五明学习 内明 净土宗 禅宗 密宗 成实宗 地论宗 法相宗 华严宗 律宗 南传 涅盘宗 毗昙宗 三论宗 摄论宗 天台宗 综论 其它护持
 
 

傅味琴:初发菩提心修行观法(1~9)

发布人:admin   下载DOC格式文档    微信分享     

 
 
     

傅味琴:初发菩提心修行观法(1~9)

 

  初发菩提心修行观法 (1)

  (初发菩提心修行观法方便颂)

  傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.8

  天天讲法,是我们的家风

  提要:

  ·是法的力量,才使大家都高兴

  ·天天讲法,是我们的家风,时间不等人,今天继续上课

  ·觉悟的人想修行,迷茫的人想享受

  ·世俗生活没一天是高兴,听法、讲法才是人生的快乐

  ·智慧的喜是真喜,法上的财是真财

  菩提心~清定上师说:“希望自己成佛,然后度一切众生成佛谓菩提心。

  ~讲经人要发起真正菩提心才讲得好,如贪荣耀,必讲不好。

  是法的力量,才使大家都高兴

  皈敬颂:

  诸佛正法贤圣三宝尊 从今直至菩提永皈依

  我以所修施等诸资粮 为利有情故愿大觉成

  今天是年初二,昨天我从开化文殊院,一路赶到这儿,已经是下午了。今天早晨跟你们领导小组谈了些话,大家都发欢喜心。每个地方都有这么一个感觉:傅老师到哪里,哪里就高兴。这不是我的力量,这是智慧的力量,也就是法的力量。如果没有智慧没有法,随便你到什么地方,到处都有烦恼,到处都有障碍。

  天天讲法,是我们的家风,时间不等人,今天继续上课

  我们能海上师法流的家风,以及我所到的地方,我们所有的修行道场,天天要讲经说法,基本上是年初一讲到年三十。有时没有做到,因为我在生病。由于出了病的障碍,使我这一次在苏州看病疗养,花了二十几天时间。在我治病的二十几天里,你们各位老师为大家讲课很辛苦,我们法雨山佛学苑又来了新同学。本来新同学还会不断地来,偏偏遇到几十年难遇的大雪灾,交通都封闭了,有些新同学据说要到正月十五以后才能来。时间不等人,咱们还是继续上课。

  觉悟的人想修行,迷茫的人想享受

  这一学期我还是头一次跟你们上课。本来今天应该跟各位新同学碰碰头、见见面。我想最好的见面就是讲法,讲法的时候我看得见你,你也看得见我,这也叫见面。一般小住客人来了,总想跟我见面,我接见的时候,总会讲一点法,但是难免也谈了一些跟法没有多大关系的事情。所以最好的见面还是在法上见面,这样就爱惜了我们生命的时光。我们生命的时光只干一件工作,那就是修行。生命时光非常短促,修行已经来不及了,觉悟的人想修行,迷茫的人想享受,所以觉悟的人将来能证果成道,享受的人死了就下地狱。不是我说的可怕,佛说:“人间妙五欲,地狱五条根。”附带说一句,享福的人在我们看来,他已经掉在地狱里了。许多人发了财就想自杀,因为他痛苦万分啊。

  世俗生活没一天是高兴,听法、讲法才是人生的快乐

  我这一生最喜欢的事情是什么?在世俗的家里我妹妹曾对我说:三哥,我没看见你过过一天高兴的日子。这话也对也不对,我也有高兴的时候,年轻时最高兴就是听经,现在最高兴就是讲法。一天不讲法,总有一点说不出的味道,好像人活在世间上就是吃饭睡觉,跟猫狗也差不多嘛,区别仅仅是冬天猫躲在灶头洞洞里,咱们躲在被窝里。听法讲法就是我人生的爱好,就是我人生的快乐,我想我这样的爱好、快乐,可能上师三宝都欢喜。

  智慧的喜是真喜,法上的财是真财

  世间上的人假如刚刚在酒家吃饱出来,他对佛门也非常崇敬,他想:我现在有空去拜见你们师父。见了面第一件事,一张嘴,他胃里的酒啊、菜啊,臭得不得了,嗝——全从嘴里冒出来,(众笑)那不是臭气冲天吗?谁欢迎你啊?年初一我在开化说了法,也离不开恭禧发财。恭禧是祝贺大家,发财发的是法上的财。听了法法喜充满,这才是真正的喜、智慧的喜、觉悟的喜、属于你的喜。其他的喜都不属于你的,因为一切都会败坏,一切都会离开你。法上的欢喜才是我们自己真正的财宝。

  初发菩提心修行观法 (2)

  (初发菩提心修行观法方便颂)

  傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.8

  不发菩提心,不能叫大乘

  提要:

  ·一心为自己的人,是发不出菩提心的

  ·不发菩提心,不能叫大乘

  ·讲法为什么要严肃,因为“离经一字,就是魔说”

