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傅味琴:初发菩提心修行观法(40~49)

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傅味琴:初发菩提心修行观法(40~49)

 

  初发菩提心修行观法 (40)

  (初发菩提心修行观法方便颂)

  傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.22

  修行要看清路,不可学了片面当全面,

  观人观物要正观,要看守根门,丛林要保持清净

  提要:

  ·修行要看清路,瞎子摸象摸到的是片面,学到一点当全面,

  就形成了观点上的错误

  ·观人观物要正观,看依眼根,观靠意根

  ·六根好比身上的门户,守好门户防小偷

  ·丛林里岂能放毒?佛门要有丛林规矩

  ·树多好养人,佛门要清净,烧纸成灾,焚烧了功德林快

  修行要看清路,瞎子摸象摸到的是片面,

  学到一点当全面,就形成了观点上的错误

  《初发菩提心修行观法方便颂》,你走路眼睛要看清楚路。眼睛闭起来走路多危险啊,一个老瞎子领了很多小瞎子往前走,走到年三十也走不到目的地,因为全都没有眼睛。瞎子有个本事,他眼睛看不见,他用手摸着墙壁,慢慢摸过去,那多可怜啊。如果不用手摸,更糟糕!鼻子碰到墙壁了,他才知道应该拐弯了。就算你用手摸,你摸到的是片面,不是全面。

  佛讲过一个瞎子摸象的比喻,一个瞎子摸到象的耳朵,他说象是像一把蒲扇;一个摸到象的尾巴,说象是像一条绳子;一个摸到腿,说象是像屋柱。而且这些瞎子还肯定自己讲的没错:“我是亲手摸到的。”其实他讲的是片面。如果眼睛不瞎呢,把整个象都看清楚了,这叫全面。所以假如你学到一点点,就以为是全面,这就会形成观点上的错误。

  观人观物要正观,看依眼根,观靠意根

  所以观是非常重要的,要用释迦佛的智慧来观外界的一切,观人也是要正观,观物也是要正观。我们每天的生活就是靠我们的六根去感受一切。六根,眼耳鼻舌身意能够接触到外界的色声香味触法。第六是意根,意根对外界的一切法,所谓法就是指一切的事物和现象。所有的法都要靠意根去分别,所以六根中意根最重要。我们讲的“观”不是指眼睛看得见的,而是指意根,在心理上你所产生的观点要正确。

  六根好比身上的门户,守好门户防小偷

  我们的六根就好比是我们身上的门户,门户很重要,因为能防小偷。从前我住在上海,街道管委会的那些老太太可热心了,专门为居民做好事。每到要过年了,老太太就冒着寒风,一边摇铃,一边喊:“火烛小心,煤气关关好,门窗关关好。”假如煤气不关好,人会中毒,门窗不关好,家里东西被偷光。

  丛林里岂能放毒?佛门要有丛林规矩

  现在佛门里中毒的人很多,就是因为“煤气”没关。本来丛林这两个字挺好的,丛林就是僧团的意思,因为在修行的团体里,很多修行人聚在一起,过的是修行生活,所以叫丛林。丛林里还有丛林规矩,如果没有丛林规矩,就会乱七八糟了,可是现在末法时期,可能丛林规矩也很难搞得起来了。假如在丛林里,有的人尽放毒,就好比煤气没有关好。

  打个比方,我们走到树林里,感觉空气挺清净挺舒服吧。有树的地方我最喜欢,因为能呼吸到新鲜的空气。一吸到新鲜的空气,人就感到舒服。

  树多好养人,佛门要清净,

  烧纸成灾,焚烧了功德林

  比如吉祥寺在的地方叫树林村,确实有很多树,开化林山乡文殊院树就多了,泰顺崇教寺树更多。泰顺崇教寺是风景非常好的地方,据医生讲,养生什么地方最好?海拔八百米的半山坳里最好,也不能太高,也不能太低。泰顺崇教寺刚好在海拔八百米的半山坳,车子一开进去,人就感到舒服。听说有血压高的,一到那里血压就降低了,睡不着的,去了晚上就睡着了,这就是丛林的功德。

  佛门应该具备丛林的功德,让所有的众生呼吸到新鲜的空气,身心舒畅,有益健康。假如有人在树林里烧塑料,结果很多众生走进丛林,吸到的都是有毒的气体,如果烧黄纸,就会起火灾,这都是害人啊。所以佛门不能腐败,佛门不能搞歪风邪气,佛门不能发扬有毒的东西,也不能烧黄纸搞迷信,因为佛门是丛林,而这些等于是在焚烧功德林。

  初发菩提心修行观法 (41)

  (初发菩提心修行观法方便颂)

  傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.22

  愚人对境起贪心,

  持戒开戒都应以佛讲的法为准则

  提要:

  ·愚人对境起贪心,就把门打开了

  ·开门关门得有智慧,持戒是关,开戒是开,都要以释迦佛讲的法为准则

  ·愚人自以为有道理,却在佛门闹大笑话

  ·愚人被偷,只有佛知道。学愚是大方向错误

  ·“生死愚人,为爱奴仆”,结婚都是自讨苦吃

  愚人对境起贪心,就把门打开了

  我们身上的门户也要看看好,否则里边的财宝全给小偷偷光,是哪些财宝?正知正见的财宝、觉悟的财宝、正念的财宝、心住于安定境界里的财宝。哪些是小偷?就是外面的色声香味触。本来小偷在门外,你提高点警惕,他也不一定会进来,可是你自己把门开了,小偷就不客气了,所以门户要小心。不应该开门的时候开门,岂不是在欢迎小偷进来?那是愚人干的事,因为他心里有贪心,外面有五欲的境,对着外面的境界起贪着,他就把门打开了。

