戒律学研究：《戒律学常见问题探讨》讲稿(界崇法师)

 　　《戒律学常见问题探讨》讲稿

　　灵隐寺 界崇(杭州戒律培训班讲座 07-10-15)

　　诸位法师慈悲：

　　在近代中兴律宗的弘一大师圆寂六十五年之际，我们杭州佛教协会举办各种纪念活动；在佛协领导的安排下，由我和大家一起探讨戒律学方面的知识，我要说的内容是“戒律学常见问题的探讨”。这些问题，我是以比较粗略而非精确的方式来进行说明，所以，在讲说过程中有不当之处，敬请在坐法师给予批评斧正。

　　戒律，指僧众在日常生活和修行中，应该遵守的规定或制度。戒律为佛陀亲自制定，不同经论可以由五种人来论说，他是一种严肃的佛教重要课题，是僧伽大众安身立命、修行解脱的基础。戒律由产生到传到中国乃至到现在，虽然有相当长的一个过程，同时也缠绕在我们生活中每一个角落与每一种心念；但，由于时间的迁流、空间的变化、主观意识的加工等因素，使戒律学的一些常识或概念在我们生活中就发生了较大的变化、甚至出现了一些畸形的言论。

　　乘这个机会，我收罗了一些生活中比较常见的戒律学问题，以问答的形式和在坐的法师一起探讨一下。

　　1. 戒律二字有什么意思？

　　答：戒律，有三种梵语名称，分别是：“毗尼”，“尸罗”，“波罗提木叉”。

　　毗尼翻为“律”。所谓“律”是法的意思，法者就是教法，此中所说的教法，是  三藏中的律藏之教。因为，此教法阐述僧人于生活中所行是非重轻、开遮持犯等等诸相，若无此律法，那么我们也就无从谈起是持戒与破戒，所以毗尼翻为“律”。

　　尸罗，译成中文是“戒”的意思，戒有“警、禁”的意思，即是由于警策身口意三业，将能远离种种过非之不善缘。

　　波罗提木叉，中文译为“别解脱，”或解释为“别别解脱或处处解脱。”

　　一般解释戒律是，戒是有所不为，律是有所当为。戒和律之间，在内容上没有太大的不同。通常将戒和律放在一起使用，合称为“戒律”。

　　2. 有法师说，我们没有学戒不懂戒律，犯戒的话，那是“不知者无罪”；他们有学，如果有犯的话，那是“罪加一等”，请问这种说词对吗？

　　答：①佛制一切比丘都要学戒不可触犯制度，若有触犯必受僧团及因果制裁。

　　②对于有学有持的僧人，如果触犯戒法，与其他僧人的犯戒性质一样，该受什么处罚就受什么处罚，不可能会“罪加一等”。

　　③再者，律中规定，对于学戒、并精严持守的僧人，于‘不可学’的戒法威仪中，有所触犯的话，即使犯了也不结罪。

　　④对于不学无知的僧众，不但不可能有‘不知者无罪’的特赦，反而要增加‘不学无知罪’，乃至于‘不可学戒’前同样有过失。

　　3. 戒律能够独立成宗吗？

　　答：①戒律是佛教的三藏之一，他是法的重要组成部分。②戒律是三学中必不可少的戒学，没有基本的身心规范，必定没有清净的心态。

　　③他是诸宗的基础。

　　④佛入灭是教诫弟子，以戒为师。

　　⑤他是言行的准则、评判邪正的标尺。

　　4. 在受戒场合当中，是尽量折磨戒子为受戒的圆满？还是多讲些戒律与清规，为受戒的圆满？

　　答：①受戒是对戒子人生中一次革命性的严肃锻炼，不单是确定比丘身份，同时更重要的是，通过这样一次锻炼，使他们真正了解作为一个比丘基本生活规则、威仪礼数、戒法思想等内容。

　　②在早期一些戒会中，许多戒师专以礼忏、跪拜、惩罚、排班、唱念、烧香疤为戒会的要务，很少讲解必要的戒学基本教育，这使得本该是很好的一次生命中特殊的锻炼，结果，也只不过如此而已啊。