  ·证果成道都要在大般若里圆满

  ·修行不能架空,要在现实生活里成就

  ·度众生要在大风大浪里锻练,成佛是为了更好地度众生

  一心为自己的人,是发不出菩提心的

  今天给大家讲的是发菩提心。发菩提心这句话在佛门里听得多了,尤其在我年轻时候。可是今天的佛门,发菩提心很少听到,往往你一提,有些人非但听不进去,当然根本也发不出来,他还有话呢,“我要发菩提心,到极乐世界再发。”难道释迦佛跟你这么说的?到我们这儿学习过的人,回去时非常高兴,法喜充满啊,都说我们这儿跟别的地方不一样:我们是叫你现在活着就发菩提心。即使你临命终时愿生极乐世界,见了阿弥陀佛继续发菩提心,这叫菩提的增上心。发菩提心就在活着的时候发,别等死了再发。就好比世俗生活里,我们主张你今天就吃饭,哪有主张活着不要吃饭,等死了再去吃供在灵台前的一点羹饭。现在不发菩提心的人真是愚痴颠倒,这不是形容词,发菩提心是一种觉悟,只有觉悟的人才发菩提心,愚痴颠倒的人他会发菩提心吗?愚痴颠倒的人的观点,最好你们都要关心我、照顾我、给我输送温暖,你们都要帮我忙。一心为自己的人,是发不出菩提心的。只有舍已为人、自苦他安乐、念念不忘众生的人,才能发得起菩提心,才能修得起菩萨法。也就是说修菩萨法的人必须发菩提心,发菩提心的人才能修好菩萨法。

  不发菩提心,不能叫大乘

  我二十二岁开始听经,常去上海佛教青年会,听经完了,都要唱一段偈来回向,“若有见闻者,悉发菩提心”,就是回向大家都发菩提心。我们中国的佛弟子,大家都应该发菩提心,因为中国佛教号称大乘,你不发菩提心能叫大乘吗?

  讲法为什么要严肃,

  因为“离经一字,就是魔说”

  我给你们讲法,都是根据释迦佛的教导讲的,为什么要这么严肃?释迦佛说过,离经一字就是魔说。一个讲经说法的,如果不根据经文讲,哪怕离开了经文一个字,这个法就是魔说的法,有这么高的要求!哪可以由你信口开河,想说什么就说什么,结果说出来的法跟释迦佛的话几乎都是相反的。所以释迦佛会说,到了末法时期,邪师邪说多如牛毛,一进佛门就能碰得到。

  证果成道都要在大般若里圆满

  今天给你们讲的发菩提心,整个的内容都在“初发菩提心修行观法方便颂”里,这个内容是属于般若法门的内容。我们对于般若智慧特别要重视,因为将来的成就,都是在般若智慧里成就。我们将来证果成道一切都要在大般若里圆满,成佛也要在大般若里成,所以《大般若经》又称《佛母经》。

  修行不能架空,要在现实生活里成就

  先讲菩提心,清定上师说:“希望自己成佛,然后度一切众生成佛谓菩提心。”就算你天天唱念,“悉发菩提心”,假如问你,“你是不是想成佛啊?”你说,“我是苦恼众生,不敢不敢。”那你刚才不是说“悉发菩提心”吗?假如你说好听的话:“我是劝人家发菩提心。”你自己不发心,劝人家发心,谁听你的?修行不能把自己架空,也不能把别人架空,更不能把佛教架空,否则你罪过无量。佛教不是宗教,也不是找精神上的寄托,佛教是讲成就,是讲现实的。讲现实讲成就,就是叫你在现实生活中成就。

  度众生要在大风大浪里锻练,成佛是为了更好地度众生

  四宏誓愿的最后一句,佛道无上誓愿成,一切的一切都归到成佛上。第一句:众生无边誓愿度,为的就是佛道无上誓愿成。你不度众生,你也成不了佛,就好比你不肯帮助别人,你也很难提高自己,你不愿意在大风大浪里锻炼,你也很难干得出大事业来。成佛要发大心呀,一直要大到圆满。成了佛是不是没事了?成佛是为了更好的度众生,我们现在度众生能力小,成了佛度众生能力就大了。所以希望自己成佛,这是对初发菩提心的人说的,人总要有个希望,有了希望,就有了动力。我们一天一天活下去,一天一天往前走,这个动力就是希望。如果我们真正抓住一个希望,希望给我们的力量无法估计,会出现种种奇迹,谁也估计不出一颗心的力量。

  初发菩提心修行观法 (3)

  (初发菩提心修行观法方便颂)

  傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.8

  烦恼是愚痴,成佛是觉悟,不转变愚痴,成不了佛

  提要:

  ·烦恼是愚痴,成佛是觉悟,不转变愚痴,成不了佛

  ·“狗改不了吃屎”,养成了坏习气,后悔也来不及了

  ·不懂佛法的学做人都是有漏,还会漏到三恶道去

  ·不尊重法、不学法,这是愚人的主张,愚人主张要一辈子做愚人

  ·佛讲人天乘,可并不希望我们继续流转生死

  ·“放下屠刀,立地成佛”区别就在佛不拿屠刀,我们却手拿屠刀

  ·违背了四宏誓愿,下三恶道还有好死吗?

  烦恼是愚痴,成佛是觉悟,不转变愚痴,成不了佛

  “烦恼无尽誓愿断”,烦恼是愚痴,成佛是觉悟,不转变你的愚痴,你也成不了有觉悟有智慧的人,那更不谈成佛了。“法门无量誓愿学”,无论干什么事情,总得有法则呀,我们作为爱国爱教的佛弟子,要遵守宗教法规,要遵守佛教教规,这都是法。你不懂法规,犯了法照样要判你刑,这不根据你懂不懂。同样道理,不懂佛法,造了恶业,你必然会堕落三恶道。你没有觉悟,干了坏事还不知道自己在干坏事。等到下了三恶道,你说,“我不懂啊”,那也来不及了。虽然你有点后悔,多少能明白一点,你受的报应都是因为你不懂法,这也算你一个觉悟吧。可是那时靠你这么一点点觉悟是改变不了命运的,要改变还是要从懂佛法中去改变。

