358-359；【p.391-393】)

　　(三)意识所现起的佛相，必须与原来之所缘因果相应。

　　1、显色相应→若欲修黄，而现为红则不相应。

　　2、形色相应→若欲修坐，而现为立则不相应。

　　3、数量相应→若欲修一，而现为二则不相应。

　　4、形体相应→若欲修大，而现为小则不相应。

　　二一、(p.324)数息观

　　(一)(p.325)息依缘身心而转。

　　《瑜伽师地论》卷27，大正30，430c5~26：

　　云何阿那波那念所缘？谓缘入息出息念，是名阿那波那念。此念所缘入出息等。名阿那波那念所缘。……

　　入息出息有二所依。何等为二？一身；二心。所以者何？要依身心入出息转如其所应。若唯依身而息转者，入无想定、入灭尽定、生无想天诸有情类彼息应转。

　　若唯依心而息转者，入无色定、生无色界，彼息应转。

　　若唯依身心而转非如其所应者，入第四静虑、若生于彼诸有情类，及羯罗蓝、頞部昙、闭尸8等位诸有情类，彼息应转，然彼不转，是故当知要依身心，入出息转，如其所应。

　　(二)(p.325)六妙门：

　　1、数：以息为所缘，如念佛的捏念珠一样，使心在息──所缘上转，不致于忘失。以做到一息一息的不加功力，忆念分明为限。

　　2、随：久久心静了，不再会忘失，就不必再数，只要心随于息，心息相依，随息而上下，觉息遍身等。这样，连记数的散乱，也离去了。

　　3、止：久久修息渐成，心与息，如形影的不离。忽而心息不动，身心泯然入定，也就是修止成就。

　　4、观。

　　5、还。

　　6、净。

　　(参见《六妙门》，大正46，549a～)

　　(三)(p.326)错误的出入息：

　　1、风：息出入时，如风的鼓荡一样，出入有声。

　　2、喘：虽然出入无声，但不通利(艰濇)，如刀刮竹一样，一顿一顿的有形可见。

　　3、气：虽然通利了，但口鼻仍有气入的感觉。

　　正确的出入息：

　　4息：离此风相，喘相，气相，微密匀长，『若存若亡』，才合于息相的标准。

　　二二、(p.326)以「正知」对治第三种过失「惛沉、掉举」(住所缘后应如何修)

　　「觉了沉与掉，正知不散乱。」

　　(一)抉择惛沉、掉举之相：

　　1、掉举：掉举是贪所摄，是染着可爱境、心不自在、引起心的外散。

　　2、惛沉：惛沉是痴所摄，是身心沉重，引起摄心所缘的力量低弱，不大明显。

　　(二)生起觉了沉、掉正知之方便：

　　1、如在修习中，觉得影像不安定，不明显，或觉得心力低弱，不能猛进，这就是微细沉、掉存在的明证。

　　2、只要「正念」安住，相续忆念、绵密的照顾就能生起「正知」。

　　(三)生起正知：

　　1、惛沉、掉举生已，能立刻生起正知，如实了知。

　　2、惛沉、掉举未生将生，能以正知，预为觉了。

　　(参见：《菩提道次第广论》p.365-368；【p.400-403】)

　　二三、(p.327) 以「思」对治第四种过失「不作行」

　　「为断而作行，切勿随彼转。」

　　(一)「不作行」：虽以「正知」觉了惛沉、掉举，但若以为此惛沉、掉举微劣短促不能造业、放纵它而不加以断除，此即称为「不作行」。

　　(二)「思」：以「正知」觉了惛沉、掉举之后，以强烈之意志力欲断去惛沉、掉举，此种作意(意志力)即称为「思」。

　　(三)去除惛沉、掉举之方法

　　A、去除惛沉之方法：

　　1、如惛沉不太严重的，那么沉相现前，就举心而使他明了有力；或修观察。

　　2、如沉没重的，应作意诸可欣事。(如观佛功德，思惟三宝及菩提心之胜行。)

