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傅味琴:初发菩提心修行观法(10~19)

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傅味琴:初发菩提心修行观法(10~19)

 

  初发菩提心修行观法 (10)

  (初发菩提心修行观法方便颂)

  傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.10

  你们来听法,是以实际行动

  投入到佛陀的教育事业里去

  提要:

  ·不懂法,只会唱的人,他们认为只要有钱可拿,再辛苦也值得

  ·佛教伟大在教育上,你唱的东西,人都听不懂,鬼能听得懂吗

  ·有人也说发菩提心,叫他从事菩提心事业,他扭转屁股跑了

  ·你们来听法,是以实际行动投入到佛陀的教育事业里去

  ·末法时期佛教就像老年人生病,时好时坏,我老了,讲法也少了

  ·我干的是佛陀的教育事业,可不是世俗上教你赚钱的老师

  不懂法,只会唱的人,

  他们认为只要有钱可拿,再辛苦也值得

  其实唱唸也蛮辛苦的,有的居士还帮唱唸的人说话,“你别说他了,这位师父也蛮苦的,佛事做不完,还要加班加点,每天天没亮就起来,要唱唸到晚上十二点。”至于问他,“你到底唱什么?唸什么?”“不知道,我就是这么学会的。”假如他说,“我刚才唱的是,香云盖菩萨摩啊摩啊摩诃萨。”那么你问他:“摩诃萨”啥意思啊?“不知道”。菩萨啥意思?“菩萨在天上”。那么“摩啊摩啊摩”啥意思?“不知道”。反正有钱可拿,再辛苦也值得,那么你何不到社会上去当老板?菩提心不在你嘴唇上,而在你心里。心都不清净还唱什么菩提心?释迦佛在人间并没有唱唸,更不会给死人去唱念,佛是大教育家,我们继承佛陀的教育事业才是真正的菩提心。

  佛教伟大在教育上,

  你唱的东西,人都听不懂,鬼能听得懂吗

  前一个时期我不在开化,听说几位领导来看看开化的同学们,看见斋堂写了两句话:佛是伟大的教育家,法是众生的智慧藏。有个领导说:“这两句话谁写的?”“傅老师写的”。用不着我唱念,人家就看得起我,因为他懂得佛教的伟大。伟大是伟大在教育上,佛陀是大教育家,你搞唱念在教育什么?你唱的东西,人都听不懂,鬼能听得懂吗?

  有人也说发菩提心,

  你叫他从事菩提心事业,他扭转屁股跑了

  发菩提心就是希望自己快快成佛,度一切众生快快成佛。不从事佛陀的教育事业,能叫发菩提心吗?常碰到一些人朝我合掌,“老师,你培养了这么多年轻人,你自己这么大年纪,还不怕辛苦,你真是发菩提心啊。”那么你呢?“我也发菩提心”,发菩提心就来吧,却扭转屁股跑回去了。

  你们来听法,是以实际行动

  投入到佛陀的教育事业里去

  有些人不来,只来钞票,哪怕这么一叠放在桌子上,它会开口说法吗?钞票既不会说法,又不会度众生,最多造造房子买点米买点菜,可是房子造了,米菜也堆起来了,没有人来吃,那只好给老鼠吃。就算你是供养众生,老鼠会讲经说法吗?所以你们今天来这儿听法,才有我讲法的老师,你们非但帮助我完成了发菩提心的心愿,而且你们这种行动实实在在说,这就是发菩提心的行动,因为你们是以实际行动投入到佛陀的教育事业里。

  末法时期佛教就像老年人生病,

  时好时坏,我老了,讲法也少了

  从前我是天天讲法,从年初一讲到年三十。从前的从前,我还要厉害咧,清早也讲,上午也讲,下午也讲,晚上也讲,一天讲四座。现在你们只批准我每天讲一个小时,真是牙缝里一点点,因为我生病了。生一次倒也罢了,偏偏生了又生,生了又生。所以想想,能海上师说的话不错,末法时期的佛教就像老年人生病,时好时坏。记住生老病死可不会饶你,趁现在年轻赶快多学一点。不听老人言,将来吃苦在眼前。

  我干的是佛陀的教育事业,

  可不是世俗上教你赚钱的老师

  我在这儿教育你们最最重要的一点:不能为名为利。因为我干的是佛陀教育事业,我不是世俗上教你赚钱的老师。为名为利的佛弟子既不清净,也发不出真正的菩提心来。所以我们这里,第一步就要扫清名利思想。搞名搞利,在别的地方你们能够搞成就,开始是小成就,慢慢大成就,银行里的存款能有几十万。你们在这里搞不成。给你们的零用钱,每个月只有七十元,还不发到你手里,给你记帐,帮你管起来。你想到县里花一点零用钱,还要问你买什么。(众笑)不过放心,给了你就是你的私有财产,我绝不会收回来的,但是管理要管理得好。

  初发菩提心修行观法 (11)

  (初发菩提心修行观法方便颂)

  傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.10

  要让佛活在自己的心里,

  心庄严才是真庄严

  提要:

  ·名利抓不到,说我忙一场空啊?就要你在空里成就

  ·心在名利上,说起法来干巴巴;不为名利常说法,

  能得智慧辩才,因佛菩萨加持故

  ·要让佛活在自己的心里,心庄严才是真庄严

  ·在家同学要向出家同学学威仪,做到有功,做不到无过

  ·做了佛弟子还在佛门里宣扬儒教,这种荣耀真叫自得其乐

  ·有人想坐高级轿车去化缘,说彼此好说话

  ·除了法宝,什么都不是我的

  名利抓不到,说我忙一场空啊?

