慈法法师：安乐集讲记 第三十四集

 　　录音记录：明忻

　　《安乐集》的学习我们继续进行。昨天把“大乘经论皆言：「一切众生毕竟无生，犹若虚空。」云何天亲、龙树菩萨皆愿往生也？”这个设答作了读诵。那么看下一段文字：

　　又问曰：夫生为有本，乃是众累之元。若知此过，舍生求无生者，可有脱期。今既劝生净土，即是弃生求生，生何可尽？

　　答曰：然彼净土，乃是阿弥陀如来清净本愿，无生之生；非如三有众生，爱染虚妄执著生也。何以故？夫法性清净，毕竟无生。而言生者，得生者之情耳。

　　又问曰：如上所言，知生无生，当上品生者。若尔，下品生人，乘十念往生者，岂非取实生也？若实生者，即堕二疑：一恐不得往生，二谓此相善不能与无生为因也。

　　答曰：释有三番：

　　一、譬如净摩尼珠，置之浊水，以珠威力，水即澄清。若人虽有无量生死罪浊，若闻阿弥陀如来至极无生(上)清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即便往生。

　　二、如净摩尼珠，以玄黄帛裹，投之于水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠名号，以无量功德成就帛裹，投之所往生者心水之中，岂不能转生为无生智乎！

　　三、亦如冰上燃火，火猛则冰液，冰液则火灭。彼下品往生人，虽不知法性无生；但以称佛名力，作往生意，愿生彼土；既至无生界时，见生之火，自然而灭也

　　善哉。

　　夫生为有本，乃是众累之元，

　　他提出来“生者为众累之元”这么一个设问。

　　若知此过，舍生求无生者，可有脱期。

　　因为趋于无生，还有脱离生死之期。

　　今既劝生净土，

　　这个生的设置，

　　即是弃生求生，

　　虽弃轮回之生，但求生净土之生，

　　生何可尽？

　　这是个设问。第一个生是众生轮回之生，虽然有所弃，但又求生，那生生何以可尽？就是说尚是轮回之业，这么一个设置。要是没有这种设问，我们往往没有这种概念，或者说思维不到这个地方。实际这些设置问答就是不断地来让我们剖析这个法则，剖析我们心中的一些疑虑，令它表露出来，让它释放出来。

　　答曰：然彼净土，乃是阿弥陀如来清净本愿，无生之生；

　　这个“无生之生”是以净愿安立。

　　我们还是举菩萨众生之说吧。诸菩萨的生命是以分段死也好，变易死也好，他皆是以愿力而安住于世间的。虽现种种身相，现种种长短善恶是非之相，但他是以愿力而住持，以愿力表现在这个世间的。那众生的这个生呢，是以无明业流在六道中不断轮转。这两种生：一个是无明所生，一个是愿力所生。愿力者，皆是顺性立于世间所生，此生本质无生；众生之生是无明业力所催使之生，称为轮回之生，此轮回不得自主，多有苦难。如十二因缘所表述，有三苦、八苦。这种生死轮转是在无明业力的驱使下，是无奈的，是不自主的，那么这个生我们称为苦众生、三恶道众生，或者三善道众生，但皆不得出离轮回，不管善道轮回、恶道轮回，不出无明轮回。

　　那么菩萨也好，诸佛也好，他们顺性立于净愿，无量劫延续着种种生命法则，莫不是顺性立于世间，所以此生本是无生。此生表现的是无所染著故，顺性法性故，是为净愿延续，但为利益世间，拔济众生，不为自求，所以他这个生本身就是无生。

　　众生也是无生，但是在无明业遮蔽下，在无明业流催使下，不断地在无生中产生虚妄的轮回，就是六道之苦啊。这苦，虽然本源是无生，但不知被无明所遮，被无明业驱使，不断在善恶中无有休止地轮转，所以长没于生死轮回。

　　其本源是一如的，但诸佛如来菩萨皆以无生之本源，顺性发愿，以利益轮转有情，令其得以度脱。他们是以净愿安住此生，此生即是无生，此生即现无生。众生之生本源亦是无生，但不知不晓，不能证得，所以是轮回之生，无明遮蔽之生。