  “狗改不了吃屎”,养成了坏习气,后悔也来不及了

  举个例子,许多社会上的人养狗,对狗照顾得无微不至,可是主人最讨厌的就是狗吃屎,骂起来就是“狗改不了吃屎”。即使狗挨了骂,有了一点点觉悟,可是它吃大便的习惯已经养成了,怎么也改不了。这是事实嘛,咱们养的这几条狗经常到处找大便吃,把它拖走,它还是要跑过去吃。到那时,你的习气养成了,你后悔也来不及了。所以你没下三恶道的时候,做人可不能随随便便,一切都要有准则的。

  不懂佛法的学做人都是有漏,还会漏到三恶道去

  可是你不懂佛法,你如何知道怎样做人呢?说“我学其他学问,我也懂得怎么做人。”那是有漏法!做来做去,你还是漏洞百出,这个漏洞可不得了啊,一漏就要漏到三恶道去!只有学佛法,你才是真正在做人,不但不会漏到三恶道去,而且将来能有极大成就,因为阿罗汉果就是人证的,菩萨也是人修成的,成佛也是人成的。

  不尊重法、不学法,这是愚人的主张,愚人主张要一辈子做愚人

  不尊重法、不学法,这都是愚人的主张,他们也承认:我就是学愚,我要一辈子做个愚人。学了愚你佛法就听不进去了,因为佛法是叫你放弃愚,你不肯放弃愚,怎么听的进佛法呢?我们讲的法全是佛陀的智慧,你不学,你怎么能得到如来圆满的智慧呢?佛陀智慧的法都是要我们觉悟,成佛要觉悟圆满智慧圆满,你学也没学过,给你又不要,你都没有,你怎么圆满?所以成佛是从佛法里成就的,度众生、断烦恼、学法修行,最后的目的就是要佛道无上誓愿成。

  佛讲人天乘,可并不希望我们继续流转生死

  佛到娑婆世界来度我们娑婆众生,佛真正的目的不是让你荣华富贵、子孙满堂、升官发财一路顺风,如果是这个目的,佛为什么要我们修出离乘?况且佛并不是一开始就讲人天乘啊,佛一开始讲的是苦集灭道,希望娑婆世界众生断烦恼、证阿罗汉果、了脱生死。后来有些在家人学佛了,所以佛就讲了人天乘,因为居士家里矛盾实在太多了,只是暂时过度一下。难道佛跟我们讲人天乘,是希望我们继续生死流转吗?佛后来又讲菩萨乘,释迦佛真正的目的就是要我们成佛,这是明摆的现实。现在佛门里的人一听到成佛这两个字,好像不现实,以为佛是佛,人是人,不懂佛法到这个程度!

  “放下屠刀,立地成佛”

  区别就在佛不拿屠刀,我们却手拿屠刀

  我们虽然有男有女有老有少,文化程度也不同,可是你有觉悟,他也有觉悟,你想做好事,他也想做好事,这就是觉悟嘛,佛跟人有什么区别?脱离了现实,把佛想得神乎其神,那只是崇拜神的表现,神是神,人是人,这不是佛教啊。说句实在话,佛就是人,人就是佛,因为性上相同的。所以我们今天是人,将来就可以成佛。你看外面的雪现在还没有化,我告诉你们,雪就是水,水就是雪,形象不同性质一样呀。“佛”的解说,就是一个觉悟的人,我们今天也有觉悟,也可以说是觉悟的人,那有什么两样呢?好比你们坐在下面听我讲法,你们一个头二条腿二个臂膀一个身子,我也不见得三头六臂,到底有什么两样?仅仅我少了些头发呀。(众笑)不懂佛法的人尽在外面绕圈子。古人说了一句比方的话:放下屠刀,立地成佛。佛不拿屠刀,你拿屠刀,区别就在这里。佛跟我们的佛性有区别吗?仅仅是佛的佛性非常纯洁,一点没有肮脏、染污、灰尘,我们因为在外面流浪的时间长了,高山上爬爬,草地上登登,泥浆里滚滚,弄得全身墨黑,脏的不得了,可你洗洗干净还不是一样?就是这点区别嘛。何必把佛看得神乎其神,何必把自己看成始终是地狱里的老众生?

  违背了四宏誓愿,下三恶道还有好死吗?

  可要擦干净也不容易呀!懒惰的人就不肯洗澡。我想起自己今年过年没有洗过澡,可是我从前挺喜欢洗澡,在湖北的时候不论冬天还是夏天,我天天洗澡。喜欢洗澡的也是我,懒惰洗澡的也是我。就等于说,佛性圆满也是你,苦恼众生也是你,麻烦都是自己找来的。因为你心里有贪嗔痴种子,你听了贪嗔痴的话,走贪嗔痴的路,麻烦永远没完没了的。断贪嗔痴就要花大力气,所以释迦佛的大殿,匾上就写了“大雄宝殿”,要有大雄大力。四宏誓愿,宏就是大,誓就是决定,不动摇!如果我做不到,我发誓,我没得好死!(众笑)当然了你违背了四宏誓愿,下三恶道还有好死吗?所以要佛道无上誓愿成。

  怎么打梆了?还没有过瘾咧,(众笑)那么请大家原谅,不是我不想讲,这个打梆就不许我讲了,说你再讲下去,你占便宜了,(众笑)下面一节课老师就吃亏了。明天继续给大家讲。(回向)

  初发菩提心修行观法 (4)

  (初发菩提心修行观法方便颂)

  傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.9

  菩提心的具体内容就是要做到四宏誓愿:

  众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断

  法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成

  提要:

