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傅味琴:谈三宝功德(30~39)

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傅味琴:谈三宝功德(30~39)

 

  谈三宝功德(30)

  ◎ 傅味琴

  2006年5月9日讲于清凉山佛学苑

  有门没有法,等于墙上挂帘子

  本次提要:

  ■ 学愚的人反对开智慧,这才是着魔了

  ■ 僧以清净为体,丛林不清净,脚别踩进去

  ■ 挂名挣钱,佛门就不清净了

  ■ 佛门卖门票作贸易,僧宝的功德也就隐没了

  ■ 在名利场所去培福,等于鲜花插在牛粪上

  ■ 居士在佛门拿工资,假和尚换上西装学鬼叫,有门没有法,等于墙上挂帘子

  学愚的人反对开智慧,这才是着魔了

  多少年代来主张愚的前辈,在佛门里铺了一条愚的道路,轮到这一代,就以花言巧语来行骗。如果人不愚,怎么会上当?学愚的人保证你往生,实际上是保证不能往生。如果这一套能往生,当初释迦佛为什么不讲呢?释迦佛从没有讲过:“往生极乐世界的众生必须学愚。”愚人还说学禅定要着魔的。刚刚相反,禅定是开智慧的,所以学愚的人最反对,其实这些人才着魔了。如今为什么形成末法?为什么大家都不要法了?法在某些人眼里法不成宝了,简直成垃圾了,要把法扫掉。他们认为这样做才功德无量,这才是度众生。你是归依法宝的,你否定了法的功德,推翻了对法宝的归依,你还算是三宝弟子吗?挂了三宝弟子的牌子却在佛门造破法的恶业,(响起雷声)我不知道这些人,听到雷声响害怕不害怕?(众笑)

  僧以清净为体,丛林不清净,脚别踩进去

  归依僧呢?僧以清净为体,如果出家人不清净,体都没有,能叫僧吗?释迦佛对出家人要求很高,比丘应该称为“清净比丘僧”。举个例子,佛规定出家人走路脚不踩在肮脏的地方,这是形象化教育,意思不准你走不清净的路。人世间充满了肮脏的泥坑,就连佛门你也要看看清楚:这里边清净不清净,如果不清净你进去,你就违背了如来的教导。僧的意思就是佛弟子的修行团体,这个团体不清净,你就不能进去。

  挂名挣钱,佛门就不清净了

  有的地方本来只有一种丑陋现象,后来变成两种三种,越变越多,因为互相会感染。有的寺院进口的地方通道两旁都是方桌,很多人在搓麻将,清净吗?一进门呢,花样多了,小卖部、茶馆、素食馆,还卖黄纸、护身符,还有敲个章十元钱,算命看相求签在寺院里外普遍都是。搞观世音灵签的有经过观世音菩萨批准吗?

  佛门卖门票作贸易,僧宝的功德也就隐没了

  从前抽支签三元钱,如今不知道要多少了。到了初一月半,尤其是年初一,门票涨了再涨。香烛卖光了,再从仓库里搬来。比丘是人天师表,怎么去搬香烛箱?!人多挤不过来,只好搞接力搬运。出家人卖香烛,僧宝的功德也就隐没了。

  在名利场所去培福,等于鲜花插在牛粪上

  出家人是人天师表,非但是人间的师,而且是天人的师,当师的要教导众生走清净的道,走出离的道,要出离世俗到彼岸,证果成道。可是今天几乎听不到“出家的目的是要学法修行、了生死”,由于大家都不要彼岸,彼岸也消失了。居士呢?清净的地方不喜欢走,赶经忏的地方却喜欢去,据说是去培福,这种培福好比鲜花插在牛粪上(众笑),一点不怕臭的,全是盲目跟从,什么也不知道。所以没有法,就没有清净。

  居士在佛门拿工资,假和尚换上西装学鬼叫,

  有门没有法,等于墙上挂帘子

  还有的居士在佛门里干点事,还要拿工资,人家就说:和尚吃十方,你吃十一方。有的连居士都不是,也不是光头,只是剃个平顶头,哪家死了人,他就把出家人衣服一穿,吹起来,打起来,等到丧事一完,马上和尚衣服一脱,西装一套,开了摩托车,上酒家吃一顿,去卡拉OK作鬼叫。(笑声)

  归依佛宝是为求觉悟,归依法宝是为求智慧,归依僧宝是为走清净的道路。释迦佛讲的法为什么称宝?因为圆满。我们所知道的三士道的修法,下士道修人天乘,止恶修善;中士道修出离烦恼,证阿罗汉果;上士道修菩萨法,将来圆满成佛。有法才有道,有法才有门。你修这个法门,他修那个法门,既然修的是法门,必须要有法呀,有法的门才叫法门。如果你去掉了佛所说的法,那是什么门?鬼门,邪门!这不是说说笑话,如今活人进佛门来,师父不教法,却叫徒弟帮忙赶经忏,佛门为鬼忙,那不是变成鬼门了?活人进了鬼门,还能拿到活人的利益吗?挂了法门的牌子没有法,就像北方人有句话:墙上挂帘子——没门。挂了帘子仅仅是装模作样。