  就要你在空里成就

  名呢?别看你今天当总管,当什么,明天叫你下台你就下台。说我忙一场空啊,就要你在空里成就。(众笑)如果你有,就有生死,就有三界,就有六道。修行人只抓一个空不抓有。说“我抓佛法”,你抓佛法就是抓一个空。尤其我们这儿特别强调空,因为我们是大般若法流。只有空到彻底,你才能成佛。当法师的一有荣耀心,讲经讲不好的。就举唱念为例吧,搞个水陆有八十万,肯定唱起来特别响,钱少就没劲了。劲用在名利上,你还能用到法上去吗?名利已经把你的劲用光啦。

  心在名利上,说起法来干巴巴;不为名利常说法,

  能得智慧辩才,因佛菩萨加持故

  法师心不在法上,而在名利上,你怎么讲得好呢?讲着讲着,忽然打妄想了:我早晨没打手机,股票不知道什么行情了。一走神,“我刚才讲到哪里了?”连老师讲课打妄想都讲不好。我从前就是当老师的,那一天,我在家里怄了气,跑到课堂里,心里老是起怄气的念头,这个妄念老是跳出来,硬是被我压下去,再跳出来,再被我压下去,最后我放松了,没加紧压,“哎,我刚才讲到哪里了?”这是我亲身的体会。有时候我讲经你们听得高兴,我自己也心花怒放,后来我告诉清定上师,清定上师就说:“我也是这样的,我有时候讲经讲得妙,智慧会像涌泉那样出来,这叫得加持了。”你有名利心的人能得加持吗?得不到加持你讲经能讲得好吗?只能背一些干条子:什么叫六波罗蜜?布施波罗蜜、持戒波罗蜜……般若波罗蜜,这是干条子啊。

  再举个例子,据说海外有位大法师讲法时说:我讲经的时候,听经人中间有个小姑娘,她是观世音菩萨化身。(笑声)就算你知道,你说它干什么呢?何必要大家都知道?这就是荣耀心。还有的荣耀心更大,讲讲经,手臂一伸,一只金表金光闪闪,显露荣耀以为自豪!

  要让佛活在自己的心里,心庄严才是真庄严

  有人说我讲经不庄严,因为我头经常在动,身子有时也在动,而且经常微笑,因为动,就说我不庄严。我听过一位大法师讲法,这位大法师很受人尊敬,是修律宗的,他动得还要厉害。只有泥塑木雕才不会动!释迦佛当年讲法也是动的,比如说舍利弗坐在旁边,释迦佛坐在中间,他要问舍利弗,“舍利弗——”(众笑)他当然要把头转过去,总要动啊。从前我们在莫干山的时候,我讲的法,有一篇叫《要让佛活在自己的心里》,所以真正的庄严是在心里。

  在家同学要向出家同学学威仪,

  做到有功,做不到无过

  出家同学有出家同学的标准,标准也不应该降低。出家同学讲究威仪,如果你真做到三千威仪八万细则,你这个样子跟佛陀一模一样,那好啊。可也不等于你像一个木头人。出家人的威仪,咱们居士也可以学学,居士就应该跟随出家人学习,因为佛陀对出家人要求高嘛,居士做到有功,做不到无过。举个例子,居士打呵欠,血盆大口张开来,“哈——”。社会上人打呵欠,还伸懒腰呢。出家人打呵欠要掩口的,不给你看到。

  做了佛弟子还在佛门里宣扬儒教,

  这种荣耀真叫自得其乐

  可即使不看到,你嘴巴也在动啊。人是动物当然要动,不是动不动的问题,是庄严不庄严的问题。如果身子不动,人家一看,威仪好,值得恭敬,结果他不讲佛法,全讲儒教的一套。做了佛弟子还在佛门里边宣扬儒教,庄严吗?如果我想有点荣耀,上了法座,不讲佛法,一开口:Ladies and gentlemen,(众笑)以讲外国话为荣耀,真叫自得其乐。这是说说笑话,让你们体会体会,什么叫作追求荣耀。

  有人想坐高级轿车去化缘,说彼此好说话

  从前有个居士想建庙,自己钱不多,只好去化缘,化到名山道场。后来他跟我说,“我这辆汽车要卖掉,再要买一辆高级的轿车,因为坐这辆汽车化缘化不到。现在大和尚出来全是高级的轿车,我也买一辆高级轿车,彼此好说话。”这就叫荣耀。

  除了法宝,什么都不是我的

  怎么去掉荣耀?最简单了。你只要做到一句话:“什么都不是我的”,你荣耀就放下了。前几天我头一次坐新车,这个新车可不是我要买的,你们看我这样子像坐轿车的人吗?为了争取一点时间呀,我真不知道坐轿车有什么快乐?累死了,坐火车还好一点。这是我的学生发心的,因为她可怜我年纪大,走起路来老态龙钟,所以给我买一辆轿车,我不好拒绝呀,人家要培福,要让她广种福田。我一坐上去,旁边的学生就说:老师,这辆轿车是你的。你现在是坐你自己的车啊。我就告诉她:“咋搞的呢?我总是树立不起一个观念,这辆车是我的。”包括其他东西,我也是始终树立不起来,这个东西是我的。只有一样东西是我的,桌子上这几张稿纸是我的。因为是宝啊,什么宝?法宝。样样都不属于我的,只有法宝是属于我的,我想像我这样一个人,可能上师三宝挺欢喜吧?所以你们一切都要放下,只有你学到的佛法才属于你自己的。超过时间了,回向吧。

  初发菩提心修行观法 (12)

  (初发菩提心修行观法方便颂)

  傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.12

  讲经要发真正菩提心,学法是为弘法度众生

  提要:

  ·讲经要发真正菩提心,学法是为弘法度众生

  ·大乘佛教是属于一切众生的,并不属于任何个人

  ·广度众生要有行动,才谈得上是发菩提心

  ·扫除儒教“光耀门庭”思想,才能做好佛教思想的佛弟子

  讲经要发真正菩提心,学法是为弘法度众生

  清定上师说:“讲经人如贪荣耀,必讲不好,要发起真正菩提心才讲得好。”这句话告诉我们几个要点:讲经说法是为了弘扬佛法、广度众生,这才算你发起真正的菩提心。菩提心是看你的行动,每个佛弟子都应该发菩提心,如果你出了家仅仅想自己搞个小庙,做做两堂功课,其他的时间作作画、弹弹琴,你这能算发菩提心吗?从前有一个VCD叫《走进佛门》,内容是到一个佛学院去采访,问一个学僧:你毕业以后想干什么?他说,“我想找一个小庙,在里边弹弹琴、作作画。”这就是受了儒教的影响,儒教的文人就是想在一个风景好的地方隐居,算是出世。佛学院念了几年书,竟然得到的是儒教思想的传统!如果有一位名望高的人,不讲佛法,全讲儒教这一套,因为他名气很大,佛弟子受了他影响,你再怎么样给他们讲佛法也推不动他们。比如儒教讲:父母在不远行。这就培养了人们家庭观念特别重。结果哪个地方受儒教影响最深,哪里的人就不肯出离,除非是没受到儒教影响,也没有成家,家庭观念还不深的年轻人才出得来。

  这个碟片后面又放到去隆莲法师办的四川尼众佛学院采访,她们回答就两样了,说:“我毕业以后要弘扬正法广度众生。”可见教你的法师是什么思想,你肯定会受什么影响。

  大乘佛教是属于一切众生的,并不属于任何个人的

  佛教是什么主义?通俗讲是报恩主义。弘扬正法广度众生就叫菩提心。你躲在小庙里过优越的生活,反正披了出家人的衣服,放个功德箱,那是吃不完用不完,你尽管可以弹弹琴、作作画,连菩提心影子都找不到。可是这些人还口口声声说:是大乘佛教。你的大乘佛教是属于你个人的,不是属于一切众生的,那可不是菩提心呢!家庭观念重的人,能发得出菩提心来吗?就算你天天在家里看大乘经典,你有行动吗?

  广度众生要有行动表现,才谈得上是发菩提心

  我讲一个有行动的例子。十年前,我们在九子岩华严寺,那时候还没几个人,后来来了一个年青人,“老师,我学三年。”我说可以。因为他是老同学,我总要跟他谈几句,我说“你三年学满了,干啥?”他回答不出来。我说“你三年学满了,肯定是回家找个工作、成家、生孩子,就算你学了三年佛法,在家里度众生,只有两个呀,一个老婆,一个孩子,而家里人是最难度的。难道我培养你三年,就是叫你去跟老婆孩子说法?”听我这么一说,因为他没有受儒教影响,也没有成家,他马上就说:“老师,我学十年。”这才对头,所以说,要有行动、要有表现,才谈得上是发菩提心。

  扫除儒教“光耀门庭”思想,才能做好佛教思想的佛弟子

  从前的大家庭复杂得很,你想在大家庭里发菩提心?笑话!现在都是小家庭了,你说,“我能不能发一个小菩提心?”菩提心里有小吗?家庭观念很重的人,必然有个争取荣耀的心态,所谓光耀门庭、出人头地,儒教就是讲究这一套。儒教的东西能跟佛教合得起来吗?儒教、道教在我们这里决不弘扬,要讲你到儒教协会、道教协会去讲,干嘛挤到佛门里来讲?我们佛门只弘扬佛教。既然你是佛弟子的身份,我们就要批判你头脑里的儒教、道教思想,目的是要你做一个真正的佛教思想的佛弟子,这就叫纯粹。

  初发菩提心修行观法 (13)

  (初发菩提心修行观法方便颂)

  傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.12

  世俗生活久了,就把世俗习气带进了佛门

  提要:

  ·世俗生活久了,就把世俗习气带进了佛门

  ·佛教兴亡,佛弟子应有责任,惭愧人如不改正,成了无惭无愧

  ·在佛门里发心都不应该有贪荣耀的心

  ·菩萨智慧大,众生烦恼大,没有烦恼的本事,你做得了众生吗

  ·知道的你不修,再听不知道的有啥用

  ·恶法舍不掉,就把佛法架空了,不要贪荣耀,这就是在讲佛法

  世俗生活久了,就把世俗习气带进了佛门

  我们在世俗的家庭里,度过了漫长的岁月。不可否认,我们今天多少都带有世俗习气、世俗观念、世俗感情,这些不可能不带进佛门来。佛门有句话:你死了以后什么都带不走,只有你的业力才能跟着你走。同样道理,你来到佛门,你什么都没带来,只有你的世俗习气带进来了。

  佛教兴亡,佛弟子应有责任,惭愧人如不改正,成了无惭无愧

  看看事实,你来的时候家里装修豪华的楼房有没有带过来啊?你的老婆、你的儿子、你的爸爸妈妈有没有带进来呀?什么也没有带进来,就带进来你在世俗环境里养成的世俗习气、世俗观念、世俗感情,如果不来一个大扫除,那就既不像佛门又不像世俗,真叫僧不僧俗不俗,这个佛门还搞得好吗?所以头脑要冷静,要正确地看待今天的佛门,也包括历史上的佛教,如果它兴起来了,它是怎么兴起来了,衰败了,它是怎么衰败的?都要弄清楚。别以为我多管闲事,我们每个佛弟子都有责任的。有句话:国家兴亡,匹夫有责。佛教的兴亡难道跟佛弟子没有责任啊?你样样都不管,不负责任,专门到佛门里来搞名搞利,老了又把佛门看成养老院,口说“惭愧惭愧”,还特别在名字前面加“惭愧人”几个字。既知惭愧,如果不改正,你这是无惭无愧,哄哄人呀。