　　③所以，戒会中以讲解戒学思想、清规兼之及树立僧人坚实志向为要务。不是折磨戒子的场合。

　　5. 戒律包括哪些内容？

　　答：①就本位来说，律藏及祖师的律学著作是戒律的内容。②就吾人的解脱来说，我认为一切佛法，皆可摄为戒律的内容，如动身发语、内心意念的不合教法，将不能解脱。③宣祖判教时，就判一代时教为制教与化教，既然是教，就有教化及禁止的意义。

　　6. 戒学有戒法、戒体、戒形、戒相四科，那我们应该怎么理解“戒体”？

　　答：①防非止恶之功能也。戒法授受之作法成就时，指防非止恶之功能，发现于受者身中者谓之戒体。

　　②更明白的说，是一种强烈的愿心，是在受戒当时所留下的一种长远、尽形寿的誓愿。在生活的动作中，这种誓愿将伴随着我们每一个心念。

　　③由于宗别的不同，他的性质或者认为是色法，或者认为是心法，或者认为是非色非心、或者亦色亦心。

　　7. 在安居期间可不可以出寺院大门？(案例：大和尚与侍者)

　　答：①佛教僧徒，两期三月间禁止外出而致力于学修禅坐，是名两安居，异名为坐夏，坐腊等。

　　②于安居期间，僧众若有三宝事、父母病、自己病等事，要外出几天，皆可受日(请假)外出办理。

　　③于早、晚饭后皆可到寺外散步，但于晚间明相前必须在安居的界内，否则即破夏。或者于请假时间到时，也必须于当日赶回安居寺院的界内，否则也算破夏。

　　8. 有法师说，谁学戒谁应该持戒，我们没有学戒，可以不要持守。对于都受过大戒的法师，到底谁应该持戒？

　　答：①凡为僧人必受比丘大戒，这是无人可以否认与不受比丘戒法的洗礼的。

　　②既然已受，当然要学习与随分守持了，因为在登坛时已经立过誓愿了的，不管男女老幼一律平等，只要受过大戒的僧众都应持守。

　　9. 在炎热的夏天，僧人的“免衣”合法吗？他有根据吗？

　　答：①在律典中找不到免衣的字样。所谓的免衣，我想无非因为夏天特别炎热，于早晚课时再加上短袖、海青及袈裟，感觉更热。所以，不知道在什么时候开始，即出现于二课时只穿海青而免穿七衣。

　　②海青的服式，它原是从我国汉唐时代的服式衍流而来的。在从前，无论僧俗都穿用它。所以他不是法衣，除了样式有所不同外，其实与大褂的性质没有差别。佛教尊重古制，出家人生活比较保守。同时为了整肃仪容、庄严道风，所以到今天都还遵守穿著。

　　③七衣，梵语叫郁多罗僧，华言上着衣。其用处是：于礼佛诵经斋会讲法时穿着也。依这样讲，于夏季里的二课时，可以不穿海青而单着七衣。

　　④如果要勉强说‘免衣’是有根据的话，我想无非是从安居后受“加絺那衣”说起。大众于结夏圆满时有受一功德衣，受此衣已，即于五个月中有五种的生活优惠，其中有一条，可以于三衣中离衣经宿无罪。我想是不是从这个地方附会而来的所谓“免衣”。

　　10. 我们把登坛受具称为传戒，那么，在这样的一个过程中，三师七证到底“传”些什么给戒子？(早期的戒台打扮的象阎王殿那样漆黑)

　　答：①一般的戒子于登坛受戒时，心情是特别紧张，双手发抖，展具象摊被单一样，弄的是丈二和尚摸不着头脑。所以一听到招呼就急急忙忙而上，不到几分钟就慌慌张张地下来，到底羯磨师说此什么，戒子本身回答此什么，后来想想，脑子一片空白。这种情况下，即使有所传，戒子也不能领会。

　　②传戒过程其实是一个比丘身分的证实过程。也就是说，在三师七证面前得到证明，我已取得比丘的资格。

　　③更重要的是，“十师以殷切之心，希望座下的戒子能成为持戒守法、传播佛教理性精神的法门龙象”，这应该是传戒所要传的内涵。

　　11. 现在任何一个常住传戒，将有几百的沙弥参加受戒；如果站在戒律的意义上，得戒和尚于戒会中，到底能够为多少个沙弥传戒？戒和尚传完戒后，就没事可干了吗？

　　答：①就传戒的形式来说，在佛世，没有象现在这样限时、限地、限人的传戒，他是随时随地、很平常的一种僧人身份确定的活动，和尚所授的沙弥人数，一人极致三人。因为除了为沙弥受大戒外，更重要的是如何教导新戒比丘于生活中的戒律做法及思想培养，这是戒和尚的责任与义务。