  谈三宝功德(31)

  ◎ 傅味琴

  2006年5月9日讲于清凉山佛学苑

  跳出生死苦海,成就无上佛道,

  这都是法宝的功德

  本次提要:

  ■ 跳出生死苦海,成就无上佛道,这都是法宝的功德

  ■ 不懂佛法的人做好事,颠倒的、错误的、不清净的,又有多少

  ■ 你要断烦恼,你这个人的素质就要提高提高

  ■ 修人天乘,不要停止在人天乘。不断烦恼,苦是解决不了的

  ■ 佛弟子跟了生死没关系,还像佛弟子吗?

  跳出生死苦海,成就无上佛道,

  这都是法宝的功德

  法宝的功德能使你止恶修善、不下三恶道,出离乘使你跳出苦海,菩萨乘使你成就无上佛道,这都是法宝的功德呀。也许有人心里会想,人天乘止恶修善,我看没什么稀奇吧?因为人世间也主张止恶修善,连家里的老奶奶也常说:别干坏事,要做好事。别的宗教也主张生天堂。其实性质不一样!因为你是信佛的,你是听了佛讲的人天乘的法你去修人天乘,下的种子就不一样了,道路也不相同。你心里有佛的种子,对佛有信仰,这个种子世间上人没有的。你是照佛法的要求去止恶修善,那比世间人做好事清净得多。而且你在这条道路上不会糊涂,不会搞错,不会颠倒。

  不懂佛法的人做好事,

  颠倒的、错误的、不清净的,又有多少

  人世间,古今中外全主张不干坏事,要做好事,可是不懂佛法的人做好事,颠倒的、错误的、不清净的,又有多少?举一个例子,我们佛教讲不偷盗。佛从来也没有说过偷盗也有好处,可是世间的历史上居然出现了义盗,所谓“劫富济贫”,还光荣呢。这种好事拐了弯,颠倒了。

  你要断烦恼,你这个人的素质就要提高提高

  何况三士修法是一个整体,下士法上面还有中士法,你是从下士进入中士,所以这个下士法的止恶修善,是为你进入出离乘做准备的。你要断烦恼了生死,就必须现在要止恶行善作为基础。也就是说你要断烦恼,你这个人的素质就要提高提高,

  有的人向我诉苦:“老师啊,我断烦恼怎么这么难呢?”你素质没有提高呀,也就是说你止恶修善没修好呀。所以说三士修法是一个整体的三个步骤,中士是下士的中士,上士是下士中士的上士,下士是中士上士的下士。

  修人天乘,不要停止在人天乘,不断烦恼,

  苦是解决不了的

  假如有人说:“我只要修人天乘,培培福,享享福,这也是释迦佛的教导。”释迦佛说人天乘,并没有叫你停止在人天乘。释迦佛从未说过,“你们只要培福、享福,用不着了生死。”佛又称天人师,出家人是人天师表,作为释迦佛的弟子,至少要给人间、天上做个表率。出家目的是了生死、证阿罗汉果、到彼岸,这样的师当然也是要引导众生进入出离道。

  居士弘法,教导众生行善培福,更要指导他们走断烦恼的路。不断烦恼,苦是解决不了的。

  佛弟子跟了生死没关系,还像佛弟子吗?

  从前我在各地办禅定班,经常有人说:“我是来学禅定的,讲来讲去叫我们断烦恼,断烦恼、了生死跟我有啥关系?”说这种话的人气功界居多,假如三宝弟子,也是这样思想,还像佛弟子吗?今天佛门大批大批的人不要法了,而且瞋恨心很大,我也不敢说这些人都成了佛门里的外道,否则他们要跳起来。“什么?我归依三宝,我从小吃素的。”(众笑)只好说“类似外道”,另一类的佛弟子,好比不是风湿也是类风湿。(众笑)其实类风湿比风湿更麻烦,更难治。

  谈三宝功德(32)

  ◎ 傅味琴

  2006年5月9日讲于清凉山佛学苑

  禅定能止妄念,修禅定能保持清净心

  本次提要:

  ■ 解脱要修出离法,大乘要修菩萨法,不要法,佛又何必说四十九年法

  ■ 菩萨法行不起来,大乘佛法的作用就起不来了

  ■ 没有法也就没有清净,女居士竟然去拉比丘的手

  ■ 禅定能止妄念,修禅定能保持清净心

  ■ 得了妄境又执着,外道根子难转变

  解脱要修出离法,大乘要修菩萨法,

  不要法,佛又何必说四十九年法

  法归纳起来就是戒定慧。没有戒怎么止住恶行?没有定怎么去掉心里的烦恼?没有慧怎么去掉愚痴,得到觉悟呢?所以没有法是不可能跳出生死轮回的,否则佛也用不着讲四十九年法了。当然除了根本乘以外,还有菩萨乘。菩萨也是根据菩萨法修成的,你要学菩萨行,或者行菩萨道,就要受菩萨戒,以戒为行动的标准,还要依菩萨法而修。