  在佛门里发心都不应该有贪荣耀的心

  再回过来说,你讲经说法如果贪荣耀,你这不是真正的菩提心,因为你利用讲经说法来获取自己的荣耀,你这个菩提心已经走样变质了,靠得住吗?好比一双皮鞋,穿了一个星期就走样了,皮鞋变了蒲鞋,挂了皮鞋的牌子,靠得住吗?不光是讲经说法,在佛门里整个的发心,都不应该有贪荣耀的心。

  菩萨智慧大,众生烦恼大,没有烦恼的本事,你做得了众生吗

  如果详细分析的话,你只要起一个烦恼,就会牵涉到说不尽的烦恼。好比菩萨的智慧,能够从一个法中说出一百个法来。起烦恼的众生,照样有本事从一个烦恼拉出一百个烦恼来。没有这个本事,他怎么做老众生啊?做老众生都是本事很大的,好比世间上当总统的,他有本事能竞选连任。我们前世做众生,今世仍然做众生,也是连任,本事大啊!这是做众生的本事、烦恼的本事,没有烦恼的本事你做得了众生吗?

  知道的你不修,再听不知道的有啥用

  有些人受了某种的影响,认为傅老师真正的佛法讲得很少,讲的很多都不是佛法。比如讲,“不要有我执”,他认为是佛法,因为从前没听到过,头一次听到;“不要有法执”,是佛法,因为社会上没有讲这一套。“不要有荣耀心”,他想:这算佛法吗?我在社会上经常听到的嘛。还有的说:“这些话我早就知道了。”你早就知道了,你怎么没做到?佛门里边普遍有两个偏向,一个是只学不修,一个是只修不学,这样佛门还搞得好吗?你早就知道的都不修,再给你讲你没听过的,你又不修,这种听法有啥用?

  恶法舍不掉,就把佛法架空了,不要贪荣耀,这就是在讲佛法

  这种人还喜欢怄气。从前有个老师动员了十来个人来听课,怎么听了一次下一次不来了?我打电话问他,他说:我走访了一下,他们说“你说听傅老师的法就没有烦恼了,可是我听了以后烦恼反而多了。讲法就讲佛法,却讲搓麻将是卑鄙的,这跟佛法有啥关系?我最喜欢搓麻将,从前想搓就搓,烦恼倒少。现在刚想搓麻将,傅老师的话就跳出来了‘卑鄙的’,反而生烦恼了。”(众笑)都这么样就把佛教架空啦。所以今天跟你们讲,不要贪荣耀,这就是在讲佛法。

  初发菩提心修行观法 (13)

  (初发菩提心修行观法方便颂)

  傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.12

  世俗生活久了,就把世俗习气带进了佛门

  提要:

  ·世俗生活久了,就把世俗习气带进了佛门

  ·佛教兴亡,佛弟子应有责任,惭愧人如不改正,成了无惭无愧

  ·在佛门里发心都不应该有贪荣耀的心

  ·菩萨智慧大,众生烦恼大,没有烦恼的本事,你做得了众生吗

  ·知道的你不修,再听不知道的有啥用

  ·恶法舍不掉,就把佛法架空了,不要贪荣耀,这就是在讲佛法

  世俗生活久了,就把世俗习气带进了佛门

  我们在世俗的家庭里,度过了漫长的岁月。不可否认,我们今天多少都带有世俗习气、世俗观念、世俗感情,这些不可能不带进佛门来。佛门有句话:你死了以后什么都带不走,只有你的业力才能跟着你走。同样道理,你来到佛门,你什么都没带来,只有你的世俗习气带进来了。

  佛教兴亡,佛弟子应有责任,惭愧人如不改正,成了无惭无愧

  看看事实,你来的时候家里装修豪华的楼房有没有带过来啊?你的老婆、你的儿子、你的爸爸妈妈有没有带进来呀?什么也没有带进来,就带进来你在世俗环境里养成的世俗习气、世俗观念、世俗感情,如果不来一个大扫除,那就既不像佛门又不像世俗,真叫僧不僧俗不俗,这个佛门还搞得好吗?所以头脑要冷静,要正确地看待今天的佛门,也包括历史上的佛教,如果它兴起来了,它是怎么兴起来了,衰败了,它是怎么衰败的?都要弄清楚。别以为我多管闲事,我们每个佛弟子都有责任的。有句话:国家兴亡,匹夫有责。佛教的兴亡难道跟佛弟子没有责任啊?你样样都不管,不负责任,专门到佛门里来搞名搞利,老了又把佛门看成养老院,口说“惭愧惭愧”,还特别在名字前面加“惭愧人”几个字。既知惭愧,如果不改正,你这是无惭无愧,哄哄人呀。

  在佛门里发心都不应该有贪荣耀的心

  再回过来说,你讲经说法如果贪荣耀,你这不是真正的菩提心,因为你利用讲经说法来获取自己的荣耀,你这个菩提心已经走样变质了,靠得住吗?好比一双皮鞋,穿了一个星期就走样了,皮鞋变了蒲鞋,挂了皮鞋的牌子,靠得住吗?不光是讲经说法,在佛门里整个的发心,都不应该有贪荣耀的心。

  菩萨智慧大,众生烦恼大,没有烦恼的本事,你做得了众生吗

  如果详细分析的话,你只要起一个烦恼,就会牵涉到说不尽的烦恼。好比菩萨的智慧,能够从一个法中说出一百个法来。起烦恼的众生,照样有本事从一个烦恼拉出一百个烦恼来。没有这个本事,他怎么做老众生啊?做老众生都是本事很大的,好比世间上当总统的,他有本事能竞选连任。我们前世做众生,今世仍然做众生,也是连任,本事大啊!这是做众生的本事、烦恼的本事,没有烦恼的本事你做得了众生吗?