  开门关门得有智慧,持戒是关,开戒是开,

  都要以释迦佛讲的法为准则

  假如有人说:不见得这扇门只能关不能开吧。什么时候开什么时候关,你得有点智慧,要根据释迦佛讲的法为准则。例如戒律就是关门,可是戒律有时候可以开许,那就得开。白天家里有人,可以开门,家里没人还得关门,晚上大家都睡着了,只能关不能开。假如黑夜也不关门,那就进来小偷了。应该开的时候不开,小孩子高烧要送医院急诊,你说,“只能关,不能开,因为现在是晚上。”那也不对。所以佛经里边特别讲究看好门户,该关的时候关,该开的时候开。

  愚人自以为有道理,却在佛门闹大笑话

  昨天讲了一个《百喻经》里的故事,《百喻经》里全是讲愚人干的事情,也就是告诉我们不能学愚,学愚学得来像《百喻经》里的这些人,实在是在闹大笑话了。现在在佛门里闹大笑话的,差不多都是主张学愚的,《百喻经》讲得这么仔细清楚,他们还要学愚!愚人都自以为有道理,结果带着驴子、绳、一扇门,到邻居那里去听音乐,以为一举两得,而自家的宝都没了。

  愚人被偷,只有佛知道。学愚是大方向错误

  我不知道从什么时候开始佛门里的人主张学愚的?我只记得年轻时,刚进佛门,在上海佛教青年会听星期讲座,一个年轻人在台上,他说要向愚妇愚夫学习。我听了几句,也不感兴趣就走了。他不说要跟释迦佛学习,却主张向愚妇愚夫学习,这还算不算佛弟子啊?释迦佛叫你学智慧,可不是叫你学愚啊。可能他也会讲出一番愚道理来,就好比那个愚仆人,他也有道理啊:他这样做,三样东西一样也不少。可怜他还不知道家里的财宝全被偷光了。也就好比我们自身的财宝在干愚事的时候被偷去了,我们还不知道,只有佛知道,所以佛叫我们要学智慧。

  《百喻经》好得很啊,鲁迅先生特别赞叹《百喻经》,自己掏了两百块银元,专门印了《百喻经》送,而佛门弟子竟然去学愚。这是大方向错误,这是原则性的错误。

  “生死愚人,为爱奴仆”,结婚都是自讨苦吃

  这个比喻叫《奴守门喻》,前面的故事昨天讲完了,后面佛接下去说“生死愚人,为爱奴仆”。每个众生都有贪嗔痴三个根本烦恼,痴就是愚。从前有句老话,痴汉等老婆,越等越心焦。娶老婆的人都是自讨苦吃。为什么娶老婆?痴汉呀。看看天晚了,老婆还不回来,开始是在门口等,慢慢在街上等。很冷的天气里,伸长头颈,走过一个女的,迎上去一看,是人家的老婆,越等越心焦。你不结婚会有这种苦吗?

  凡是结婚的人都是愚人,结过婚的人都有一句话:上当了。我喜欢观察,外面形形色色都看在我眼里,你们当学生的有几根肚肠,我也都清楚,当然不会傻乎乎地朝着你看,我自有巧妙。(众笑)

  初发菩提心修行观法 (42)

  (初发菩提心修行观法方便颂)

  傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.22

  做了爱的奴仆,一根绳索就把他牵走了,

  “莫著六尘”飘走了又何必痛苦

  提要:

  ·窝囊的男人都有三分怕老婆,钱花了还被推进屋

  ·跳不出男女爱,就跳不出生死轮回,出家才称得上大雄大力

  ·做了爱的奴仆,一根绳索就把他牵去了

  ·如来教诫常护根门,于色声香味触应远离爱著

  ·“莫著六尘”,飘来的本来就是“尘”,飘走了又何必痛苦

  窝囊的男人都有三分怕老婆,钱花了还被推进屋

  有一年我在内蒙古,这个男的想出来送我,忽然他老婆抢在前面,“你进去,你进去。”搞得老公没面子,挺不高兴的,这就是北方人称的窝囊。娶老婆的男人差不多都有三分怕老婆的。因为怕老婆,赚的钱往往全给老婆花光了。

  我年轻时,学生遍全国。有个学生,他爸爸家住大连,对我很敬仰,写信叫我去大连时到他家去做客。那时我很天真,真的去了。大连人都爱清洁,我提了个旧的旅行包,样子像个流浪汉。一进屋,见到一个白白胖胖的女的,沙发中间的茶几上,还有满满一杯牛奶。女的问我,“你找谁?”我说找某某人。里屋出来一个小老头,也不开口。这个女的一看见小老头出来,就说,“你进去,进去进去。”小老头只好进去,很听话啊!这个女的这副样子我现在还记得,两只臂膀摆着,“进去进去。”(众笑)女的就问我,“你认得他吗?”我说,“我们通过信,没见过面。”“哦,他不在。”我只好拎着旅行包退了出来,后来想想这小老头可能就是我要找的人,我来了他又不敢说话,真是窝囊!