　　②就中国来说，由于受到许多因素的限制与所谓的规范化管理，就出现定时、定点、定数、颁发戒牒等的传戒方式。所以就出现一坛戒会少则三五百人，多则上千人(八十年代的几次传戒)。这样，一位戒和尚有能力去教导这么多的戒子吗？答案是：不可能。既然不可能，决大多数的戒子即面临着无人教导的可悲下场。那后果呢？

　　③当时在唐朝某年的一次戒会中，有二十多位沙弥参加受戒，道宣律师就感叹人太多啦！

　　当然了，在一堂戒几百号人的漫长传戒历史中，现在，谁也无能为力而使之改变一二。

　　12. 于受戒场合中，“结界”可以用“念大悲咒”来代替吗？

　　答：①结界，是在建佛寺、作戒坛、或僧众对某僧事用羯磨法来决策之时，所行的一种之佛教正规的作法，而定其区域、界限，也就是作法所限定之范围。要求全体是比丘，不可以有一个比丘不来参加。特别在受戒、自恣、忏悔等佛事中，都要在有结界的场合中才能进行。

　　②念大悲咒是一般佛事当中一种洒净仪式，目的在祈求诸佛菩萨护法神等的护佑，在法会中能一切顺利无诸障碍，取得法事最后圆满的这么一个目的。

　　③所以，结界是实地实事的、是一种用羯磨法来取得大众一致通过的区域划定的严肃僧事。而洒净是一种可有可无、僧俗皆可参加、有个别来或不来都可以的一种场所净化的活动。所以在受戒法会中，洒净不能代替结界，但可能洒净。

　　13. 在大乘佛教中，一些法师会堂而皇之地说：大乘行者不拘小节，可以行任何方便而不受戒律的束缚，而那些小乘行人，那是必须戒律精严哪！这样的说法对吗？

　　答：①这是一般行人为放任自流的自我辩护，要知道大乘戒法最基本的成犯条件是以‘起心动念’无非是罪，无非是业。

　　②而小乘行者，他的成犯条件以‘形于身口’才结罪，也就是小乘行者，他的起心动念、想什么坏点子还不算犯戒，表现于言行了，才算犯戒。这样相比，那类大德更应该持戒呢？

　　14. 在佛教僧团中，就清规戒律来说，应该多提倡戒律学？还是要多提倡清规？以哪个为主要？

　　答：①戒律是佛陀亲自制定而不通他人，他是僧团和合、正见张显、分别邪正的保证之一。

　　②清规是在人多、事繁、物累的情况下产生的，他有他的作用性与机时性，但，清规的出台一定以戒法为根本依照原则，同时，生活中的运作也还必须以戒律为唯一溯原对象。

　　③再者，清规流行到北宋及元代，经过多人数次增订，即使是德辉《敕修百丈清规》的出台颁行全国。虽仍命名为《百丈清规》，而其内容精神已去古益远，或更严肃的说是面目全非。这样就难怪，弘一大师及现代的圣严法师也作一些评价，甚至说‘或可不用也罢。’