  知道的你不修,再听不知道的有啥用

  有些人受了某种的影响,认为傅老师真正的佛法讲得很少,讲的很多都不是佛法。比如讲,“不要有我执”,他认为是佛法,因为从前没听到过,头一次听到;“不要有法执”,是佛法,因为社会上没有讲这一套。“不要有荣耀心”,他想:这算佛法吗?我在社会上经常听到的嘛。还有的说:“这些话我早就知道了。”你早就知道了,你怎么没做到?佛门里边普遍有两个偏向,一个是只学不修,一个是只修不学,这样佛门还搞得好吗?你早就知道的都不修,再给你讲你没听过的,你又不修,这种听法有啥用?

  恶法舍不掉,就把佛法架空了,不要贪荣耀,这就是在讲佛法

  这种人还喜欢怄气。从前有个老师动员了十来个人来听课,怎么听了一次下一次不来了?我打电话问他,他说:我走访了一下,他们说“你说听傅老师的法就没有烦恼了,可是我听了以后烦恼反而多了。讲法就讲佛法,却讲搓麻将是卑鄙的,这跟佛法有啥关系?我最喜欢搓麻将,从前想搓就搓,烦恼倒少。现在刚想搓麻将,傅老师的话就跳出来了‘卑鄙的’,反而生烦恼了。”(众笑)都这么样就把佛教架空啦。所以今天跟你们讲,不要贪荣耀,这就是在讲佛法。

  初发菩提心修行观法 (15)

  (初发菩提心修行观法方便颂)

  傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.12

  会说法,海螺成法器;

  不会说法,法螺成海螺

  提要:

  ·荣耀到最后还是归在一个“我”字上,打破荣耀,放下我执,才是真正的

  佛法

  ·连烦恼都不认识,拉开喉咙唱,起啥作用

  ·会说法,海螺成法螺;不会说法,法螺成海螺

  ·修行不能有好胜心,要大家都好,才是平等心

  ·不要学孔雀开屏、狗竖尾巴,不要让荣耀钻了你的空子

  荣耀到最后还是归在一个“我”字上,

  打破荣耀,放下我执,才是真正的佛法

  一般女孩子有个最突出的世俗习气,喜欢跟电影明星学,(众笑)本子里总会夹一张明星的照片。有一次,一个女的跟另一个女的说:你真像某某明星。结果马屁拍在马脚上,这个女孩子荣耀心很厉害,马上回她一句:“是她像我。”荣耀到最后还是归在一个“我”字上。你不破除荣耀,你能够打掉我执吗?所以口口声声讲要破除我执,而不打掉荣耀,这不是真的佛法。打掉了荣耀,放下了我执,那才是真正的佛法。

  连烦恼都不认识,拉开喉咙唱,起啥作用

  我们办佛学苑总离不开考试,对一个修行人来说,所谓考试不光是考你的佛学知识,还要考你内心改造得怎么样,也就是看你修得怎么样。每个人都想争取好成绩,这是对的,可不能有荣耀心呀,荣耀心一来,你会妒忌考得比你好的人。人总希望自己在大众里冒尖,总想听到几句表扬的话。看到别人受表扬,有荣耀心的人就受不了了,北方人说话,“你就得了吧”,(众笑)四川人说话:“你算个啥子喔”,他不算啥子,那么你算鞋子?一个众生不认识自己的烦恼,能断烦恼吗?修行就是为了断烦恼。你连烦恼都不认识,只会拉开喉咙唱唱、敲敲木鱼、吹吹法螺,能起什么作用?

  会说法,海螺成法螺;不会说法,法螺成海螺

  吹法螺是个比喻呀,讲经说法叫吹法螺。你佛法都不懂,只会唱唸,这是吹海螺!你即使不会吹海螺,你讲经说法就是在吹法螺呀!佛教流于形式,我看跟贪荣耀也有关系,因为他想摆出一个样子给人家赞叹,其实他只有形式。

  修行不能有好胜心,要大家都好,才是平等心

  佛教修行不能有好胜心,真正的修行人不应该有“我要胜过你”的思想,这跟世间上完全不一样。世间上你胜过他,你就荣耀。佛教讲平等,你好,可你不要突出自己。那么说“你意思叫我别好喽。”这么理解又错了,好是应该的,怎么叫不要突出?你带动同学们一起好,大家都好,这就叫平等心。千万不能反做:自己好,不肯帮助别人,因为我辛辛苦苦帮助你,你的成绩跟我一样,我就不舒服了,第一名只有一个,给了你就没有我了呀。由此可见荣耀心就是烦恼心。

  不要学孔雀开屏;狗竖尾巴,不要让荣耀钻了你的空子

  我看,这种心也许会下畜生道吧?畜生道里的荣耀心可厉害啦,一个小姑娘想引孔雀开屏,故意穿了花裙子,打扮得漂漂亮亮,孔雀一看这花裙子,它就忍不住,它也开屏比美了,意思是你荣耀还是我荣耀?其实它忘了显示荣耀背后,肮脏的屁股就露出来了,(众笑)可是贪荣耀的人还自得其乐。再比如猫和狗,它把尾巴竖起来也是在表现荣耀,从前有个寺院有只狗叫“阿豹”。几个小和尚顽皮,有次把它尾巴上的毛都剃光了。这个阿豹从此精神萎靡,不敢出门,总是把尾巴垫在屁股底下,因为它怕别的狗看见了,它就没面子了。所以要小心,你还是一个烦恼众生,不要让荣耀钻了你的空子。