　　这样我们就可以很清晰地看得到。彼净土乃阿弥陀如来清净本愿，无生之生。我们能清晰地透视它。所以对此生处，莫作畏惧。有人有这样畏惧的，说摄众生轮回之生——尚有投生彼国之生，会不会产生被众生之累之元呢？生生死死是不是不可以尽呢？这个生不可尽，亦是愿力载负，亦不会被无明业遮覆，那么这生无有尽，本身也是无生之妙用，也没有什么可畏惧的。

　　非如三有众生，爱染虚妄执著生也。

　　把这两种生、生的延续相，给我们作了一个十分清晰明了的剥离。本源一如，起用有别。这个别在：一个是无明催使，就是无奈驱使；一个是愿力方便，得以自在。虽都是生，起用有异。

　　何以故？夫法性清净，毕竟无生。

　　因为诸佛如来菩萨莫不是以净愿安立。这个净愿就是顺性立愿，来广利世间有情，令无明遮蔽烦恼有情得以出离生死轮回之苦这个愿。他们立的愿就是无生之愿，就是净愿所建立，非为自求，非为爱染。众生因为无明染著故，皆以爱染、我执延续虚妄生命，沉沦于六道轮回之际。这是十分清晰的一个概念、法则。

　　而言生者，得生者之情耳。

　　实际说往生这也是我们一个愿望罢了。这个愿是汇入净愿之善巧，因为诸佛如来的净愿，我们有时会生起畏惧，那么我们借着往生彼国而得安住。是什么呢？无生法忍，顺性建立广大自在之力，就是入诸佛之愿来安住自愿。要是我们直接说把佛愿拿来自己来用，我们会产生疑虑，说我们怎么能做到佛菩萨的事情呢？这么多贪嗔痴慢疑，烦恼未断，法性未证，怎么能随佛愿安立在世间呢？就会产生疑虑。那么我们这个愿生得生只是个情计罢了，把这个情计放到弥陀的愿力之中，弥陀的国土之中，直接地汇入无生。但这个情要是没有消融之处，自然堕入无明之情，一样在轮回中不能自拔。当我们把自己的情染、相取、执著放在弥陀清净无染的愿力中，入弥陀大智愿海，众罪消灭，善根增长，得生彼国，一时如滴水还海，如空汇空，了无痕迹。

　　这个地方没有什么可畏惧的。因为有情在这个地方，若说无生令其畏惧，若说有生令其疑惑。所以在这个地方，他剖析得十分清晰。因为道绰禅师是一个极为稀有的讲经法师，他在玄中寺遇到昙鸾法师的净土碑文，一看顿时弃讲席入净土，专修净土。讲《无量寿经》讲二百多回，他善讲，于众生种种心智障碍中善于剥离，你读到这文字象清水一样，洗涤你心中疑虑之垢，令你心得清凉无碍。本来是毕竟无生，因为直接说无生，我们一般还是有畏惧的，所以给一个接度。

　　又问曰：如上所言，知生无生，当上品生者。

　　前面道绰禅师有说。

　　若尔，下品生人，乘十念往生者

　　上品往生，就是破诸相方便，以得见无生忍生起决定，得以信顺法忍。因为阿弥陀佛的愿——“他方菩萨及有众生，闻阿弥陀名号即得二种忍。”这二种忍就是菩萨法忍——信忍、顺忍，得入如来正教，那这样的人是上品生者。他说十念下品人，就是一生造恶，破种种戒法，作种种过失，对这些人，说十念往生。

　　岂非取实生也？

　　这样的人是不是有实生呢？所谓实生，就是实有轮回，他这个生，就是执著之生。设置了这么一个疑问。

　　若实生者，

　　他对实生开始提疑，

　　即堕二疑：

　　因为众生多是疑难。我们不是信德具者，信根、信力、信具，信德不具，所以贪嗔痴慢疑，落到这个疑处，甚为难以动摇。他很细微、很深刻地含在我们生命意识之中，沉淀得十分细腻、十分深厚。