  现在佛门里有些人喜欢受菩萨戒,可是他不明白菩萨戒里到底说点啥,受戒时法师也不跟他讲清楚,上午受戒下午犯戒,口头上还说:“我是受过菩萨戒的。”你应该说,“我受过菩萨戒,现在犯光了。”说说全面嘛。

  菩萨法行不起来,大乘佛法的作用就起不来了

  中国是大乘佛教,可是今天有谁在听在学菩萨法啊?什么都不懂,什么都做不起来,大乘佛法的作用就起不来了。梦中在吃饭,实际上一粒米也没吃进去,那是脱离现实谈空话,不懂菩萨法的人怎么修菩萨行,怎么称是菩萨?往往谁哄热闹最起劲,谁就是菩萨。有的地方开口菩萨闭口菩萨,只图场面热闹,安静不下去,什么都空不掉,咋修菩萨行?威仪都没有,乃至于出现拉拉扯扯,很不庄严。

  没有法也就没有清净,

  女居士竟然去拉比丘的手

  有一年,咱们在一个寺院门口等清定上师。一辆小汽车开来了,车门一开,是某寺院的大和尚,我也认得。可是我没办法跟他打招呼,因为另外一批居士早已围上去,很热情,很欢喜啊。有的老太太就去拉大和尚的手:“师父啊,师父啊。”有的拉不着手就拉手臂,有的手臂拉不着去拉袖子,表示亲热。我实在看不下去了,就走过去,“哇”一声,(众笑)“全让开!你们女居士怎么可以拉比丘的手啊?”她们根本不知道,比丘不碰女体,比丘尼不碰男体,否则罪过背在你身上。由此可见,没有法也就没有清净了。

  又想到一个小插曲,我小女儿出家成比丘尼,这一次顺便到开化来看我,另有一个比我大一岁的童年义兄,也来开化看我。因为见面高兴就伸出两只手要去抓我小女儿的手,我赶紧说:“不要!不要!不要!”(众笑)因为戒律规定这样不许可的。

  禅定能止妄念,修禅定能保持清净心

  禅定呢?你修禅定心就清净,因为禅定能止妄想。妄想无非是贪瞋痴,所以禅定就能使你保持这颗清净心。有的人从前学的乱七八糟,满脑子的贪瞋痴烦恼,追求神奇,特别相信妖魔鬼怪。这样子打坐必然会出事。气功说是出偏差,民间的修炼叫做着魔。没有学过佛教的禅定,你这个打坐会清净吗?

  得了妄境又执着,外道根子难转变

  有的刚刚开始学佛教禅定,可是他过去的外道根子一下子扫不掉,虽然听课,修禅定,就是没有一种觉悟,没有一种坚强的力量去把它扫除,还想保留。结果老的种子一发作,来问我了,“我今天打坐看到面前有几个字,老师,这几个字什么意思啊?”我教的禅定又没有这几个字,来问我干什么?还有的人告诉我,她一打坐,就会看到满地是蛇,我告诉她,“这是幻影,你别去想它。”过两天又来跟我说,但是看她的表情并不害怕,我怀疑她是否借此来向我宣传,她能见到蛇的境界,觉得了不起。还有的人呢,看见黑影子就以为是“鬼”,害怕。哪是什么鬼?你不信,一个耳光打过去,看它有没有?清定上师讲过,修禅定,如果面前有黑影子,这是你心中的烦恼显现出来的,因为烦恼就是不光明,就是不干净的。

  谈三宝功德(33)

  ◎ 傅味琴

  2006年5月9日讲于清凉山佛学苑

  大般若称佛母,所以先有法后有佛

  本次提要:

  ■ 菩萨的功德全在法上,要见黑风就在起烦恼的人脸上

  ■ “轻毛菩萨”不知法,成佛就是法功德的圆满

  ■ 大般若称佛母,所以先有法后有佛

  ■ 只有佛陀的智慧才没有漏洞,能达到究竟圆满

  菩萨的功德全在法上,

  要见黑风就在起烦恼的人脸上

  智慧呢?我们天天讲的法,听的法,这些都是佛陀的智慧。如果没有戒定慧的基础,非但不能出生死轮回,更不可能行菩萨道。菩萨给众生的利益是智慧和觉悟,你行菩萨道,或者学菩萨行,总得有个法呀,哪有一个菩萨不懂法的?