　　3、修光明想。9

　　4、读诵惛沉、睡眠过患之经论。

　　5、以冷水洗面。

　　B、去除掉举之方法：

　　1、如掉举不太严重的，那么掉相现前，那就下心而使他舒缓；或专修安住。

　　2、如掉举重的，应作意诸可厌事。(如思惟无常等。)

　　C、若惛沉太浓厚或数现起，若掉举太猛烈或太延长：应暂舍正修先求对治，待沉、掉除已，后乃修习。

　　(参见：《菩提道次第广论》p.368-372；【p.403-407】)

　　二四、(p.328)以「舍」对治第五种过失「作行」

　　「灭时正直行，断于功行失」

　　(一)「作行」：灭除惛沉、掉举之后，仍如前策励而修是谓「作行」。

　　(二)「舍」：惛沉、掉举已灭之后，不加功用，让心在平等正直的情况下自由进行。

　　┌ 1、受舍 - 不苦不乐受。(三受之一)

　　※舍┤ 2、无量舍 - 舍无量心。(四无量心之一)

　　└ 3、行舍 - 不加功用、任运而转。

　　(此处以舍对治作行之「舍」为「行舍」)

　　(参见：《菩提道次第广论》p.373；【p.408】)

　　二五、(p.329)九住心(从初学的摄心到成就正定的修习过程)

　　┌─ a安住所缘的过程┬─1、内住────┐

　　││2、续住(等住)┴─力励运转作意

　　││3、安住──┐

　　(一)─┤└─4、近住│

　　│b降伏烦恼的过程┬─5、调顺├───有间缺运转作意

　　││6、寂静│

　　│└─7、最极寂静┘

　　│┌─8、专住一趣────无间缺运转作意

　　└─────────└─9、等持──────无功用运转作意

　　※参见：《成佛之道》p.329-331。

　　《瑜伽师地论》卷30，大正30，450c-451b。

　　《菩提道次第广论》卷16，p.376-380；【p.411-416】。

　　(二)九住心之定义《成佛之道》(增注本)p.329-331

　　1、内住：就是要收摄此外散的心，使心住到内心所缘上来，不让他向外跑。

　　2、续住：心住内境，相续而住，不再流散了。

　　3、安住：虽说相续而住，但还不是没有失念而流散的时候。但修习到这，能做到妄念一起，心一外散，就立即觉了，摄心还住于所缘中。

　　4、近住：这是功夫更进了！已能做到不起妄念，不向外散失。因为妄念将起，就能预先觉了，先为制伏。这样，心能安定住于所缘，不会远散出去，所以叫近住。

　　☆前四住心，是安住所缘的过程。

　　5、调顺：色、声、香、味、触──五欲，贪、瞋、痴──三毒，加男、女为──十相，这是能使心流散的。现在心已安住了，深知定的功德，也就能了知『欲』的过失。所以以静制欲，内心柔和调顺，不会因这些相的诱惑而散乱。

　　6、寂静：十相是重于外境的诱惑，还有内心发出的『不善』法，如不正寻思──国土寻思、亲里寻思、不死寻思、欲寻思、恚寻思、害寻思等。五盖──贪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑。对这些，也能以内心的安定功德而克制他，免受他的扰乱。到这，内心是寂静了。寂静，如中夜的寂无声息一样，并非是涅槃的寂静。

　　7、最极寂静：上面的寂静，还是以静而制伏寻思等烦恼，还不是没有现起。现在能进步到：寻思等一起，就立即除遣，立刻除灭。

　　☆从五到七，就是降伏烦恼的过程。

　　8、专注一趣：心已安住，不受内外不良因素所动乱，临到了平等正直持心的阶段。就此努力使心能专注于同一，能不断的，任运的(自然而然的)相续而住。

　　9、等持：这是专注一趣的更进步，功夫纯熟，不要再加功用，「无作行」而任运自在的，无散乱的相续而住。修习止而到达这一阶段，就是要得定了。

　　(三)九住心与六种力、四种作意(《瑜伽师地论》卷30，大正30，450c18-451b8)