　　④所以，当以戒律为主要，清规为辅助。

　　15. 僧人的僧腊、戒腊和夏腊有什么区别？三者中以哪个为重要？

　　答：①僧腊是出家为僧的时间。

　　②戒腊是受戒的年数。

　　③夏腊又曰法腊。比丘之真正年岁也。比丘每岁为九旬之安居，由其安居之数，以算法龄，称呼为法腊几岁，故安居中与安居竟之日，犹如世俗之旧腊与岁首。

　　④就此三种中，以夏腊为僧人的真实岁数，犹如工作的工龄。

　　16. 尼众于安居期间，应该依止个人为合法？还是依止僧团为合法？

　　答：①在明了论里说。无可依人不可安居(可依人还须具备能决断是非，正见无曲等条件方可依止)，男众需要依止，尼众同样需要依止。

　　②关于尼众安居的依止，现在一些尼寺庙的作法有所差异。有的是依止某个男众僧团，有的是依止某个男众法师。

　　③从佛姨母大爱道依八敬法而出家，尼众半月请教诫等许多做法来看，男众都要经过男众僧团的公开差遣委派，才能到尼众僧团中去教诫。

　　④由此可知，尼众的安居是依止男众僧团，而不是男众某个法师。

　　17. 三个月安居，到底在做什么事情？

　　答：学习或温习戒学，诵经、讲经、听法。

　　18. 僧人可不可以还俗？尼众不许重新出家，但开不开舍戒？

　　答：①首先切不可没有经过成熟的考虑而还俗，不要随便就回家。

　　②律制僧人在本人决定下，或者在某种事件的逼迫下，可以还僧为俗，还俗并不是可耻的事情。但希望回家后有个正常的生活，吃了几十年的佛家饭菜，回家后要时刻不忘三宝的恩德，不能做与佛教不利的事情。看到僧团的不正之风，可以以事实来提出建议。不能毁谤三宝。否则，我想是有果报的。

　　③律制尼众，还俗后不得再度出家。于回家前要舍戒，否则，有戒在身，处处都有违犯的可能。

　　19. 沙弥于登坛受戒时，多少人一坛为合法？为什么要有这样的人数规定？

　　答：①从近代多处受戒的情况来看，有的一坛三人，有的五人，乃至十人二十人。

　　②按律典，戒子登受具时，一起上去的只能三人，不能超过三人。如果超过三人，十师不能为他们加法。因为，律中就僧团作法的条件来说，所谓的成僧是：四人及四人以上。即此一个僧团，不能为另一众加法，不能以众加众。

　　③所以规定登坛受戒时，只能三人一坛。

　　20. 于剃度时出现过“代刀”的做法，请问什么叫“代刀”？“代刀”合法吗？

　　答：①所谓代刀，是代替某师对其弟子进行剃度。还有另外一种，就是居士准备在以后出家，现在请某法师先为他作所谓的“代刀仪式”，目的是，于以后此居士就可以随时剃头改装出家，不需要重新剃度了。

　　②在律典中，没有所谓代刀的字眼，同时也不允许代替剃度、代替和尚(于一些戒场中，就出现过冒名顶替的戒和尚)，因为于剃度或受戒时，律制和尚不现前是不得戒的。

　　21. 于受戒时，如果戒子的年龄达不到二十岁，就有一些法师用“赠岁、借岁”的办法，将不满岁的沙弥凑足二十岁，请问这种作法合法吗？真的能将岁数凑足吗？

　　答：①这种作法的原因是：某戒子年龄不到二十岁，可能这位沙弥很能干，但于僧团中作事的人，都要具备比丘的身份。为了使他尽早成为比丘，那么有人就创造出这种办法。

　　②戒律当中没有所谓的赠岁、借岁的说法与作法。但在近代的受戒场中却真实的出现过。

　　①这种的作法不但不能增加年岁，而且是枉然毫无意义的。

　　22. 佛制比丘不许剃度尼众，那么，尼众能度男众吗？

　　答：两个都不可以。

　　23. 于月底诵戒到戒本“请问诸大德，是中染净否”时，在坐的比丘要不要回答什么？

　　答：①佛世佛陀答应别人请求也好，或者于僧团中作法也好，对事情的确认都用默然表示同意，不同意的话可以开口说话的。

　　②于诵时“请问诸大德，是中染净否”时，同样也以默然表示清净。不需要在下面喊：清净或什么的。

　　24. 所谓的“僧人”，到底几个人才算是“僧”？

　　答：依《大乘法苑义林章》载，僧有三种：

　　①就理和，则一人即可称僧；

　　②就事和，约三人始称为僧；

　　③就戒律办事来说，则有四人僧、五人僧、乃至二十人才称僧。

　　25. 大和尚升座穿戴千佛袈裟如法吗？佛陀到底穿几的祖衣？

　　答：①现在有各别大和尚于升座时，穿着二十五条的千佛祖衣登上法座，将佛像坐在屁股底下，大家以为如何？

　　②大衣虽然有三类九品的差别，但佛陀他只穿粪扫的九条袈裟。

　　由于时间的关系，我们的探讨至此结束，最后祝福诸位法师：统理大众，一切无碍，谢谢！