  所以结过婚的男的,不要老在我面前诉苦,谁叫你结婚的,这就叫爱著。当然我也结婚了,但我当时不想结婚的,是我妈叫我结婚的。(众笑)

  跳不出男女爱,就跳不出生死轮回,

  出家才称得上大雄大力

  为什么有生死流转?皆因为有男女之间的爱情,你不断尽男女的爱著,不可能跳出生死流转。所以家是最恐怖的地方,因为家里充满着情爱,把我们推到生死苦海里继续流转。如果跳不出这个爱,你就跳不出生死轮回。所以修行能够出家真是大雄大力,因为家是最难跳得出来的泥坑,至少也应该做到身不出家心出家。我今天虽然有这么个觉悟,也只能说给你们修行人听,如果不是修行人,或许会反对我,因为他有爱著。

  做了爱的奴仆,一根绳索就把他牵去了

  佛说生死路上的愚人,“为爱奴仆,亦复如是”,做了爱的奴仆,也就像刚才故事里的愚人一个样。为什么家里的财宝都被偷光?因为这个仆人他爱听音乐,音乐一响,像根绳索那样把他牵过去了,做了爱的奴仆也是这个样子。

  如来教诫常护根门,于色声香味触应远离爱著

  “如来教诫常护根门”,佛一直教导我们要保护好自己的根门,眼睛不要随便乱看,耳朵不要随便乱听,心不要随便乱想,鼻子也不要随便乱闻。狗鼻子没有空闲的时候,到处在闻,因为它嗅觉灵敏。有些人也是这样,一进房间,“哎,怎么不对劲,有股臭味?谁放的屁啊?”一闻到臭味,厌恶心就来了。眼睛也不要乱看,有人说“这可难了,眼睛一张开就看见了嘛。”所以从前我叫你们要做到一句话:有眼无珠,有口无心。这个心是指爱著心,有了爱著心,就像一根绳子把你绑住了。

  “莫著六尘”,飘来的本来就是“尘”,

  飘走了又何必痛苦

  “莫著六尘”,不要去爱著外面的六尘,色声香味触法为什么称为六尘?因为它们像灰尘那样肮脏。尘能去得掉,但是你把它抓住了,爱著了,它就留在你身上了。从前我在医院里工作,医院里对我也很照顾,为了让我休息,就安排人挡住来客。有一天中午,值班的人大概走掉了,有个人就上来了,跟我说,“老师,你还记得我吗?”我说“有点面熟,想不起来。”“三年前我死了老婆,想再娶一个,给你看两张照片。你跟我说,‘那个年纪大的一点的比较好。’我不买账,问你,‘那个年轻的怎么样?’你说‘她像一只鸟,在你身上停一会儿又飞走了。’我就不信,结果真的飞走啦,我现在很痛苦啊。”飞走就飞走吧,飘来的本来就是尘,大惊小怪干什么呀?你自己因为爱著,所以痛苦呀。

  初发菩提心修行观法 (43)

  (初发菩提心修行观法方便颂)

  傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.22

  贪爱加执著,所以流转生死,修行人回世俗,

  因为根没挖掉,所以死灰又复燃

  提要:

  ·贪爱加执著,所以流转生死,修行人回世俗,因为根没挖掉,

  所以死灰又复燃

  ·声,耳不听靡靡之音,女孩子修行,尽量避免女态娇声

  ·香,鼻不贪著香味,檀香醒脑可以供佛

  ·味,素食者不要贪著鸡鸭之形,鱼肉之味

  ·触,莫爱舒适凉快,出家人不著白衣

  ·为了享受色声香味触,去抓财色名食睡,生死了不脱,地狱生了根

  贪爱加执著,所以流转生死,修行人回世俗,

  因为根没挖掉,所以死灰又复燃

  世间上人痛苦都来自爱著,贪爱加上执著,所以有生死流转。爱就是生死流转的根,你不断根,春风吹又生。从前我在五台山看到一个胖胖的女的,她跟丈夫离婚后,出家修行。可我总觉得她有点不对头,因为我看她早饭时吃的一瓶早菜,瓶上贴了红纸条“供养上师”。供养上师的,你怎么拿来吃?这么随便!再过一个时期,听说她又还俗跟老公去复婚了,这就是爱著,根没挖掉,死灰又复燃了。所以修行要了生死不简单的,斩草不除根,春风吹又生啊。

  声,耳不听靡靡之音,

  女孩子修行,尽量避免女态娇声

  面对外面的色,花花绿绿的世界,声,靡靡之音,我对你们要求还是很低的,尤其是对你们女学生,没办法啊,因为你过去是妈妈怀里的好宝宝,宠爱惯了,只有慢慢来了。如果你们自己想要提高快一点,你们好好去学习《大爱道比丘尼经》。你们在家居士跟出家同学比,我看就不一样。一个人肯出家,素质就不同了。出家人多多少少比在家居士懂得多,你们有些女孩子讲话的声音就不是修行人的声音,常带着一个“嗯”,这个嗯的音还变化多端,这就是八十四种女态之一。我可没有批评过你们啊,还说我管得厉害!这是讲声音。

  香,鼻不贪著香味,檀香醒脑可以供佛

  鼻子是闻香味,修行人点香最好是檀香,檀香醒脑,其它化学香料最好不用,更不应该练香功。练香功的人经常听他们说“香,香,香”。从前有个香功小头目她也信佛,有次请我讲佛法,住在她家里。她跟我说,“老师,我们说是佛教香功,我看不对劲啊,《金刚经》明明说不执色声香味触,我们执着得厉害,整天地香香香。”那时常有练香功的人来看我,刚走到我小房间门口就说,“香香”,我就冒火“香什么香!”这么执着,佛教哪有一本《佛说香功经》啊?