　　云何名为九种心住？谓有苾刍令心内住、等住、安住、近住；调顺、寂静、最极寂静；专注一趣、及以等持，如是名为九种心住。

　　1、云何内住？谓从外一切所缘境界，摄录其心系在于内令不散乱，此则最初系缚其心，令住于内不外散乱，故名内住。

　　2、云何等住？谓即最初所系缚心，其性粗动未能令其等住遍住故，次即于此所缘境界，以相续方便澄净方便，挫令微细遍摄令住，故名等住。

　　3、云何安住？谓若此心虽复如是内住等住，然由失念于外散乱，复还摄录安置内境，故名安住。

　　4、云何近住？谓彼先应如是如是亲近念住，由此念故数数作意内住其心，不令此心远住于外，故名近住。

　　5、云何调顺？谓种种相令心散乱，所谓色声香味触相，及贪瞋痴男女等相故，彼先应取彼诸相为过患想，由如是想增上力故，于彼诸相折挫其心不令流散，故名调顺。

　　6、云何寂静？谓有种种欲恚害等诸恶寻思、贪欲盖等诸随烦恼，令心扰动，故彼先应取彼诸法为过患想，由如是想增上力故，于诸寻思及随烦恼，止息其心不令流散，故名寂静。

　　7、云何名为最极寂静？谓失念故即彼二种暂现行时，随所生起诸恶寻思及随烦恼能不忍受，寻即断灭除遣变吐，是故名为最极寂静。

　　8、云何名为专注一趣？谓有加行有功用，无缺无间三摩地相续而住，是故名为专注一趣。

　　9、云何等持？谓数修数习数多修习为因缘故，得无加行无功用任运转道，由是因缘不由加行不由功用，心三摩地任运相续无散乱转，故名等持。

　　当知此中由六种力，方能成办九种心住：一听闻力，二思惟力，三忆念力，四正知力，五精进力，六串习力。

　　初由听闻、思惟二力，数闻数思增上力故，最初令心于内境住，及即于此相续方便澄净方便等遍安住。

　　如是于内系缚心已，由忆念力数数作意，摄录其心令不散乱安住、近住。

　　从此已后由正知力调息其心，于其诸相诸恶寻思诸随烦恼不令流散调顺、寂静。

　　由精进力设彼二种暂现行时能不忍受，寻即断灭除遣变吐，最极寂静、专注一趣。由串习力，等持成满。

　　即于如是九种心住，当知复有四种作意：一力励运转作意，二有间缺运转作意，三无间缺运转作意，四无功用运转作意。

　　于内住、等住中，有力励运转作意。

　　于安住、近住、调顺、寂静、最极寂静中，有有间缺运转作意。

　　于专注一趣中，有无间缺运转作意。

　　于等持中，有无功用运转作意。

　　(四)由六力成办九住心《菩提道次第广论》卷16，p.377-378；【p.413】。

　　由六力成办。力有六种：一、听闻力；二、思惟力；三、忆念力；四、正知力；五、精进力；六、串习力。此等能成何心者？

　　一由听闻力成内住心，谓唯随顺从他所闻，于所缘境住心教授，最初令心安住内境，非自数思数修习故。

　　由思惟力成续住心，谓于所缘先所住心，由数思惟将护修习，初得少分相续住故。由忆念力成办安住、近住二心，谓从所缘向外散时，忆先所缘于内摄录，又从最初生忆念力，从所缘境不令散故。

　　由正知力成办调伏、寂静二心，谓由正知了知诸相诸恶寻思及随烦恼流散过患，令于彼等不流散故。

　　由精进力成办最极寂静、专注一趣，虽生微细诸恶寻思及随烦恼，亦起功用断灭不忍，由此因缘，其沉掉等不能障碍妙三摩地，定相续生。

　　由串习力成等住心，谓于前心极串习力，生无功用任运而转三摩地故。

　　二六、(p.331)止成就

　　(一)一直到第九住心，能无分别，无功用的任运，还只是类似于定，不能说已成就定。

　　(二)要生起身心的轻安乐，引发身心精进，于所缘能自在，有堪能，才名为止成就，也就是得到第一阶段的『未到地定』。

　　(三)发定时，起初顶上有重触10现起，但非常舒适，接着引发身心轻安：由心轻安，起身轻安。这是极猛烈的，乐遍身体的每一部分，彻骨彻髓。当时内心大为震动，被形容为『身心踊跃』。等到冲动性过去，就有微妙的轻安乐，与身相应；内心依旧无功用，无分别的坚固安住所缘，这才名为得定。