  初发菩提心修行观法 (16)

  (初发菩提心修行观法方便颂)

  傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.12

  不论人多人少,只是忙自己,

  要好大家一起好,这才是真正的和合团结

  提要:

  ·有贪荣耀心,心就狭隘了,不顾整体只抓局部,也办不好事

  ·不论人多人少,只是忙自己,要好大家一起好,这才是真正的和合团结

  ·师父留一手为防徒弟,连当个丐帮帮主也荣耀

  ·名字何必加上下,迎请何必拉胡琴,当年佛陀还不是平易近人

  ·搞佛教事业是报佛恩,贪荣耀是搞不好的

  有贪荣耀心,心就狭隘了,

  不顾整体只抓局部,也办不好事

  从另一个角度来说,荣耀的人也办不好事业,因为人有了荣耀的心,心就狭隘了,他专门为自己考虑,不大会为别人考虑,也不大会从整体考虑。当然从好的方面来说,他想把自己这一部分搞好,这是应该的,可是不从整体考虑,那事情能搞得好吗?一个整体,是几个部门合起来成一个整体,如果只抓自己不顾人家,这个团体肯定搞不好,还经常会闹矛盾、怄气,“你把人从我这儿调到别的部门去了,那我这边工作咋办?”别的部门说:“我们这儿需要,没人就搞不好了。”

  不论人多人少,只是忙自己,

  要好大家一起好,这才是真正的和合团结

  每个地方都强调人少,奇怪的是十个人的时候说人手不够,从十个增加到十五个、二十个,即使多到四十个,还说人手不够,那么到底要增加到多少才算够了呢?到底都在忙啥呀?有时候调走了好多人,你们日子还是过得不错嘛!当然喽,每个地方人丁兴旺,我老师也高兴,可是我老师要照顾到整体呀。而且我始终有一个主张,人员要移动,我不主张一个人老是干一种工作,老是在一个地方,都要在大风大浪里去锻炼。后来才发现,你们十个人就是忙十个人的事情,二十个人是忙二十个人事情,忙来忙去忙自己。本部门搞好了就有好成绩,对别的部门不照顾,我看这也有点偏了吧?要好大家一起好,这才是真正的和合团结,否则的话,多少带有点荣耀思想。

  师父留一手为防徒弟,连当个丐帮帮主也荣耀

  世间上人就是搞这一套。古时候师父传给徒弟武艺,都要留一手,所以越是传到后来功夫越差。也有道理呀,假如师父不留一手,这个徒弟起了坏心眼儿,师父就没办法了。还有一种情况,师父跟徒弟比,徒弟胜了,师父就没面子了,说来说去还是为了一个荣耀。连叫花子也有贪荣耀的,当丐帮帮主最荣耀。

  名字何必加上下,迎请何必拉胡琴,

  当年佛陀还不是平易近人

  今天许多人进了佛门,就把贪荣耀的思想带了进来,而且加了很多封建意识。一般人法名只有两个字,我初进佛门的时候,有时候问人家,“你师父叫啥?”他回答我四个字,“上清下安。”“你师父叫上清下安?”他说:“不是不是,上面一个‘清’下面一个‘安’。”我可没有这个思想,假如你们有人问我“怎么称呼您?”我决不会说:上傅下老。(众笑)

  尊重人是好的,要尊重得像样才好。现在越搞越厉害了,一次请一个大法师来某寺院讲经,这位大法师平易近人,可是迎请的人为了尊重他,非但照佛门规矩以香花迎请,还加上了吹笛子的、拉胡琴的一大堆,又不是戏班子!弄得这个法师也不自在。如果你们给我荣耀,我会脸红的,还是平凡一点好!我这个老师传给你们的宝,就是在平凡的生活里完成不平凡的事业。当年佛陀在人间还不是平易近人的?

  搞佛教事业是报佛恩,贪荣耀是搞不好的

  贪荣耀的现象在佛门里已经很严重了,我们搞佛教事业是报佛的恩,贪荣耀是搞不好的,至少会偏会邪。希望大家不要贪荣耀,今天就讲到这里。

  初发菩提心修行观法 (17)

  (初发菩提心修行观法方便颂)

  傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.13

  讲经人要发菩提心,

  若被名利欲望诱惑,必会走入歧途

  提要:

  ·讲经人要发菩提心,若被名利欲望诱惑,必会走入歧途

  ·修行人戒香扑鼻,贪嗔痴使人全身发臭

  ·不贪荣耀,不贪名,观世音菩萨十方普闻

  ·清净就是正,贪嗔痴就是邪,邪的越成功,地狱的品位也越高

  ·是人的心在掌握方向盘,带着贪嗔痴说玄妙,迷惑了大家一起走错路

  ·法是药,烦恼是病,你把法讲错了,还能度众生吗?

  讲经人要发菩提心,

  若被名利欲望诱惑,必会走入歧途

  清定上师说:“讲经人要发起真正菩提心才讲得好。如贪荣耀,必讲不好”,因为方向错误。方向错误就会走入歧途,很多人走入歧途,因为他挡不住世俗上一切虚伪名利、欲望的诱惑。走入歧途的人开头总会尝到一点甜头,其实这个甜头也不是真实的东西,因为你心里有贪欲,所以才会感到甜,如果心里没有贪欲,这个甜味从哪里来?