  味,素食者不要贪著鸡鸭之形,鱼肉之味

  味,你们不贪著味的程度还不能算上品,只能算是中等,你们在家吃肉,在这儿吃萝卜,最多对萝卜爱著。可是有些人吃素,一定要素里煮出鱼的味道、排骨的味道、肉的味道来,明明吃素,还要去执着素鸡、素鸭、素鱼、素红烧狮子头,嘴里吃素,心里吃荤,不像个修行人。

  触,莫爱舒适凉快,出家人不著白衣

  触,就是触觉,有的人穿衣服,非要穿感觉非常舒适的,尤其是夏天。我年轻时就看到有个出家人竟然穿起白色丝绸,出家人能穿白吗?微风一吹,丝绸飘起来,贪图凉快,这就是贪著触。

  为了享受色声香味触,去抓财色名食睡,

  生死了不脱,地狱生了根

  要想了生死,对色声香味触就不能爱著。爱著色声香味触,必然会使你五欲泛滥,财色名食睡你都会去抓,因为不抓财色,你怎么去享受色声香味触?为了抓财跟色,必然会干坏事,背因果,这是规律。佛讲过,“人间妙五欲”,如果你贪著了,“地狱五条根”,你的根就生在地狱里了。

  初发菩提心修行观法 (44)

  (初发菩提心修行观法方便颂)

  傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.22

  贪著五欲,退菩提心的人,

  他们不爱众生爱名利

  提要:

  ·贪著五欲,退菩提心的人,他们不爱众生爱名利

  ·修行人的心一飘,就飘到生死流转的地方去了

  ·修行要保护好意根,眼不看年少美貌,多看老丑病苦

  ·耳不听世俗歌调,诵经持咒也应不作歌调

  ·身不着奇装怪服,出家人搭衣以释迦佛袈裟最为庄严

  ·心里该想的想,不该想的不要想,即使没有行动,想的尾巴

  也不要拖得太长了

  ·修行要正觉正观,意根最重要,妄念要止住,幻想如果不断增上

  就会下山,劝也劝不住

  ·男女间不送礼,不同情,别学白娘娘去报许仙恩

  贪著五欲,退菩提心的人,他们不爱众生爱名利

  如果你贪著外界的色声香味触、财色名食睡,你的菩提心也会退掉。看看现实,佛门里有些修行人,名望高了,钱多了,享受了,他们还有菩提心吗?他们爱的不再是众生,而是名和利。我们应该要保护好自己的菩提心,要有正观。

  修行人的心一飘,就飘到生死流转的地方去了

  “守无明驴,看于爱索”,这匹驴子就表示无明,无明是一切烦恼的起源。可是这个愚痴的人,却把无明驴牵着走,人为什么会流转生死?就因为牵了一个无明的驴子。要断无明才能了脱生死。我们都还是烦恼众生,无明并没有断,即使人死了,无明也死不掉。就像这个仆人,把一块门板,用爱著的绳子绑在无明的驴子上,去听音乐去,也就好比进了佛门修行,自己家的门户不看好,心飘出去了。自己的眼耳鼻舌身意,做了愚蠢的事,用爱著的绳索绑在无明烦恼上。牵着驴子还跑到邻居家去,就等于是被外境所勾,死后继续去流转生死了,这怎么能叫修行呢?

  修行是为了了生死呀。要让门发挥看家的作用,不要把驴子牵着走,不要被爱著的绳子绑住。我们眼睛能看,耳朵能听,鼻子能闻,舌头能尝味,身体有触觉,可不要把自己的六根,绑在无明烦恼上去流转生死。修行人的心在世俗环境里一飘,就飘到生死流转的地方去了。

  修行要保护好意根,

  眼不看年少美貌,多看老丑病苦

  修定的目的就是叫你定在清净的心上,不要再飘到污染的地方去。特别是意根要保护好,眼睛看到可爱的东西,不起爱心。释迦佛教导我们修行人眼睛要多看难看的、脏的、老头子、老太婆,年轻姑娘、英俊少年少看看,看了你倒霉,因为会起爱心,起了爱心后果是非常痛苦的。

  耳不听世俗歌调,诵经持咒也应避免歌调

  耳朵,不听靡靡之音。我年轻时讲法,连济公歌我都不主张唱,要唸佛就好好唸,何必唱,再几声嘿嘿。现在唸佛,唸也变成唱了,海外来的唸佛磁带,连大悲咒都是唱的,这叫修行吗?我从前办九华山佛学院时,一律不准唱济公歌,唱了济公歌,出家同学连佛学院都呆不住,留了一个时期就要走,成了“走啊走啊,乐啊乐”,还说是参学。

  身不着奇装怪服,

  出家人搭衣以释迦佛袈裟最为庄严

  身,修行人衣服不要穿得奇形怪状。现在流行穿得像野兽那样的衣服,还好没有碰到打猎的人。(众笑)修行人穿衣服不能贪舒服,舒服了你就会动爱心,最好穿棉布的。比如释迦佛当年袈裟不用钩子,因为那是棉布的,棉布是粗的,搭上去不会掉下来。现在要滑下来,因为用的都是细滑的料子,又想了一个办法,用钩子钩起来。我看还是释迦佛搭的袈裟庄严。

  心里该想的想,不该想的不要想,

  即使没有行动,想的尾巴也不要拖得太长了

  心里该想的想,不该想的不要想。但是众生都是凡夫,掌握不住啊,妄想起来了,全是贪嗔痴,尤其是年轻人,所谓少女心海底针,无非是男的想女的,女的想男的。一想就要切断,这就是用功的地方。你头一个念头想,第二第三个念头还在想,也还可以谅解,因为凡夫众生,习气太重了嘛。想已经想了,不要有行动,最好眼睛别看,你一想,眼睛一看,就有行动了,所以眼睛最坏,眼睛看到了也会去想,但想的尾巴也不要拖得太长。