  佛经上介绍观世音菩萨的功德,全是在法上提到的。有的地方虽然是个比喻,还不是比喻法?比如《普门品》里说“黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国”,风并没有颜色,人的脸有黑的,要看黑风就在人脸上看,人一起烦恼,动了瞋恨心,脸上就发黑。从前邮局门口有老先生代写书信,老先生天天唸《普门品》。有一天,旁边有个人来请问他:“《普门品》里有‘黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国’,这个黑风是什么呀?”老先生不高兴地说:“我在唸经,问什么呀!”这个人生气了,脸上就发黑了,“问也问不得啊?”老先生说:“这就是黑风。”(笑声)

  “轻毛菩萨”不知法,成佛就是法功德的圆满

  《普贤行愿品》里的十大愿全是法呀,不懂法的菩萨,即使人家把你捧得再高也没用的。能海上师比喻这种菩萨叫“轻毛菩萨”,被风一刮就上去了,下面没基础,一会就掉下来。

  法的功德使我们走上菩萨道,最后智慧圆满,成就无上佛陀。成佛就是法的圆满呀,这就是法宝的功德。

  大般若称佛母,所以先有法后有佛

  先有佛还是先有法?是先有法。如果没有法,我们怎么成佛啊?那一年隆昌寺有个律学班,请我去讲课,我讲的是《基本三学》里的《律海十门》,也是律学的一部分。大和尚请我在星期天为一批南京居士讲法,大家听得高兴。我回寮房的路上,有个中年出家人,把我拦住了,“傅老师,你今天讲法讲错了。你说先有法后有佛,应该是先有佛后有法。”我就跟他解说了一下,他还不大服气。后来我跟大和尚提到这个问题,大和尚说:你别听他的,他懂什么呀?

  《大般若经》又名《佛母经》,法是佛母,没有法哪有佛呢?如果先有佛后有法,那么佛说的真理全是佛创造的。可是懂佛法的人都知道宇宙人生的真理不是佛创造的,而是佛发现的,真理本来就存在,因为他发现了这个真理,并且能悟到极其圆满的境界,所以称佛陀。

  只有佛陀的智慧才没有漏洞,能达到究竟圆满

  再打一个比方,是先有妈还是先有儿子?你会说:当然先有妈,后有儿子喽。应该是先有儿子后有妈,因为有了儿子,这女的才称妈。如果先有妈后有儿子,那么你们这些小姑娘也都是妈了。你可别给一个女青年介绍说:“这位是黄妈妈”,这个女青年恨不得要打你耳光,“我都没有结婚,难道我外面有私生子啊?这种道理世间上从来没有讲清楚过,所以叫不彻底、不究竟、有漏洞。佛陀的智慧跟世间上人的智慧不一样,只有佛陀的智慧才是没有漏洞,才是彻底究竟圆满。今天讲到这里。

  谈三宝功德(34)

  ◎ 傅味琴

  2006年5月10日讲于清凉山佛学苑

  教是因上功德,证是果上功德,

  离开了法的作用,种种功德都不会产生

  本次提要:

  ■ 教是佛的教导,证是内心所证到的功德光明

  ■ 教是因上功德,证是果上功德,离开了法的作用,种种功德都不会产生

  ■ 末法时期证果困难,是由于众生自己制造了法缘不足

  ■ 因为你有烦恼,许多法缘都被你破坏了

  ■ 谁也不希望佛法进入末法时期,是众生的烦恼破坏了整个佛法事业,可你

  自己还不知道

  教是佛的教导,证是内心所证到的功德光明

  法宝有教证功德,教,佛的教导都在三藏十二部里,这是佛四十九年亲口所说名句文身的十二分教,归纳起来就是律藏、经藏、论藏。证是诸佛、菩萨、声闻圣众内心所证到的功德光明,也就是说通过教上的修行所达到的亲证功德。佛弟子都是声闻弟子,听到佛说法的声音而修行证果的就叫圣众。这个圣是贤圣僧的圣,是指证果的人,而不是一般凡夫。我们走上这条路,就走上了光明大道,所以法宝的功德以光明来做比喻,称为功德光明。

  教是因上功德,证是果上功德,

  离开了法的作用,种种功德都不会产生

  昨天讲了教的功德,今天讲证的功德。教是因上的功德,证是果上的功德。如果没有法宝,这种种功德都不会产生,如果法宝不起作用,这种种功德也产生不了,所以离开了法,功德就不存在了。要使法产生作用,使我们将来证果而得到果上的功德,我们就要通过修,所以学修学修,学了就是要修。学法是因,证果是果,虽然有因必有果,可是中间还得靠缘完成。很难做到有了因,马上就结果,因跟果之间必须要有个过程,这个促成的条件就是修。比如种子下去决定会开花结果,但不会一种下去果子就生出来,这要有个过程,要有个时间性,你还要浇水、拔草、施肥、还要有阳光等条件,这些都是缘。我们修行最重要的就是法缘,没有法,什么也没有。