　　二七、(p.332)通遍的定德

　　(一)明显：心极明净，所缘于心中现，也极为明显，如万里无云，空中的明月一样。

　　(二)无分别：心安住而自然任运，了了分明。→但有人误以为是无分别智的证悟。

　　(三)微妙身心轻安乐：于欲境自然不起染着。→但有人误以为是断烦恼了。

　　(出定后，定的余力相随)→但有人以为是动静一如，常在定中。

　　二八、(p.333)「定」依「观慧」而成差别

　　(一)得未到定后，如修欣上厌下的六行观11－→世间的色、无色定。

　　(二)以无常为观门，渐入无我、无我所观－－→声闻乘的定。

　　(三)观法性空、不生不灭，与大乘般若相应－→大乘禅定。(三轮体空的禅波罗蜜)

　　1 胜义禅、真实禅，参见：《杂阿含经》卷33(926经)，大正2，235c27-236b11；印顺法师《杂阿含经论会编》(下)，p.616-618。印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.279-284；p.636-637；p.1213。印顺法师《性空学探源》，p.80-83。印顺法师《空之探究》，p.41-42。

　　2 参见：《佛说首楞严三昧经》卷上，大正15，631a18-632a9；《大品般若经》卷5〈问乘品(摩诃衍品)第18〉，大正8，251b13-14；《大智度论》卷47，大正25，398c27-399a2。

　　3(1)《楞伽阿跋多罗宝经》卷2，大正16，492a13-24：

　　「大慧！有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。......

　　云何如来禅？谓入如来地

　　[01]行自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。」

　　(2)印顺法师《华雨集》(三)p.185-188。

　　4 光天：二禅天有三天：少光天、无量光天、光音天(极光天)。

　　5 净天：三禅天有三天：少净天、无量净天、遍净天。

　　6 十遍处：地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识遍处。

　　7印顺法师《学佛三要》p.172：「如所有性：是一切诸法平等普遍的空性，或称寂灭性、不生不灭性。尽所有性：即尽法界一切缘起因果、依正事相的无限差别性。」

　　8羯罗蓝，译作凝滑。指受胎后之七日间。

　　頞部昙，又作阿部昙。意译为疱、疱结。指受胎后第二个七日间。

　　闭尸，又作蔽尸、萆尸。意译为凝结、肉段。指受胎后第三个七日间。

　　9 《菩提道次第广论》p.370；【p.404-405】：

　　《声闻地》说：「威仪应经行善取明相，数修彼相及念佛、法、僧、戒、舍、天六中随一，或以所余清净所缘策举其心，或当读诵显示惛沉睡眠过患之经论，或瞻方所及月星等，或以冷水洗面。」若沉微薄或唯少起，励心正修；若沉浓厚或数现起，则应暂舍修三摩地，如其所应，修诸对治，待沉除已后乃修习。若心所取内外所缘相不明显，内心黑暗随其厚薄，若不断除而修习者，则其沉没极难断除，故应数数修能对治诸光明相。《声闻地》云：「应以光明俱心，照了俱心，明净俱心，无暗俱心，修习止观。汝若如是于止观道修光明想，设有最初胜解所缘相不分明，光明微小；由数修习为因缘故，于其所缘胜解分明，光明转大。若有最初行相分明，光明广大，其后转复极其分明，光明极大。」此说最初所缘分明者，尚须修习，况不分明！应取何等光明之相？即前《论》云：「应从灯明，或大火明，或从日轮取光明相。」

　　10 有关禅定的「触」，参见智者大师《释禅波罗蜜次第法门》卷5，大正46，509b23-511a9。

　　11 六行观：厌下：苦、麤、障。欣上：静、妙、离。

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