  修行要正觉正观,意根最重要,妄念要止住,

  幻想如果不断增上就会下山,劝也劝不住

  修行就在这个地方下手。你意根控制不好,六根也控制不好的,所以意根最最重要,好好地看住自己的念头。要求不能太高,一下子都看住了,咱们还没有这么个本事,但总要学一学啊。要正觉正观,回光返照:我现在的念头对不对,如果是贪嗔痴的妄念,马上要切断,这个时候就是你修行的时候。如果一时止不了,那么前一个念头力量是100%,再一个念头变了80%,再一个念头60%,这样也很好嘛。别想到后来,变200%、300%,开始是眼睛行动,慢慢是腿行动,结果我傅老师劝也没用,劝了三次你还要下山,修行是靠自己啊。

  男女间不送礼,不同情,别学白娘娘去报许仙恩

  再说一句笑话,咱们规章制度规定男女之间不许送礼物,哪怕生日礼物也不许送。假如男孩子的袜子破得脚趾都出来了,女孩子也不能同情他,给他洗洗补补。为什么?你接受了人家的恩情,你就会想学白蛇娘娘去找许仙报恩,(众笑)好好的人不做人,偏要做条大蛇干什么?今天讲到这里。(回向)

  初发菩提心修行观法 (45)

  (初发菩提心修行观法方便颂)

  傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.23

  发菩提心是从皈依三宝开始的,

  要行菩萨道度众生成佛

  提要:

  ·发菩提心是从皈依三宝开始的,要行菩萨道度众生成佛

  ·皈依佛要修菩萨行,才能圆满菩萨的愿

  ·皈依法要深入经藏,要让每个众生都走上菩提大道

  ·“坚固心”要在戒定慧上,不修戒定慧怎能熄灭贪嗔痴

  ·皈依僧要能统理大众,人天师表应为众生作榜样

  发菩提心是从皈依三宝开始的,

  要行菩萨道度众生成佛

  讲法前大家念的皈敬颂,“诸佛正法贤圣三宝尊,从今直至菩提永皈依,我以所修施等诸资粮,为利有情故愿大觉成”,从中可以知道,发菩提心是从三皈依开始发的。可是今天的佛弟子只知道皈依是拜个师父,连什么是皈依也不懂,更谈不上发菩提心了。皈依是皈依佛法僧三宝,皈依了就要跟着佛走,依靠佛的教导,走佛的路,一直走到成佛,所谓“为利有情故愿大觉成”。“为利有情”就是叫你发菩提心修菩萨行。大觉成,大觉就是佛。要发菩提心,要行菩萨道利益一切有情,以这样的功德这样的觉悟,才能成就佛道。佛并不希望我们永远做学生,佛希望我们将来个个和他一样圆满一切功德。就好像我并不希望你们做我的学生,我希望你们个个都当主人,这样的心量就叫发大心。

  皈依佛要修菩萨行,才能圆满菩萨的愿

  皈依了佛就要体解大道,发无上心。非但自己要这样,还要愿一切众生都这样。有人光发愿,没有行动,那么众生也不会因此就走上菩提大道,要修菩萨行才能圆满菩萨的愿。

  皈依法要深入经藏,

  要让每个众生都走上菩提大道

  皈依法要深入经藏,智慧如海,要让每个众生都走上菩提大道。这不是靠你用手把众生拖上去的,你硬是把众生拖上菩提大道,众生都像小孩那样哭哭啼啼,吵吵闹闹,也不顶事。就好比孩子不肯往这条路走,妈妈硬是拉着他走,孩子一面哭一面跺脚。聪明的妈妈是跟孩子说话,说得孩子高高兴兴自己就往那条路走。所以最伟大的工作就是讲经说法,通过讲法,众生就会发菩提心,就会走上菩提大道。

  “坚固心”要在戒定慧上,

  不修戒定慧怎能熄灭贪嗔痴

  可是讲经说法,是要讲佛法而不能胡扯,不能说自己一套。你不深入经藏,你讲得出来吗?反而经常会讲错。从前有个地方,有一次初八,居士受八戒,他们请一个海外的出家人来讲一点开示。既然受八关斋戒,你就讲讲八戒吧,他八戒不讲,却叫大家不要修禅定,如果别的地方叫你修禅定,你不能去,这叫有“坚固心”。那岂不是叫佛弟子坚固在不修禅定上吗?禅定是戒定慧三学的关键,释迦佛叫我们勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴,没有戒定慧你怎么断烦恼呢?他怎么讲话完全违背了如来的教导呢?如果阿弥陀佛叫大家修禅定,你是不是也叫大家有坚固心,不修禅定?没有智慧的人背了罪过,自己还不知道!

  皈依僧要能统理大众,

  人天师表应为众生作榜样

  皈依僧要做到统理大众一切无碍,只有依戒依法才能统理大众。现在佛门里面很混乱,很少能真正做到了统理大众一切无碍,连小庙只有两三个人,也天天吵架。有个小庙,仅仅两个人,还是师姐妹,不但吵,后来还打,打到后来从山坡上滚下来。都是皈依过三宝的,怎么会这样?可能她们只举行了一个仪式,既不学戒,又不学法,连什么是皈依都不知道。又怎么能给居士做榜样?给居士都做不了榜样,你称人天师表,岂不惭愧?