  末法时期证果困难,

  是由于众生自己制造了法缘不足

  末法时期为什么证果困难?因为众生法缘不足。即使前辈子种下了因,可是今辈子法缘不足,没有缘,这个种子也很难发生作用。法缘为什么被搞成这样不足?佛菩萨不会干这种事情,因为佛菩萨度众生是希望众生快快成就。这都是凡夫众生自己干出来的,是自己制造了法缘不足。

  因为你有烦恼,许多法缘都被你破坏了

  假如这个人比较虚心,比较有理智,听到这句话不会起反感,可是他不理解:那么我是怎么搞成法缘不足的?难道我希望这样?这就要通过思惟。闻思修闻思修,你不通过思惟,你是修不好的。自己思惟力量不够,就要善知识的开导和同学的帮助,这也都包括在法缘里。假如这个人烦恼比较重,我见比较深,听不进批评的话。你说别人,他想跟我无关,你说他,他也不好好思惟,马上起烦恼。有时不指名,而且也不一定说他,但说的事情比较广泛,也包括了你也包括了他,他也不高兴。所以在末法时期度众生非常困难,说话一不小心就起风波。像这样的人听到这句话,他也想不通:我是发心修行,难道我故意制造一些法缘不足的情况,让我自己不得成就。

  这两个想不通不同,前者烦恼少,后者烦恼重。这么一比较你们就明白了,是烦恼制造了法缘不足,因为你有烦恼,许多法缘都被你烦恼破坏了、挡住了,这还不是自己的问题?

  谁也不希望佛法进入末法时期,是众生的烦恼

  破坏了整个佛法事业,可你自己还不知道

  佛菩萨从来没有安排过,也不会希望将来的佛法进入末法时期,更不会希望给众生的利益只给一万两千年,再多不给了。所谓正法一千年,像法一千年,末法一万年,末法后就没有佛法了,这不是佛菩萨所希望的呀。佛菩萨不希望,难道众生希望?众生也不希望。问题就是烦恼在破坏!佛菩萨没有烦恼,你有烦恼,你虽然不希望,结果烦恼害了自己,害了众生,害了整个佛教事业,可你自己还不知道。

  谈三宝功德(35)

  ◎ 傅味琴

  2006年5月10日讲于清凉山佛学苑

  内容变质,方向错误,也就破坏了你的成就

  本次提要:

  ■ 修行非但要有信心、决心,还要有与善知识的合作态度

  ■ 善知识只是起了个教育作用,更重要的要自我教育,自我改造

  ■ 离开了戒定慧,就离开了修,也就不像一个修行人

  ■ 不论证阿罗汉果、证佛果,都必须依佛说的法去修

  ■ 不要搞人造的宗派,内容变质,方向错误,也就破坏了你的成就

  ■ 修行都要通过五道:资粮道、加行道、见道、修道、无学道

  修行非但要有信心、决心,还要有与善知识的合作态度

  有人虽然知道烦恼不好,可是他不明白原因出在自己身上,反而说:我进了佛学苑这么长时间,你这个老师怎么没有把我烦恼去掉?这又是一种心态。好比病没看好,都怪医生错,从不检查自己。医生开了处方,配了药,你不吃药,那到底是医生错还是你错了?所以没有合作态度,互相起矛盾,不可能取得成功。我从前讲心理治疗,第一课就给患者讲了三个要求:信心、决心、合作态度。医生给你治病,你不合作,怎能怪医生呢?为什么会不合作?为什么没有决心、中断?为什么没有信心、退心?原因只有一个,你的烦恼在破坏你的信心、决心、合作态度,所以讲到底,修行就是断烦恼,不断烦恼不叫修行。

  善知识只是起了个教育作用,更重要的要自我教育,自我改造

  烦恼广开来讲,包括不良的情绪、不良的个性脾气,都出在你自己身上。佛、菩萨、善知识只给你起个教育作用,更重要的要自我教育、自我改造,最后要你自己解放自己。老师、善知识不过是个引导,你受到了教育,你要自己教育自己,自己改造自己,那样才能成功。要想得到证的功德,也必须走这条路。

  离开了戒定慧,就离开了修,也就不像一个修行人

  从你得到了教法到你证果,中间必须要修。修就是断烦恼,所有的教都是为了修,通过修才能证果。佛四十九年说法归纳起来就是戒定慧,戒定慧就是叫你修。修什么?修戒定慧。戒定慧本身就是修行的一个作法,你离开了戒定慧就是离开了修,也就根本不像一个修行人。

  不论证阿罗汉果、证佛果,都必须依佛说的法去修

  证是证果,小乘证阿罗汉果,大乘成佛果,这都是果位,菩萨则是圆满佛果前的一个过程,菩萨要从菩萨道修圆满成就佛果。不管是证阿罗汉果,还是证佛果,你必须要有法。阿罗汉跟佛全是佛教的果,那必须要依靠佛说的法。