  ·菩提心的具体内容就是要做到四宏誓愿

  ·发了愿不做到,会造成今后的内疚与悔恨

  ·菩提心功德最大,“有钱能使鬼推磨”却难消除你的业障

  ·你们受到苦难来到佛门,你是一位未来的菩萨,我老师也会很好的摄受你

  菩提心的具体内容就是要做到四宏誓愿

  昨天我们讲“发菩提心”,提到四宏誓愿。如果不发四宏誓愿,你发菩提心往往是空喊口号,因为缺乏具体内容。如果你能发四宏誓愿,你的菩提心就有了内容、有了力量。发菩提心,不是光口里唱念,要有具体行动,要有行动就必须要先发愿,愿力不可思议。所以发菩提心的人,必须要做到“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”,到第四句就圆满了。

  发了愿不做到,会造成今后的内疚与悔恨

  发菩提心是因,成佛是果,你有了这颗心就要发四宏誓愿,为什么称“誓愿”?你发了誓,份量就重了,誓愿不可违背。世间上人与人之间也要讲究信誉,说话要算数。如果你说到做到,无论谁都会尊重你;说到做不到,人家对你看法就两样了。古话说“君子一言,驷马难追”!如果你违背了自己过去立下的愿,你会遗憾一辈子。也许当时你由于自私,觉得违背自己的话没关系,可是过去的事情在你的记忆中是很难消失的。每个人都认为自己是一个有良心的人,当你回忆过去的时候,一想到自己违背誓言,就会非常的难受、内疚。人一到老年,老人给人家的印象就是满脸的沧桑,他人生的甜酸苦辣都尝够了,谁知道他心里装了多少的悔恨。即使一个人坏,也是当时坏,他不可能永远坏,因为心是无常的。人会变恶,也会变善,说到底还是以善为本,因为众生都有佛性。连强盗到最后也会忏悔,报上报道,死囚犯临刑前也会忏悔过去的一切,劝导世间上的人千万不要再走他这条路。

  菩提心功德最大,“有钱能使鬼推磨”却难消除你的业障

  差不多每个佛弟子都知道四宏誓愿,在净土宗的早晚功课里就有,一天两次发四宏誓愿,那你还能违背吗?什么功德最大?劝别人发菩提心的功德最大,什么力量最大?菩提心的力量最大,菩提心的力量能使你成佛。另一面讲,你过去干了很多坏事,形成了你的罪障、业障,将来都要受报。有人想以金钱来消除自己业障,那岂不是推翻了佛教最根本的原则——因果法则?因果是谁也推翻不了的,所以金钱并不是一个有力量的东西。老话说:有钱能使鬼推磨。那说的是鬼,可不是指的人。拿我来说,你有再多的钱想来指挥我,你也办不到。你就是给我一千万,我也不会帮你去杀一个人。跟着金钱团团转,做金钱奴隶的人,全成了鬼。你愿意做人还是做鬼?那你自己选择吧。

  那么这些罪障、业障怎么办?寂天菩萨在《入菩萨行论》中说,有的罪很难忏悔清净,只有一个办法就是发菩提心、行菩萨道,所以菩提心的功德不可思议。

  你们受到苦难来到佛门,你是一位未来的菩萨,我老师也会很好的摄受你

  你们这些年轻人为什么来学法?因为你们都是发了菩提心的人。我说话是两面都说,从前说你们丑话也是风趣话:你们没有能力当老板,唸书唸得太多了,全变成傻乎乎的书呆子。你们女孩子呢?没人要了,(众笑)嫁不出去了,所以认命吧,认什么命?你是修行的命,你不修行,你自身的烦恼会使你碰得焦头烂额。

  咱们摆摆事实,你们老同学也知道,半路退心离开这儿的同学,有的还想回来,都是被苦难搞得焦头烂额。记得在湖北,有一次来一个电话,我就回答他:如果你不倒霉你会来吗?即使你去结婚,也是要离婚的。今天来这儿学法的,许多还不是离了婚的?我们不相信命运,可是上师三宝护法会给你安排,因为你是一个未来的菩萨,连我这个老师看中你了,也会很好地摄持你。

  初发菩提心修行观法 (5)

  (初发菩提心修行观法方便颂)

  傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.9

  作为一个佛弟子,

  应该在修行度众生上发挥你的能力

  提要:

  ·在世间上表现不出能力的人,往往在佛门里发挥了他的能力

  ·作为一个佛弟子应该在修行上发挥你的能力

  ·你们的能力应该为度众生而做贡献,为断烦恼、为学法、为成佛而发宏愿

  ·学了佛法,要在修行上用上去,才能得到真实的利益

  在世间上表现不出能力的人,往往在佛门里发挥了他的能力

  世间上再好的丈夫也会有脾气,做妻子的仍对他意见很大。从前有个年轻的老板,结婚后苦得不得了,只好来求我给他们说说法,调解调解。做丈夫的怕妻子冷,给她盖被子,妻子说:“我不是人冷,我是心冷了。”肯定这个丈夫有使妻子心冷的地方。

  我从前念书时,考试都是不及格的。解放后我做了一段时间会计工作,领导上想让我当个小领导。后来有一次很晚了,人家都下班了,领导看到我还在办公室,桌子上一大堆的帐册,忙着打算盘。领导问我干啥呀,我从不说假话,也不隐瞒自己:因为帐面上少了一分钱。做会计一分钱也不能少的,少一分钱就表示你这个帐不对,所以我就发狠劲,所有的帐重新搞。到第二天我这个小领导撤销,因为没有能力,竟然搞帐会少一分钱。

  我今天进佛门,就不说我自己,过去有的学生在我这儿还没有学多少时候,去到某些地方应试,别人考的成绩都没他好。我这个居士在佛门里弘法当老师,但外面有些观点不正的人,还会生我的气,因为我会狮子吼,狮子一吼百兽惊怖。所以同学们在佛门好好发挥你们的能力,你们都是有能力的人,外面很多人对你们都赞叹:了不起啊,小小年纪竟然会讲佛法,将来肯定是大法师。开化的齐老居士,除夕特地让儿子开汽车把他送过来,给我们每个学生戴红花。