  初发菩提心修行观法 (46)

  (初发菩提心修行观法方便颂)

  傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.23

  发了菩提心,得到了佛的

  血统,将来决定成佛

  提要:

  ·依戒依法统理大众才能产生凝聚力

  ·要恭敬佛、恭敬法、恭敬师,因为师讲的是释迦佛的法

  ·发了菩提心,得到了佛的血统,将来决定成佛

  ·当师的不能不懂法,收了徒弟不能不教育,这种风气更不能代代相传,

  一直毒害到今天

  ·有个小偷被打成三皈依,又拜师出了家,可千万不能出了家还不懂得

  三皈依是什么

  ·明白了三皈依要修三皈依,更有《三皈依观》的观想修法

  依戒依法统理大众才能产生凝聚力

  要依戒依法才能够统理大众,一切无碍。总是有人说我这个老师凝聚力很强,能把这些学生摄持得很好。凝聚力不是在我老师身上,是在依戒依法上。我们特别重视的就是纪律和规章制度,大家都要遵守五戒,学习菩萨戒,至于律仪戒,七众弟子要求不同,各人修好自己的戒。依法呢?我们天天讲法。所以并不是我这个老师的功德,而是释迦佛的功德,我老师不过是把释迦佛的话转告你们罢了。

  要恭敬佛、恭敬法、恭敬师,因为师讲的是释迦佛的法

  你们听了我这些话,知道应该尊重恭敬释迦佛,因为释迦佛对我们有大恩德,可也别忘了师恩,既然师讲的是释迦佛的法,你就应该对师恭敬,你失去了对师的恭敬心,一切功德都会消失。即使师没有功劳也有苦劳啊,不恭敬师,至少也应该恭敬恭敬这些法啊。

  发了菩提心,得到了佛的血统,将来决定成佛

  所以我们应该在皈依这一天就要发菩提心了,出家人在出家这一天更应该发菩提心。当剃度师的剃刀搁在你头顶的时候,你就应该懂得,一剃了头,“法王座下又添孙”,你就是未来佛了。法王就是佛,你有了这样的血统,将来决定成佛。有的当师的皈依弟子特别多,名气特别大。别皈依弟子多了,可是对弟子既不讲法,又不教育。

  当师的不能不懂法,收了徒弟不能不教育,

  这种风气更不能代代相传,一直毒害到今天

  十多年前,我就听到领导讲,“你们出家人徒弟收得这么多,要好好教育他们。如果不教育好,徒弟在外面干了坏事,要影响你师父的声誉啊。”当然这些当师父的也很苦恼,因为他们不懂法呀,不知道该怎么教育。这样说起来,要怪师父的师父了,他们为什么不讲法了?师父的师父也不懂法呀,师父的师父的师父也不懂法呀。出了家当师父,却不懂法,也不知道这是从哪个朝代开始的,一代传一代,使这种不学法的风气一直毒害到现在。

  有个小偷被打成三皈依,又拜师出了家,可千万不能

  出了家还不懂得三皈依是什么

  讲个故事,有个师父很有本事,竟然能够使一个小偷也皈依三宝。据说这位师父还不错,不为名不为利,自己住在一个破旧不堪的小房子里,整天在参禅。有一次师父出门了,回来发现东西被小偷偷走了,被子也被偷了,锅子碗都偷掉了,师父也不生气。有一次,师父没出门,小偷又来了,窗户破破烂烂,他一只手伸进来,想把门打开。师父就抓住他的手,拿根绳子把他的手捆在屋柱上,然后拿了一根禅杖,开门就打。打一下,师父就叫他说“皈依佛”,那个小偷怕挨打,只好说“皈依佛”,再打一下,“皈依法”,再打一下,“皈依僧”。打了三下,三皈依就算打出来了,后来这个小偷也跟师父出家了。

  不过既然打成三皈依,还得跟他讲三皈依的法呀,不要打成三皈依,又劝他出家,出了家仍然不知道什么叫三皈依。听说这个小偷不知道三皈依是什么意思,还跟师父说:“师父,你当年还算好,只叫我三皈依,如果你叫我四皈依,第四棍打下来,我可吃不消了。”

  明白了三皈依要修三皈依,更有《三皈依观》的观想修法

  其实非但要明白三皈依,还应该要修起来,要在定中修观想。我们法流有个殊胜的修法,非常圆满,记得前一个时期,我把能海上师讲的《三皈依观》最后的说明唸了一遍,你们都听得高兴,就是来不及记。高兴高兴就可以了,你真要我给你们解说,那可不得了,四禅八定、念恩报恩、四无量心,诸多修法全在里边。

  初发菩提心修行观法 (47)

  (初发菩提心修行观法方便颂)

  傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.23

  退菩提心说到底

  还是世俗心放不下

  提要:

  ·禅定中要观三宝的功德,忏悔自己的过失

  ·犯戒虽能忏悔还净,还是以不犯戒为好,观自己的过错与观三宝功德同样

  重要

  ·要观菩提心的功德,也要观退失菩提心的过错

  ·退菩提心说到底还是世俗心放不下

  ·自卑的人要观自己功德,傲慢的人要观自己过失

  ·看不到自己过失的人,心里都有傲慢,人就变得糊涂了

  禅定中要观三宝的功德,忏悔自己的过失

  怎么观呢?修三皈依要观三宝的功德,要观自己的过失。只有观到三宝功德,你才能对三宝生起信心,生起了信心,你才能增长功德。只有观到自己的过失,你才能至诚恳切地忏悔,认错改过,把肮脏洗干净了,仍然是清白,所以叫还净。这才是真正的修行。

  犯戒虽能忏悔还净,还是以不犯戒为好

  观自己的过错与观三宝功德同样重要

  佛说“犯戒地狱苦”,我也常用这句话教育大众,说得多了,可能听的人有点不耐烦。有个出家人就讲了一句话,“犯戒可以还净的嘛”,我难道不知道可以还净?忏悔就是还净。我所以特别强调“犯戒地狱苦”,就因为看到了今天的现实,有几个还净的?所以还是不犯戒为好,犯了戒要还净也很困难,并不是做做早晚功课,唱唱忏悔文就能还净。唱唸不顶事的,要心里真诚地悔过,从此再也不造恶才行。