  不要搞人造的宗派,内容变质,方向错误,也就破坏了你的成就

  无论你修哪个宗派,都是佛教的宗派,要想得到成就,你都不能离开佛法,离开了佛法的宗派不可能在佛教里得到成就。既然是佛教的宗派,就要接受佛陀的教导,不接受佛的教导,就不是佛教的宗派,不说你是邪吧,至少你是自搞一套,是人造的,不是佛教的。拿净土宗来说,佛教的净土宗那必须依照佛的教导,可是现在出现一种现象,有人离开佛的教导,连法都不要!你信他的话就不可能往生西方极乐世界,因为西方极乐世界是阿弥陀佛的佛土,不是那个人的宫殿。你离开了佛法,离开了佛的教导能进入佛土吗?内容变质,方向错误,也就破坏了你的成就。如果连法都不要了,这不叫法缘不足,法都没有了还谈什么法缘?法缘不足是还有法,不过这个法缘不殊胜,力量不够大。

  修行都要通过五道:资粮道、加行道、见道、修道、无学道

  不管你小乘证阿罗汉果,大乘证佛果,都要通过五道:资粮道、加行道、见道、修道、无学道。你学大乘菩萨法,初地二地三地四地……一直修上去,超九地就登佛地,或者你从小乘初果二果三果四果修上去,都要通过这五道。路是相同的,可是功德就不同。大乘菩萨法必须具足小乘的功德。菩萨十地比小乘四果殊胜,因为多了菩提心功德,由菩提心而走上菩提大道。发心就不同,一个是念念不忘众生,一个是为自己了生死。为自己了生死就叫小,念念不忘众生就叫大,因为个人小,众生大,众生无其数,多得数也数不清。

  谈三宝功德(36)

  ◎ 傅味琴

  2006年5月10日讲于清凉山佛学苑

  资粮道是准备你学法修行法缘上的资粮

  本次提要:

  ■ 种小果小,种大果大,不断烦恼,证不了果

  ■ 资粮道是准备你学法修行法缘上的资粮

  ■ 把众生当妈妈,这就成就了一分菩提心功德

  ■ 你吃得起苦,受不了气,你就出不了家

  种小果小,种大果大,不断烦恼,证不了果

  你修大乘,将来就得到大乘的果位,修小乘就得到小乘果位,所谓种子小果也小,种子大果也大。大里必然包含了小,好比地里的小笋,慢慢长大成了一个大笋,再长大成了一根毛竹。可是它是从小长大的,所以大必然包含小。小就不一定包含大,因为它种子小,所谓大小是根据你的发心,种子就是你的发心。阿罗汉如果回小向大,能发菩提心行菩萨道,就相当于七地菩萨。假如你修菩萨道,却不断除自身烦恼,那你还是一个凡夫众生。如果你认为我虽然不断烦恼,我照样登初地二地三地四地,那是你自说自话,是轻毛菩萨,喊喊罢了,不切实际的。

  资粮道是准备你学法修行法缘上的资粮

  资粮道干什么用的?准备你学法修行法缘上的资粮。法缘范围比较广,简单地说,要有能给你圆满法的善知识,善知识就是一个缘;要有个修行学法的环境,环境也是缘;还需要经书、法宝;还需要清净的修行团体;还需要生活上四缘的条件,这些都是你修行的条件。你本人也是个条件,说到底还是以你本人为主,即使你得到这些法缘,可是你不要、你不喜欢、你不适应,或者你不想多学、多听,包括你的样样放不下、执着我见、难以转变,对烦恼有感情,烦恼成了自己好朋友、随时随刻会冒出来,那你即使有法,你跟法也无缘。或者你对于法,喜欢学的学,不感兴趣的不学,那不是你自己制造了法缘不足?资粮道很重要啊。为什么我们要天天讲天天学?就是累积智慧上的资粮,有了这样好的缘,你学不进去、尽打妄想、尽起烦恼,这就是你自己制造的法缘不足。

  把众生当妈妈,这就成就了一分菩提心功德

  五道里资粮道最辛苦,你修大乘法的要发菩提心。发菩提心很辛苦的,弘法事业要干起来,看见众生,你不能做他的主人,只能做他公仆,这样才能度众生。这次王涛的妈妈来,我看她高兴得不得了,收获极大,本来不信佛,现在开始信佛了,她讲:“你们真好,都把我当成妈一样。”这是你们女众部同学的菩提心功德,你不辛苦就拿不到这个功德了。