  作为一个佛弟子应该在修行上发挥你的能力

  成为一个佛弟子,应该是一块特殊材料,你们是朵鲜花应该去供佛,不应该插在牛粪上。供佛你就檀香扑鼻,插到牛粪上,你是臭气冲天。我一会儿说:你们在社会上都是没能力的,要不然你们都是董事长了;一会儿又说:社会上的董事长太不懂事,你们不当董事长反而懂事,知道要跑到佛门里来。所以你们不是没有能力,你是修行人,今天作为一个佛弟子,在修行上发挥你的能力,那就对口啦。

  你们的能力应该为度众生而做贡献,

  为断烦恼、为学法、为成佛而发宏愿

  所以你们的能力要发挥出来,不要因为某些时候做的不恰当,有点矛盾、困难,就看不清自己。因为从事佛陀的事业,你们都没经验,可不等于你们没有能力呀!慢慢有经验了,一切矛盾就少了。“众生无边誓愿度”,你们的能力应该表现在为度众生做贡献上;“烦恼无尽誓愿断”,你们要以自己的能力来断自己的烦恼;“法门无量誓愿学”,你们的能力要表现在学法上;“佛道无上誓愿成”,连小猫小狗都有佛性,将来都能成佛,你做人还成不了佛,那不是笑话?而且人在成佛的队伍里总是排在前面吧,小猫小狗还要等换了人身,它才会修行。

  学了佛法,要在修行上用上去,才能得到真实的利益

  昨天是年初一,我动身时可能快要十一点钟,早上上午都很忙,临走还看了几封信。其中有一封是比丘尼来的信,过去我们在湖北时,她来学过,后来离开了,原因是有许多法我们还没讲,许多法相名词她搞不清楚,太心急了。其实要了解法相,去查查佛学大词典就可以了。结果出去以后苦恼得很,别的地方理论一大套,可是生活中用不上去。她说“我现在在修行上能用得上去的,全是过去在傅老师那儿学到的东西。”理论一大套用不上去,修不起来,那真叫东方古代文化。佛法成了古代文化,修行人就没了。释迦佛是培养我们成佛,可不是培养大词典成佛呀!

  她现在经常跟周围的人讲:我从前去的佛学苑怎么好怎么好,她还想带着人来。有时她跟佛学苑的法师诉苦,“我出家成了比丘尼,我觉得我什么都没有修好,有时还比不上社会的人,心里很惭愧呀。”她信上说,“实际上这些当法师的也根本修不起来。”跟她所指的这些学佛人比,你们强得多了。但我要说明,那封信里指的是只会讲不会修的那些人。

  初发菩提心修行观法 (6)

  (初发菩提心修行观法方便颂)

  傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.9

  培养人才,培养人比培养才更重要

  提要:

  ·培养人才,培养人比培养才更重要

  ·今天的佛弟子大都是供养财物,很少有人发心来为弘法教育事业帮个忙

  ·一个真正发菩提心的老师,他希望他的学生都能发菩提心

  ·不要把众生关在门外,不断烦恼不叫修行人,不学法在法上是穷光蛋,没

  有成佛的志气,十方佛都不喜欢你

  ·希望自己成佛,然后度一切众生成佛,谓菩提心

  ·我们成佛的目的,就是要更广大地度众生

  培养人才,培养人比培养才更重要

  我不管办什么佛学苑,都是这么一个原则,培养人才不应该光培养才而不培养人,培养人比培养才更重要。培养人,他可以修行、证果成道;培养才,如果人的品德不好,什么都修不起来,贪嗔痴泛滥,利用佛教搞名利,会有好结果吗?非但败坏佛门,自己还要下地狱。培养人才,人在前面才在后面,先把人培养好了,人去掌握这个才,就没错了。钱也是这样,先把人的心培养好了,再去抓财,抓来的财,他就会用到正当的地方去,那就有好结果啦。如果不培养人,只培养才,修行人逐渐没了,佛法也就逐渐不起作用了。

  今天的佛弟子大都是供养财物,

  很少有人发心来为弘法教育事业帮个忙

  我因为负担太重,有时也喜欢说说风趣话,哈哈笑笑,放松放松,这叫自我调剂!其实我肚子里的牢骚很多的,因为你们喜欢听法,不喜欢听牢骚,所以我也不大跟你们讲。有说各人肚里一本帐,我肚里可有三本帐。佛弟子应该为佛门做贡献,可大都只是贡献财物,很少有人发心来为我们弘法教育事业帮个忙。他们只怕我老师受冻挨饿,说是不多,只供养老师一件衣服,那么十个人就是十件衣服。而且还有条件,一定要老师穿在身上给他看。大家都叫我穿,那我不是变成北极熊了吗?还送我这么多的饮料、保健品、人参,东西都压在我身上,不要把我压死吗?如果你说句话,“你吃不完、穿不完,叫你学生摆个摊头卖钱去。”这倒好办。我摆摊头也不需要去批货,自会有人不断地送货上门的。

  一个真正发菩提心的老师,

  他希望他的学生都能发菩提心

  两只手总是收东西,却难得收到一个人,我们工作那么多,我又老又病,又那么辛苦,难免天天盼望我的学生发发菩提心,帮我一把。我有时候问,“你什么时候到我这儿来呀?”“老师,我现在还放不下,以后会来。”“以后啥个日子?”“以后会来,以后会来。”看样子他是要等我死了再来了?使老师失望,你将来也会遗憾内疚。因为一个真正发菩提心的老师,他所有的心全在学生身上,他希望他的学生都能发菩提心啊。