  所以修行人既要观三宝的功德,还要观自己的过错,观自己的过错跟观三宝的功德同样重要。

  要观菩提心的功德,也要观退失菩提心的过错

  今天我们讲菩提心,我们就要观菩提心的功德,还要观退失菩提心的过错,退失菩提心是犯根本罪的。我也有点苦恼,我天天讲法,有人还在退菩提心。说起来众生难度,其实难度也有办法度。人家小偷三棍子下来,照样受了三皈依。假如谁退菩提心,一棍子打下来,看你还退不退心!那老师怎么不打我?一打你,你要拉我去派出所,使这么多同学听不到法,也是因小失大呀。

  退菩提心说到底还是世俗心放不下

  为什么众生难度?众生调皮呀,世俗心始终放不下。退菩提心说到底还是世俗心放不下。这也难怪,你在世俗里呆了百千万劫,根深蒂固了。你在这儿学法学了多久啊?有的老同学还摆老资格:我学了十年了。十年摆什么老资格?你们今世遇到了殊胜的法,能使你们今世就能成就,这是法的力量,真叫法力无边啊。培养你七八年,总比新同学要好得多,新同学才来了两三个月。可是老同学七八年了,有时候喊起来还喊妈呀,没听到喊一句佛呀,这就是心中只有妈,可没有佛。

  自卑的人要观自己功德,傲慢的人要观自己过失

  如果你觉得进步不快,心里没劲了,也要观,要观你自己的功德。你觉得自己学了两年了,也没什么嘛。你观不到,不等于没有,别人就观得到。从小到大,自己往往看不到自己的成长,可是别人就看得到:“两年不见了,你长得这么高了。”你自己还莫名其妙,怎么我天天没看到我长高?你们一回家探亲,别人看你学得多变得快,就赞叹你。所以要观,对自卑的人来说,不要看不起自己,要观自己功德;对傲慢的人来说,要观自己的过失。

  看不到自己过失的人,

  心里都有傲慢,人就变得糊涂了

  傲慢的人很不容易看到自己的过失,换句话说,看不到自己过失的人,心里都有傲慢。有的人很聪明,可是聪明反被聪明误,因为聪明人容易傲慢,而且聪明人特别容易受人恭敬,受人赞叹,一恭敬一赞叹,更傲慢了。傲慢了,人就变糊涂了,所谓聪明一世,糊涂一时。

  初发菩提心修行观法 (48)

  (初发菩提心修行观法方便颂)

  傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.23

  教育四众弟子

  不等于说四众弟子

  提要:

  ·自由散漫、不负责任,根子都在傲慢上,傲慢来自好话听得多,

  批评听得少

  ·因为学生不一样,所以老师对待学生的态度也不一样。老实人好帮助;

  不批评你,你就觉得我很可爱

  ·觉悟就是能看到自己的缺点,愚人没智慧,也就不可能成佛

  ·佛经常批评有些比丘“不奉佛教,贪求利养,诈现清白”,讲经说法的

  人也必须这样告诉大家

  ·教育四众弟子不等于说四众弟子过

  自由散漫、不负责任,根子都在傲慢上,

  傲慢来自好话听得多,批评听得少

  你们都很聪明,为什么有时候事情干不好?不是因为聪明干不好,凡是自由散漫、不负责任,根子都在傲慢上。可能是你们好话听得太多,凡是来的客人,或者来参观的领导,或者来小住的同学,经常讲你们的好话,你们听多了很容易傲慢呀。

  有的同学总是劝导我,“老师你能不能少批评一点,多表扬一点?”现在社会上也主张对孩子应该多表扬,少批评。看看现实,光表扬能行吗?你尾巴不要翘起来了?一只小狗,你在它的头上摸摸,这好比是表扬,它尾巴就翘起来了。怪不得,现在孩子都变成小皇帝了。表扬跟批评都要用,而且还不能用错!心理薄弱的人要表扬他,尾巴翘高的人要批评他,让他看到自己的缺点。

  因为学生不一样,所以老师对待学生的态度也不一样。

  老实人好帮助;不批评你,你就觉得我很可爱

  有同学常问我,“老师,你怎么对待每个学生的态度不一样?”因为每个学生都不一样,所以我也只能不一样。记得从前有个同学问我,“老师,你为什么看见我经常批评?”我朝他笑笑,“因为你老实啊”。老实人好欺负啊。(众笑)其实老师哪会欺负你呢?老实人好帮助。还有一次,有个学生问我,“老师,为什么你老师人见人爱?”我朝她笑笑说,“因为我可爱呀。”你看我每句话都不同的。为什么你看我可爱?就因为没批评你,所以可爱啊,是吧。

  觉悟就是能看到自己的缺点,愚人没智慧,也就不可能成佛

  所谓觉悟,就是要你能够看到自己的缺点。愚人没有智慧,没有智慧就没有觉悟,也就不可能成佛,所以我一再讲,愚是学不得的,学愚是违反释迦佛的教导。前天跟你们讲了《百喻经》里愚人的故事,主人叫一个愚人看门,结果他把门板扛着走,因为他喜欢听音乐,心飘出去了。贪爱五欲的人,心总是飘出去的,两只脚当然也要跟着心一起出去了。佛对这个事情是怎么看的,今天继续把佛的话讲下去。