  修行人戒香扑鼻,贪嗔痴使人全身发臭

  众生的一切都是从贪嗔痴来的,人为什么会发臭?因为他心里有贪嗔痴。如果没有贪嗔痴,肮脏的东西也会飘香。有些修行人修得好,戒律清净,他是真正在勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴,虽然看上去他很脏,你走近他却闻不到臭味,恰恰会闻到清香扑鼻。这不是什么奇迹,只能是说明众生的一切肮脏都是贪嗔痴所成。众生离不开贪嗔痴,也就离不开由于贪嗔痴而带来的种种的苦。每一种苦,包括生老病死,都离不开贪嗔痴,短寿长寿也离不开贪嗔痴,慈悲的人长寿,经常怄气、动嗔恨心的人就短寿。

  不贪荣耀,不贪名,观世音菩萨十方普闻

  荣耀到底是好还是坏?就看你对荣耀起了什么样的心。名和利也是如此,观世音菩萨名闻十方,这个名对观世音菩萨就不会产生痛苦,因为他从不贪名,也不贪名上的荣耀。这是他功德的反映,是每个人对他油然而起的爱戴。而这种爱戴,并不像世俗上的人名望高、钞票多,就受到某些人的崇拜、羡慕,这是非常清净的。

  清净就是正,贪嗔痴就是邪,

  邪的越成功,地狱的品位也越高

  正邪怎么分?贪嗔痴就是邪,清净就是正。如果你心在贪嗔痴上,你什么事情都干不好,你能够干得好的就是贪嗔痴的事情。当然,你贪嗔痴干得越成功,将来在地狱里的品位也越高。你有贪嗔痴,你对清净的正法的事业就干不好了。

  是人的心在掌握方向盘,

  带着贪嗔痴说玄妙,迷惑了大家一起走错路

  汽车的方向是靠人掌握的,方向盘一转,汽车方向就变了。说的更明白点,是人的心在掌握方向盘,他可以把汽车开到咱们吉祥寺来听佛法,也可以开去喝酒跳舞。如果他朝歌舞场所开,他就不可能来听法。所以从事佛教的弘法工作,如果你产生了贪嗔痴,非但你不能成就,而且对这个事业还会有破坏作用,要背罪过。这不是凭空说话,是根据事实说话,所以我常说,佛法是现实的,讲佛法也要根据现实讲。高谈阔论,带着贪嗔痴说得玄妙,可不是真正的玄妙。偏偏这种口说的玄妙,迷惑了很多人,结果大家一起都走错路,

  法是药,烦恼是病,

  你把法讲错了,还能度众生吗?

  为什么进了佛门天天听佛法还会走错路?好比你问:为什么我到医生那里去开药,药吃下去不对头呢?药开错了,还能治病吗!法是药,烦恼是病,你把法讲错了或者用错地方了,你还能度众生吗?连药的分量都要掌握好,分量太轻,病好得慢,分量太重,要吃死人的。所谓末法时期,就是很难得到能治众生烦恼的好医生。

  初发菩提心修行观法 (18)

  (初发菩提心修行观法方便颂)

  傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.13

  在佛法里加杂质,以强调一

  法来排斥其他法,把法越缩越少,

  缩得快没了,这是从末法走向灭法的现象

  提要:

  ·以“一味土方”想气死名医,那百分之九十九的人就耽误了病情

  ·如今佛门,抓名利荣耀的“医生”可多啦!再受恭敬供养,这个佛门就没

  希望了

  ·听不到法,有了法修不起来,或者虽有佛学专家而不修行,也成了末法

  ·在佛法里加杂质,以强调一法来排斥其他法,把法越缩越少,缩得快没

  了,这是从末法走向灭法的现象

  ·圆满的法才能彻底究竟,把片面说成全面,结果就出了偏差

  ·光背祖师语录,能对机说法吗?不深入群众,高高在上,说法都是干巴

  巴的

  以“一味土方”想气死名医,

  那百分之九十九的人就耽误了病情

  有些人很会讲法,有些人虽然不会讲法,也会自说一套,自我陶醉。好比有的医生很会开处方,有的医生只会一味土方,说是祖传秘方,“一味土方,气死名医啊。”吹得神乎其神,这么说起来,也用不着上医学院了!他还给你摆事实。事实有吗?有的。假如病人有一万个,确有一个病人治好了,那九千九百九十九就倒霉了,因为用了你这个方子不但没好,反而耽误了病情。

  如今佛门,抓名利荣耀的“医生”可多啦!

  再受恭敬供养,这个佛门就没希望了

  还有的医生,药铺一看到他的方子,就得把药箱抽屉全拉开来,因为他开了六十种药,抓药的很熟悉,这儿抓一点,那儿抓一点,大大一包。据药铺里的人说:这张方子吃不死,也治不好。像这样的医生在今天的佛门里多得不得了,所以会形成末法时期。

  你不顶事就别当医生了吧。可是当医生受人尊敬,还有钱好拿。我看佛门里的这种医生也离不开贪荣耀,不是名的荣耀,就是利的荣耀,或者名利双收的荣耀。如果你对这样的医生恭敬供养,使他名利的梦一直做下去,这个佛门就没希望了。

  听不到法,有了法修不起来,

  或者虽有佛学专家而不修行,也成了末法

  所谓末法时期,从文字上来讲,法已经成了一个末尾,想听法听不到,或者听了修不起来。还有一种情况:有法而这个法起不了作用了,这也是末法现象。比方说佛法是给你修行用的,有些人虽懂些佛法,可是他并没有领头修行,而是在法上翻跟斗,称为佛学专家,懂了法却根本不修的。这样就把修行架空,即使有佛法,也成了末法。

  在佛法里加杂质,以强调一法来排斥其他法,

  把法越缩越少,缩得快没了,这是从末法走向灭法的现象

  还有一种也是末法,在佛法里加了一些别的东西,不纯粹、有杂质,这样的法还能起作用吗?