  不要把众生关在门外,不断烦恼不叫修行人,不学法在法上是穷光蛋,

  没有成佛的志气,十方佛都不喜欢你

  四宏誓愿就是发菩提心的具体行动,“众生无边誓愿度”,不度众生就不叫大乘,发菩提心的人哪有把众生关在门外的,他是念念不忘众生啊;“烦恼无尽誓愿断”,不断烦恼不叫修行人;“法门无量誓愿学”,你不懂佛法,好比是个穷光蛋,叫花子向你讨二分钱,你口袋里也拿不出来。有些人不懂法,装模作样也会说说:“香灰不要乱倒,这是菩萨吃饭的米粒。”讲出来的全是迷信。有人即使会说几句法上的话,也是颠颠倒倒、胡说一通。也许这些人在怄我的气,“你别说我穷光蛋,我照样口袋里有钱,拿出来给你看!”一看不是假币就是冥国银行钞票。(众笑)乱说一通,歪理十八条,成了邪师邪说,能当善知识吗?“佛道无上誓愿成”,你没志气成佛,十方如来都不会喜欢你。 “希望自己成佛,然后度一切众生成佛,谓菩提心”(清定上师说)

  希望自己成佛,然后度一切众生成佛,谓菩提心

  清定上师说:“希望自己成佛,然后度一切众生成佛,谓菩提心。”希望自己成佛这就是发的菩提愿,去度一切众生成佛就是菩提行。有愿才有行,有了愿不行,你也没有好结果。你们也许会想:要成佛必须度众生,这是大乘的功德圆满。那么我想先成佛再度众生,是不是有矛盾?这没有矛盾,怎么统一起来?你照四宏誓愿去修嘛,你修到佛道无上誓愿成,成佛的目的为的啥?别以为我虽然是修大乘,实际上还是为了我自己,因为不度众生不能成佛,为了要成佛我只好度众生。等将来成了佛,一切圆满了,就不必度众生了。什么众生不众生,一脚踢开了。那你到底成的什么佛?成佛的目的就是为了广度众生啊!没成佛之前你度众生的能力很小,成了佛以后度众生的能力就大了。

  我们成佛的目的,就是要更广大地度众生

  拿我们实际情况来说,我们今天相聚在一起,整天还不是忙度众生啊?可是我们看看自己的能力、所得到的成绩,不光是比不上大菩萨,连小菩萨都比不上。不要怪众生难度,只怪自己没有水平,因为我们是在修行路上,发大心度众生,自己还没有圆满成就嘛。再看看释迦佛到娑婆世界来成佛度众生,这可不得了啊!至少全世界二千多年来对释迦佛都非常敬佩。释迦佛在娑婆世界,究竟度了多少众生,数也数不清。我今天这里讲法,看来看去就是你们这几十个人在听,释迦佛讲法,经书里记载,有很多天人来听,还有什么阿修罗、紧那罗,还有人与非人,(众笑)还有神还有鬼。假如我们讲法也这样,咱们受得了吗?可把我们吓坏了,怎么三头六臂都到我这儿来了。(众笑)咱们现在修的还不够圆满,只要尽自己的力量就可以了,但是不要以此为满足。我们成佛的目的就是要更广大地度众生,所以四宏誓愿最后一句“佛道无上誓愿成”。

  那么你说:“到这里四宏誓愿全了,后面没啦。”还有呢,实际上菩萨的誓愿多得讲也讲不完,“佛道无上誓愿成”后面还得要“众生无边誓愿度”,这就叫菩提心。今天讲到这里。(回向)

  初发菩提心修行观法 (7)

  (初发菩提心修行观法方便颂)

  傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.10

  发菩提心是成佛的因,

  要把基础打牢,就要多听一点法

  提要:

  ·发菩提心是成佛的因,要把基础打牢,就要多听一点法

  ·环境犹如染缸,修行人远离繁华为好,免受人世间五欲享受的勾引

  ·修行最重要的是清净,不清净就谈不上净化人心

  ·打基础可不能急于求成,要求太高你也攀不上去

  ·好高骛远,自认为了不起,其实你所得的并非修行人证悟的果

  发菩提心是成佛的因,

  要把基础打牢,就要多听一点法

  这次讲发菩提心,是根据《初发菩提心修行观法方便颂》来讲的。这个学期咱们佛学苑来了几位新同学,以后还有新同学要来,所以我首先跟大家讲发菩提心。修行第一步就是发菩提心。释迦佛希望我们个个都能成佛,要得到成佛的果必须要修好成佛的因,成佛的因就是发菩提心。凡事开头难,我们修行也是一样。所以对于初发心的同学,我们应该要有很大的耐心,慢慢地引导,还要帮助他们克服修行路上的障碍。打基础最重要,基础要打得牢打得稳,我们要在打基础的时候多辛苦一点,多花一点力气,也就是要多讲一点法,帮助大家把基础的法修修好。

  环境犹如染缸,修行人远离繁华为好,

  免受人世间五欲享受的勾引

  随着社会环境的变化,很多进佛门修行的人难免也出现了变化,因为我们不是生活在深山老林里。即使我们过去在山坳坳里办佛学苑,来的人也都是从社会上带着世俗习气来的。我们修行人也要生活,不得不跟世俗环境打交道。当然喽,离开城市远一点还比较好,假如佛学苑靠近城市,那就麻烦了。大城市里的佛学院,不可能不受城市繁华的影响,人世间五欲的勾引很厉害的。我过去经常说:环境犹如染缸,你进什么地方就会受什么地方影响,就会染成什么颜色。

  修行最重要的是清净,不清净就谈不上净化人心

  一旦路子走错了,这一辈子就完了,因为我们到底还没有证阿罗汉果,我们的内心充满贪嗔痴的种子,这是内因,外面到处是贪嗔痴的境,外境一勾,里应外合,那时你再要把已经混在一起的东西分开来,就吃力了。所以我们今天基础必须要打得好,修行人最要紧的就是清净,你不清净怎么净化人心?自己心都不清净,怎么把众生的心度清净?