  你吃得起苦,受不了气,你就出不了家

  出家目的是要了生死,要了生死就得要学法修行,也很苦的。从前要到隆莲法师那里去出家的,她就泼你冷水,她不是叫人不要出家,叫人家不要出家是错的,违反佛的教导。她说了啥?“要出家要考虑好,至少做到三点”,我只记得两点,“出家了要受苦,你吃得消吗?出家了要受气,你受得了吗?”她不主张一冲动就出家了。冲动的出家,什么都没有搞清楚,有点像开玩笑!有的人说:“吃苦我吃得起,受气我受不了。”受不了气你还是别出家,因为你受不了气肯定要起烦恼,起了烦恼,还像一个出家人吗?当然出家人没有证到阿罗汉果时,烦恼也没有断尽,但是你要忍啊,你不能随心所欲地想起烦恼就起烦恼。即使你理由正确,你也不该起烦恼,因为你已经不是世间上的粗人了,你要改变改变了。出家是福田僧,穿的是忍辱衣呀。只有无知的人才会对起烦恼的人产生共鸣,懂佛法的人就明白:有理走天下,尽管好好讲,有矛盾好好解决,起什么烦恼呢?你一起烦恼,你就错了。事情可以同情,烦恼就不能同情。

  谈三宝功德(37)

  ◎ 傅味琴

  2006年5月10日讲于清凉山佛学苑

  修行人会有二种病,一是懒懒散散,

  一是病未治好,就想快跑

  本次提要:

  ■ 根支不全也能成就,龙女成佛前一刹那间女转男身

  ■ 出家众走在前,如果出家人路子错了,居士在后面也跟错了

  ■ 修行人会有二种病,一是懒懒散散,一是病未治好,就想快跑

  ■ 真正的修,实际上是在见道以后

  根支不全也能成就,

  龙女成佛前一刹那间女转男身

  你们做学生的,新同学起烦恼还可以理解,慢慢来嘛;老同学起烦恼,我态度就两样了。这次女众部有个同学,过去不知道什么原因,有点残疾,因为她有善根,发心来学法修行了。只要你肯学法修行,在我眼里个个都是好。可是前两天有人对她说烦恼话,“你是残疾人,不可能成就。”她一听信心大为丧失,情绪低落。我就说明这个问题:说你不能成就,这是错的。根支不全是不能出家,但也能有成就,当然这是指今世,也许你下一世根支全呢?每个众生都能成佛,女身成佛要先转为男身,龙女在成佛前一刹那,女身转男身。

  上一次西琳寺请我去讲法,我就讲了发菩提心女转男身。女转男身有很多方法,总的就是发菩提心。假如你起烦恼了,学法都不学了,你还发得出菩提心来吗?我后来还给她摆了一个事实:禅宗里的二祖断臂求法,照样开悟。所以不能说得这么死板板,往往自己听法时没听清楚,用自己话讲出来,性质就变掉了。

  后来我就问:这句话谁说的?他们告诉我是新同学。新同学可以理解,慢慢再说。假如是老同学,那我就要抓住不放。对老同学要求再不高,那么将来仍是个老众生了。

  出家众走在前,如果出家人路子错了,

  居士在后面也跟错了

  同样的道理,释迦佛对出家人跟居士也是区别对待,因为出家人责任重大,要挑起内护正法的重担,当然要求高了。刚刚出家不久的有烦恼,还可以理解,出家十几年二十几年的老修行,烦恼还这么重,那就不应该了。出家人应该觉悟高,而不是烦恼高。四众弟子出家人排在前面,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,也就是说居士跟在出家人后面走,假如出家人路子错了,居士在后面全跟错,这个问题就严重了。

  修行人会有二种病,一是懒懒散散,

  一是病未治好,就想快跑

  资粮道的一切说是准备修行资粮,其实就是准备断烦恼的资粮。你准备一点,就起一点作用,你准备越多,力量越大,到了一定程度,就进入加行道,也就是说你准备得挺好了,要努力地跑了。

  现在人有两种毛病,一种是没有志气,他从不想用功,懒懒散散,什么都要慢慢来,叫他稍微往上提高一点,“惭愧惭愧,我实在没有力量,因为我是钝根,业障重。”还有一种呢?资粮都不够,可他没耐心了,好高骛远,拚命地跑。好比带了病去参加奥运会比赛,你跑得动吗?你病总要治治好啊,跑到半路里心脏病发作,还不是心肌梗塞。有的人虽然没有病,可他没有经过锻炼,就像我当年那样,从小到大不锻炼,体育课经常请假,因为跑不过人家怕丢脸了。(众笑)体育课是在星期六,星期五我就发愿,愿明天下雨。(众笑)这样的人忽然一时冲动,要跟人家去比赛,比赛之前总要先锻炼锻炼,可他没耐心。现在这两种毛病的人到处都有,结果全是落空的。