　　一、恐不得往生，

　　说这个十念往生能不能真正往生阿弥陀佛国土呢？这是第一个疑问。

　　二、谓此相善不能与无生为因也。

　　和上一个问题是一样，说这个求生是不是生生不尽，为轮回之因缘呢？不能证得无生。他是个设置。好，我们看他怎样来解答：

　　答曰：释有三番：

　　一、譬如净摩尼珠，置之浊水，以珠威力，水即澄清。

　　现在我们对很混浊的水用白矾之类，很多自来水厂有处理浊水的方式，象郑州大家使用黄河水，黄河水很浑，不要说吃了，看都没法看，怎么能吃呢？沙泥很细很细的，从黄土高原淌下来的水，是没法吃的。他们会通过一种处理装置，漂白粉之类一投，过滤出来全是清水，透明的水。象现在(用)很简单的处理方式都可以解决(这个问题)，用人工的工艺。那么这个净摩尼珠，现在人的福德智慧的因缘嘛，人为的东西越来越多，象摩尼珠这类天然的东西越来越少了。一些珠宝还是有一些特殊的效应的，现在我们在民间往往看不到了。他举这个例子，我们就来作些观察吧。

　　若人虽有无量生死罪浊，若闻阿弥陀如来至极无生(上)清净宝珠名号，

　　阿弥陀佛名号的确有如是具足不可思议功德，所谓的具足就是诸佛所赞叹，诸佛所亲证，就是诸佛三身功德聚于名号之力之中，这个名号之力就具足诸佛三身功德，毫无差别的。具足一切如意自在力，但一信顺，即方便取用；若不信顺，亦使令渐除心垢。你说我不信，他就渐渐地来除你的心垢。

　　投之浊心，念念之中，罪灭心净，即便往生。

　　我们在很浊恶的生命中，以弥陀的名号唤醒我们清净的心智。什么清净的心智？我们这个心念本来是没有混浊的，也本来是没有清净的，是没有对待的，这个名号本来是无对待之宝珠名号——摩尼宝号，令我们在浊净中而得到清净的无造作的安住与回施。念念中灭除我们心中的对待的混浊啊，还归于圆满的安住，所以便得往生。这是他三番解释的第一个。

　　二、如净摩尼珠，以玄黄帛裹，投之于水，水即玄黄，一如物色。

　　这个例子很简单，舞台上设置都有这样的，一个黄色灯泡放到水里面一照，整个水都是黄色了。举这么个例子。

　　彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠名号，以无量功德成就帛裹，投之所往生者心水之中，岂不能转生为无生智乎！

　　世间尚有这样的善巧，况且阿弥陀如来无上宝珠名号呢？再以无量功德成就的帛裹着，令其投置往生者心水之中。实际这是一种喻说，我们自己可以去观察。如此而已，善于观察。

　　岂不能转生为无生智乎！

　　转生的生就是愿生之生，虽是愿生之愿，与弥陀无生之愿，自然融合，令其还得无生智。举个例子，这一滴水象我们的生命，象我们业相一样，这一滴会干枯掉，这是个无常相，妄执之水啊，我们投入大海之时，大海不干枯之量就令其滴水不得干枯。何以故呢？因为一体故。这是个喻说罢了。

　　三、亦如冰上燃火，火猛则冰液，

　　就是冰化掉。

　　冰液则火灭。

　　我们马上可以做个实验，这实验很简单的。

　　彼下品往生人，

　　就是说你有坚固的执著，象冰一样。

　　虽不知法性无生； 但以称佛名力，作往生意，

　　这往生意就象这个火一样。

　　愿生彼土；既至无生界时，见生之火，自然而灭也。

　　你愿意生，阿弥陀佛又愿意摄你生，那么这愿生之火也灭了，冰也化成水了，实际原来是水，如此而已，但要有这个假借的过程。凡夫的烦恼，所谓的执著于我与有生、实有轮回之业，其本质亦是无生，但要没有佛之智德名号无碍的加持，你没有偿还水之本源的能力，就是你自身没有这个能力，坚固如冰啊，不得自在力。

　　这是个喻，我们可以善自观察。象这两段文字的比喻，我们“愿往生”这个(愿)不管是妄愿也好，是情愿也好，是执著愿也好，这个愿，象一滴水一样，投入弥陀的大智愿海之中，即不干枯，就是即以投入无生。所谓无生者，不可干竭，不可毁灭，不可动摇，不可增减。在这种本源心智功德中，就是阿弥陀佛清净法性之土、报德圆满之土。

　　所以我们尚存分别之意的时候，这个往生之愿是十分重要的。那你真正歇心了，那自然得毕竟安乐，现下得以真正的息心清凉。

　　这个地方我们要善自观察。这些文字需要我们在生活中热恼现前的时间，我们意识在徘徊颠倒的过程中，要反复地思维观察，会有一个抉择、消归的机遇。

　　时间到了，谢谢大家。明天继续学习。

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