  打基础可不能急于求成,要求太高你也攀不上去

  打基础就不能急于求成、囫囵吞枣。你着急也没用,囫囵吞枣吞下去的东西能消化吗?末法众生都希望往学得高的地方跑,小孩子心虽然大,能参加奥运会比赛吗?你的腿还没有长长呢。囫囵吞枣消化不了,要求太高,你攀不上去,即使你学得很高,洋洋自得,但是你用不上去有什么用?那是空架子呀。你把佛学大辞典从头背到底,叫你去讲经说法,你仍然把佛学大辞典从头背到底,人家听了半天,也不知道怎么修。所以打基础的时候一定不能求快求高。

  好高骛远,自认为了不起,

  其实你所得的并非修行人证悟的果

  今天刚走第一步,明天就想证初果,你想得也太简单了。有一次很多同学都到上海我住的地方来看我,我说“大家今天来了,就一起念念经,供供佛吧。”供完佛要分供品,上海人很喜欢吃青果,俗名叫“檀香橄榄”,它是先苦后甜。本来是一人一个,分供品的人跟我说:“老师,他要二果。”我说“好好好”,就再给他一个。另外一个说:我要四果。我也说好,你说快不快?马上“四果”,这个果可不等于那个果啊。有些人好高骛远,自认为了不起,其实你所得到的又不是修行人证语的果。

  佛弟子不修行,随便你讲得天花乱坠,都是空架子。我们打基础不是为了好高骛远、贪多贪玄妙,而是为了将来修行证果成道。我经常讲,佛学院不能光培养才不培养人,成佛是人成佛的。从前阿底峡尊者初到藏地,讲来讲去都是讲的菩提心,有人就说:看样子阿底峡尊者只会讲菩提心。哪里哟!为什么要讲这么多菩提心的法?基础最重要。好比农民想将来得到好的果实,他下的种子最重要。

  初发菩提心修行观法 (8)

  (初发菩提心修行观法方便颂)

  傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.10

  菩提心要建立在出离法基础上,

  要在清净心上出生菩提心

  提要:

  ·菩提心要建立在出离法基础上,要在清净心上出生菩提心

  ·讲经贪荣耀,不是真正的菩提心,人不恭敬,心无惭愧,还向人讨供养

  ·有人把法讲错,硬要装作善知识

  ·有人不敬法偏要说闲话,竟然说讲法的人要下地狱

  菩提心要建立在出离法基础上,

  要在清净心上出生菩提心

  你们今天不管老同学新同学,都有点基础了。有人会说“我刚进佛门,不懂佛法,没什么基础。”我不看你学多少佛法,我是看你这个人的基础怎么样。你至少从家里来这里了吧?即使没出家也算离家,多多少少有一点出离的基础,所以这一次一开始就给你们讲菩提心。

  菩提心要建立在出离法的基础上。出离是出离污染,出离烦恼,要在清净心上出生菩提心。否则你口说菩提心,你的行为上根本没有菩提心的表现,或者你连菩提心到底是什么都搞不清楚,那都不叫真正的菩提心。换句话说,如果你在行动上带了一点名和利,你就不是真正的菩提心。因为你有名利心,就不可能全心全意为众生,名利就是为自己求名求利啊。我们佛门看名和利以及种种的世俗习气、五欲享受,全是不清净的。如果你心里还有贪名贪利、贪图五欲享受的烦恼习气存在,你就不能叫真正的菩提心。

  讲经贪荣耀,不是真正的菩提心,

  人不恭敬,心无惭愧,还向人讨供养

  昨天给你们讲了,“希望自己成佛,然后度一切众生成佛谓菩提心”。今天讲“讲经的人要发起真正的菩提心才讲得好,如贪荣耀,必讲不好”。讲经说法是为了发菩提心度众生啊,你一贪荣耀就不叫真正的菩提心。荣耀包括名和利,名望高的人,会自认为很荣耀,有钱的人则以钱为荣耀的资本。讲经说法的人,无论是法师或者是善知识,非常容易得到荣耀。开头你倒没有什么贪求,但是喜欢听佛法想修行的人,他懂得法是最最珍贵的,对法恭敬,必然对讲法的人也恭敬,一恭敬,他就想发心供养。一起欢喜心,就会对你赞叹。这种恭敬供养赞叹,经常会飘来,你不求它也会来。还有一种情况,这个讲法的人说得不对头,或者他自身表现也充满贪嗔痴,大众不欢喜,对他的恭敬心就差了,供养也不大热情了。他看到这个情况,心里不高兴,就讲了:你们对善知识要恭敬。听起来没错,实际上他在向大众讨恭敬心:你们对我恭敬恭敬吧。这个恭敬心不是自动来的,像挤牙膏那样挤出来的,那更糟糕了。人家不好意思,只好向他磕头。还有说:“你们要供养三宝,不供养没福气。”人家只好供养。不是我说成这样,现在末法时期,这种情况你们都经常看得到的。

  有人把法讲错,硬要装作善知识

  我二十二岁进佛门,一进佛门我就喜欢听经,当然这是真正懂佛法的法师,不大会讲错的。现在有些人佛法不太懂,学也没学好,看见人就说。有的人会看相,看见你嘴巴大,大嘴巴肯定会说话,看见你嘴巴小,小嘴巴大概不大会说话。现在大嘴巴小嘴巴全都会说话,一开口常讲错,偏偏他喜欢讲。还有的不是善知识,硬要装作善知识,还上法座讲法呢!