  还有一种也是末法,特别强调某一个法,其他都不要,乃至认为一句半语就能彻底究竟,或许他对其他法根本就不懂,应该知道这是释迦佛最反对的!他怕一个法不能吸引人,或者为了排斥其他法,就特别强调这一个法如何如何圆满、究竟、殊胜,用这种招牌来吸引人。把佛陀的四十九年的教法越缩越小,缩得快没了,这些都是从末法走向灭法的现象,说到底还是为了个人欲望的私利。

  圆满的法才能彻底究竟,

  把片面说成全面,结果就出了偏差

  把片面说成全面,把一点一滴说成圆满,结果就出了偏差,因为所有的佛法都是一个整体。佛法为什么能彻底究竟?因为佛讲的是圆满的法。如果你突出了一点,疏忽了其余,就摆不平了,你这张处方对病人就不合适。

  光背祖师语录,能对机说法吗?

  不深入群众,高高在上,说法都是干巴巴的

  比如医生看到病人体虚,想给他补一补,这没错啊,可是他疏忽了其他方面,结果造成了这方面的亢奋。人是生命体呀,不能当机器来治,生命随时随刻会变化的,不是固定的。你就是给他平均补,其实他有的方面已经够了,再补就太高了,某些方面缺得厉害,你只补一点还不够。佛法是对治众生的烦恼病,众生的烦恼随时随刻在变化,你唱高调,光是背从前祖师的语录顶用吗?佛法是对治法,你应该对机说法呀,所以一个说法的人高高在上,受人崇拜,从不肯深入群众,他的说法都是干巴巴的。

  初发菩提心修行观法 (19)

  (初发菩提心修行观法方便颂)

  傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.13

  为了对治众生烦恼病,说法要抓现实,

  为了培养好人才,说法要常给修行人打预防针

  提要:

  ·法要讲得活,想来摸底的是外行人,奥妙就在普普通通里

  ·为了对治众生烦恼病,说法要抓现实,为了培养好人才,说法要常给修

  行人打预防针

  ·拍照要自然,修行要善巧,不一定要得他心通才能遍知有情心

  ·世间上的荣耀会给你刺激、推动,佛弟子贪荣耀,成就就不可能了

  法要讲得活,想来摸底的是外行人,

  奥妙就在普普通通里

  有人说我的讲法实在变化多端,他听法听得多了,我说了这几句话,他自以为已经知道我下面要说什么,结果我下面又变掉了。从前我在医院里用讲课的方式搞集体心理治疗,小故事很多。医院派个年轻人来做我的助手,实际上是叫他来摸我的关子,看我有什么奥妙,会搞出那么好的成绩来。后来这个年轻人倾向我了,他告诉我说:“从前我很苦恼,我跟上面反映:这个傅医生讲到要紧关键的时候,就叫我出去买东西。”(众笑)其实哪有这回事?我脑子也没有这么灵活呀。

  还叫一个姑娘装病人进来听课,还有个外来的医生,通过这个姑娘的关系,躲在门帘外面听,回去跟这个姑娘说:“怪啊,我听来听去讲的都是废话。(众笑)这些病人也怪,怎么听听,病就会好的呢?”你是外行人,来摸我的底,能摸得到吗?我可没有什么私心杂念呢。我讲心理疗法,全是普普通通的话,你知不知道,奥妙就在普通里边。

  为了对治众生烦恼病,说法要抓现实,

  为了培养好人才,说法要常给修行人打预防针

  同样的道理,我讲佛法也很通俗易懂,插曲特别多,而且经常变化。我常说自己太罗嗦,其实都是宝啊。为什么我说法,临时插曲多?因为听法的人变化了,我能不变吗?比如我知道同学之间起了矛盾,这个同学犯了心病,那个同学起了烦恼,我讲法要给他治。当然你现在没有起这个烦恼,不见得你没有这个烦恼,讲给你听听,来个预防不好吗?所以你们奇怪,老师怎么今天讲法的内容又是新花样了?因为出了新花样,所以只能讲新花样,实际上都在帮助同学。假如明天又有同学出了新花样,我只好再把法朝向他,这就叫对治,就叫抓现实。那样说法就活了。

  拍照要自然,修行要善巧,

  不一定要得他心通才能遍知有情心

  你们看拍照,站好了拍的照,都是呆板的。要拍活的照,就要偷拍。拍照的人得眼观四方,还不能给人家知道,一知道,这个人紧张了,又死板了。所以你们听法的人都有个感觉:老师今天讲的话好像全讲的是我嘛。有的人说老师有他心通。其实我是个凡夫,我连腾空都腾不起来。还有的人抓我辫子:“老师,我刚刚在想这个念头,你就朝着我这个念头讲,你还说没有他心通?”我朝他笑笑:“这不叫他心通,这叫心理学。”你只要朝我看一看,我就领会你在想什么。那么说:老师教教我。天机不可泄露!否则我这个老师不稀奇了。(众笑)

  世间上的荣耀会给你刺激、推动,

  佛弟子贪荣耀,成就就不可能了

  话再回过来讲,如果你要想出这样的智慧,如果你要运用这样的善巧方便,你必须要放下你的贪嗔痴,要不然这种智慧你是出不来的。如果你真的发菩提心,弘扬佛法,你必须要放下你的贪嗔痴,或者说当大家都对你敬仰的时候,放下你的荣耀感。我只有一个传家宝给你们,在平凡的生活里完成不平凡的事业,那样你在修行上才会有所成就。如果你贪荣耀,这个荣耀会给你刺激,会给你推动,你在世俗上会成就,世间人迷就迷在这里,可是修行上的成就不可能有了。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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