  佛经常批评有些比丘“不奉佛教,贪求利养,诈现清白”,

  讲经说法的人也必须这样告诉大家

  “而诸比丘不奉佛教,贪求利养,诈现清白”。佛经常批评不如法的比丘。今天的比丘,当佛在批评你,指出你错误的时候,你生气不生气啊?可能没有一个比丘会说:我会生气的。可是我讲经说法,经常用佛批评比丘的话来启发修行人,偏偏很多出家人就有意见,所以有些人好心就来跟我打招呼,“老师,如果有出家人来听法,佛讲的批评话你尽量少说啊。”这话又不是我说的,我不过是代如来宣化呀,佛怎么说我也要怎么说,我不这么说,我对不起佛啊。你偏要生我的气,我也没办法,我常说:宁愿得罪人,不要得罪佛。今天我是照经文唸的,先打个招呼,你们听了别生我的气。

  教育四众弟子不等于说四众弟子过

  “诸比丘”,可见这种人还不少呢,释迦佛在世的年代,这种比丘已经不少了,何况现在末法时期?假如你问,那是不是说我啊?我又不知道你叫什么名字,你做过哪些事,有则改之,无则加勉嘛。教育众生总要告诉众生哪些是错的。教育四众弟子,不能理解成“说四众弟子过”,指出人家缺点是教育人必须要有的方式,如果你说这是“说四众弟子过”,那你也谤了佛了。

  “不奉佛教”,佛弟子应该依教奉行,佛怎么教导我们,我们就应该怎么做。可是有些人,他们就是不奉佛教。

  初发菩提心修行观法 (49)

  (初发菩提心修行观法方便颂)

  傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.23

  在家人钱多,毛病也多,五欲泛滥,

  六根的门全打开,财宝全被偷光

  提要:

  ·佛虽指出有些比丘的过错,但也赞叹出家功德,要居士们恭敬比丘僧

  ·说讲经说法的就是佛,这就容易把说正法的善知识和说邪法的恶知识

  混淆起来

  ·佛指出比丘的缺点是关心比丘,比丘是内护,居士是外护

  ·在家人钱多,毛病也多,五欲泛滥,六根的门全打开,财宝全被偷光

  比丘应受恭敬供养,可不能贪求利养、不奉佛教

  佛虽指出有些比丘的过错,

  但也赞叹出家功德,要居士们恭敬比丘僧

  这里要补充一句,佛经常指出比丘的错,很少提到居士的错误,因为佛对比丘要求高啊。如果你看成,佛认为居士比出家人好,你就错了。现在确实有人这么说,比如有人说“出家修不好,在家修得好”,这句话跟佛说的不一样。这种话会造成在家人不再恭敬出家人了,这种错误的言论现在佛门里特别多。佛虽然有时候指出比丘的过错,可是另一面佛大大地赞叹出家的功德,要居士们恭敬比丘僧。

  说讲经说法的就是佛,这就容易把说正法的

  善知识和说邪法的恶知识混淆起来

  前一时期我碰到一个居士,她看见我就恭敬礼拜,我就跟她说,“你礼拜佛,不要礼拜我。”我讲法时坐在法座上,有些居士进来,也会在法座前恭敬顶礼。我有时在讲台上放尊佛像,表示你是拜佛不是拜我。有的居士看我面无表情还生我气:我朝傅老师顶礼,他竟然不跟我打招呼,这么傲慢!其实你顶礼跟我没关系,即使我讲台上没有供佛像,法座后也是供的佛像啊,你是顶礼佛嘛,我不能抢这个功德,所以面无表情。如果我跟你合掌,那变成你顶礼我啦。

  再说回来,那个居士朝我顶礼,我连忙说,“我是居士,你不要向我顶礼,去跟佛顶礼。”她说,“你就是佛,”我一听这话不对头,就问她,“你怎么说我就是佛?”“你会讲经说法,就是佛。”这话不对,会讲经说法怎么成了佛呢?那么这个人讲法讲错了也是佛?这种错话传布很广啊,这样就把说正法的善知识和邪说的恶知识混淆起来了。

  佛指出比丘的缺点是关心比丘,

  比丘是内护,居士是外护

  佛特别关心比丘,所以经常指出比丘的缺点。比丘是内护正法的人,居士是外护,佛所有的家业全都交给了比丘。因为佛对比丘特别关心爱护和培养,所以一有缺点,佛就给他指出来。当然说比丘也包括比丘尼,就好比我要培养你们,你们一有缺点,我就要训话。

  在家人钱多,毛病也多,五欲泛滥,

  六根的门全打开,财宝全被偷光

  佛常指出比丘的过错,是对比丘的负责任。我们不能因为比丘有了过错,就认为比不上在家人。在家人不是毛病少,而是毛病更多,因为在家人钱多,有了钱就享受,五欲泛滥,眼睛的门、耳朵的门、六根的门全都打开,里边的财富全被偷光了。就好像现在的佛门没有看紧,所以外道、魔道、邪道,全进佛门捣乱来了。门能不看好吗?

  比丘应受恭敬供养,可不能贪求利养、不奉佛教

  “而诸比丘不奉佛教,贪求利养”,佛教导比丘不能贪着利养,利养就是名闻利养。比丘应该受恭敬供养,因为比丘的功德大,可是比丘不能贪恭敬供养。贪就是烦恼,起烦恼了,还能了生死吗?佛在世的时候,尚且讲这个话,何况现在末法时期!我从来不管出家人的事,能海上师说过:在家居士最好不要管出家人的事情。可是讲经说法是代如来宣化,我讲法的时候就要劝导佛弟子不要贪着利养。

  佛说人间妙五欲,地狱五条根。财色名食睡,财排在第一位的。尤其是末法时期,更要防止受外界的污染。有很多居士告诉我,现在的佛门很不清净,几乎都在贪着利养。这不是种下了解脱的因,而是种下了地狱的因。

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傅味琴:初发菩提心修行观法(1~9)


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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