  有人不敬法偏要说闲话,

  竟然说讲法的人要下地狱

  还有的自己不是法师,也不想听法,那就别开口了,他偏要讲。听听他讲的话,看看他到底出于什么心态,说:“当法师的十个倒有九个半下地狱”,吓得人家再也不敢当法师了。我培养你们是希望你们出家人将来个个当法师,在家居士个个当老师,弘扬佛法,报释迦佛的恩,那我岂不是在把你们个个都推到地狱里去了?

  初发菩提心修行观法 (9)

  (初发菩提心修行观法方便颂)

  傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.2.10

  为度众生当法师,不为名

  不为利,功德无量啊!

  提要:

  ·有人要把菩提心打死,只为个人不为众生,能以这颗心求往生吗

  ·为度众生当法师,不为名不为利,功德无量啊!

  ·善知识说法把众生引进佛门,有人却叫进了佛门的人不必再听法

  ·年纪轻轻不能上法座讲法,难道要留长了胡须才行吗

  ·有人说,说听法是浪费时间,寺院没有人说法,岂不成了庄严的墓碑

  有人要把菩提心打死,

  只为个人不为众生,能以这颗心求往生吗

  还有的观点:讲经说法,叫大家来听法,都是浪费时间。来不及了,赶快抓紧时间修,修就是拨念珠。现在讲得更厉害了:要关起门来修。把谁关在门外?众生,谁在里边?我。口里唱:悉发菩提心,行为上则只为个人,根本把菩提心打死。他为什么这么用功?因为“我”要往生极乐世界。只为自己不为众生。能以这颗心求往生吗?

  为度众生当法师,

  不为名不为利,功德无量啊!

  再说,“当法师的十个倒有九个半要下地狱”,年轻时候我不过听听,那时我不懂,我也不敢否定这句话,总觉得他们这么说好像也有道理。现在懂了,所以我要说清楚:当法师的如果贪荣耀、贪名贪利、贪红包包,十个倒有十个下地狱;如果当法师的不是为名为利,而是为了报佛的恩,为了广度众生,那是功德无量啊,怎么会下地狱呢?有许多话他们是随随便便乱说一通,分析起来罪过很重啊,谤佛谤法谤僧,全谤光了,这么严重他们还不知道呢。

  这个话我年轻时候就流传很广,只要有人讲经说法,各种各样的闲话就会出来。又从这个根子上发展了很多的闲话,比如说:“不要深入经藏,三藏十二部让人家去悟好了。”“念经不必求懂”,那还听经干什么?法是宝,能主持正法的人不管出家在家当然也是宝,因为他是在弘扬正法,而不是在为名为利。

  善知识说法把众生引进佛门,

  有人却叫进了佛门的人不必再听法

  我二十二岁进佛门经常听经,一般都是在上海佛教青年会听,青年会有个少年部都是二十几岁的年青人,搞得挺活跃的。有一天路上碰到少年部一个姑娘,我跟她说:“我天天去听经,怎么没看见你去?”她说:“我是唸佛的。”我说“唸佛也应该听经。”“听了经,脑子里是法师的话,唸佛全打妄想了。”她反过来赞叹我,“你去听经很好,将来可以给别人讲讲,把别人引到佛门里来。”原来她认为听经是不需要的,仅仅是给未入门的人讲讲,把他引进佛门来,引进来了以后,不要再听了,赶快关起门来修。怎么玩这套把戏。你这么做对三宝尊重吗?

  年纪轻轻不能上法座讲法,

  难道要留长了胡须才行吗

  又有一次佛教青年会星期讲座,请来一个北京的年轻的法师,这位法师给我的印象很深刻,年轻、长得也庄严,个子也很高,我特别记住他的几句话,“有人看见我上台讲经,就有意见:你年纪轻轻,竟然上台讲经。意思就是说我没有胡须,难道一定要等我长了胡须才能讲吗?”

  有人说,说听法是浪费时间,

  寺院没有人说法,岂不成了庄严的墓碑

  就拿我这一代来说,我二十二岁进佛门,到今天有五十七年了,佛法衰落得快要灭了,怎么会形成这样?就是被不要法的人这样一句话,那样一句话,搞得大家对法只有一个念头:最好不要听,听了浪费时间。那就等于说释迦佛说了四十九年法,简直是大愚蠢,只有他最聪明。

  即使他天天唱,“若有见闻者,悉发菩提心”,(众笑)这是菩提心吗?这是把佛教架空了。现在到处都是空架子,庙修得富丽堂皇,拍出照来非常隆重庄严,就是没有法。多识教授说过:这么庄严的寺院,如果里面没有法,就成了一个庄严的墓碑。坟墓外面竖了一块碑,里边是死人啦。法灭掉了,你再庄严也没有用啊。所以你们如果是真正发菩提心,就要继承佛陀的事业。佛陀的事业是教育事业,而不是唱唸事业。

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多傅味琴居士佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 
 
 
前五篇文章

海云继梦法师:华严经经首 第五集

傅味琴:初发菩提心修行观法(10~19)

傅味琴:初发菩提心修行观法(20~29)

傅味琴:初发菩提心修行观法(30~39)

傅味琴:初发菩提心修行观法(40~49)

 

后五篇文章

海云继梦法师:华严经经首 第四集

海云继梦法师:华严经经首 第三集

海云继梦法师:华严经经首 第二集

海云继梦法师:华严经经首 第一集

傅味琴:大乘道圆满修法(1~9)


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
五明学佛网,文章总访问量:
华人学佛第一选择 (2020-2030)