  真正的修,实际上是在见道以后

  资粮道最难修,时间也最长。资粮道准备好了,就要进入加行道努力地跑了,因为你有能力了,再不跑你就是懒惰。好比爬山,你一切爬山的准备工作都做好了,就要爬山了。越爬越高,爬到山顶往下一看,山下一条条路,你在山底下不一定看得到,现在全看清楚了。比方在上海,你登上一个极高的楼顶,全上海都看得见,这时就叫见道。你一切都看见,心里全明白,而且你看到的是全貌,不是看到一点一滴,一个片面。你要到一个目的地去,你看得清清楚楚,哪一条路是正确的,哪条路最好,接下去你就从这条路走到目的地,这就叫修道。所以真正的修实际上是在见道以后。

  谈三宝功德(38)

  ◎ 傅味琴

  2006年5月10日讲于清凉山佛学苑

  用宝剑比喻般若智慧,能断极细的烦恼

  本次提要:

  ■ 善知识没错你不听,过失在你身上

  ■ 不要对修行不明不白的,就去坐茅篷、度众生

  ■ 即使见道了,也不能称“无事道人”云游四海,因为开悟以后,你才是真

  正的修

  ■ 阿罗汉回小向大,仍要学菩萨法、行菩萨道,故仍是有学

  ■ 用宝剑比喻般若智慧,能断极细的烦恼

  ■ 佛门里某些人也受了玄学影响,听得懂就没劲,听不懂才是高

  善知识没错你不听,过失在你身上

  如今我们还在当学生,这一切都看不清楚,只有一个办法就是靠善知识指路,使我们能够在见道之前,一开始路就没有走错,那就占便宜了,就不会走弯路了。善知识指路如果指错了,那是善知识的过失,佛也讲过,善知识指路没有指错,善知识没有过失。你不听他的,结果你走错路了,善知识没有过失,过失在你身上。

  不要对修行不明不白的,就去坐茅篷、度众生

  善知识今天给你指路,指导你修行,还不是通过这五道?一开始让你进入资粮道,慢慢加行道、见道,等你得到见道位了,你对修行就明白了,那个时候你可以去坐茅篷,你可以去度众生了,因为你一切都明白了。

  这就是佛安排的道路,安排得好好的,哪像现在的人,什么都不明白就去闭关了!结果闭出毛病来。还有一件有趣的事情,闭关的人很受人尊敬,这是不错的,因为你是在修行嘛。有的人闭关很多年出来,头发长得披在肩上。佛的教导:出家人要剃除须发。你头发留得这么长,是不是作为你闭关的标志?从前在山洞里闭关,苦修行,什么条件也没有,还说得过去。现在闭关,准备一把剃刀,还是可以办到吧?那么你就照佛制规定,经常剃剃头呢,何必头发留得这么长!

  即使见道了,也不能称“无事道人”

  云游四海,因为开悟以后,你才是真正的修

  所以你进入修道以后,你修行的路子就不应该再有错。如果你修行还是错误百出,可见你还没有见道。我从前听法师说,禅宗的开悟有理悟证悟,要证悟才能了生死。所谓见性成佛,见性是见佛性。成佛那是一点缺点都没有了,禅宗的开悟实际上只是五道中的见道,这是第三位。假如开悟的人,从此以后他就不修了,称为“无事道人”,云游四海,那就错了。开悟以后你才是真正的修,这是修道位。

  阿罗汉回小向大,仍要学菩萨法、行菩萨道,故仍是有学

  第五道,无学道。你修到烦恼已断,生死已了,没有什么好学的,就称无学道,因为你目的达到了,也就是证阿罗汉果了。假如你回小向大,在大乘上你还是有学,因为你要学菩萨法,行菩萨道啊,大乘要圆满佛道才是无学道。我们今天走的路是菩提大道,修的是大乘法,你没有断烦恼的基础,你不可能成佛的。因为你保留了烦恼,仍是一个凡夫。即使你发了菩提心,走上了大乘的路,你也是在学菩萨。我们从菩萨往世种种菩萨行的故事来看,行菩萨道的人水平很高啊,烦恼断得很好啊。

  用宝剑比喻般若智慧,能断极细的烦恼

  真正要做到没有烦恼,你必须要断掉我执法执。众生的执着心很厉害,执着最深的就是自己的烦恼。如果想行菩萨道成佛,你还得在断烦恼的基础上断习气。到成佛的一刹那要断掉极其坚固、极其厉害、极其难断的习气,所谓叫金刚习气。金刚习气用什么断?用金刚智慧断,金刚智慧就在大般若里。文殊菩萨手拿宝剑,这把宝剑是个形象化的比喻呀,文殊菩萨的宝剑叫般若剑,用宝剑来比喻般若智慧,意思就是说般若智慧能断极细的烦恼。

  佛门里某些人也受了玄学影响,听得懂就没劲,听不懂才是高

  五道里的每一道都离不开法,我常说,佛教是现实主义,佛教是辩证法。如果你脱离了现实,就不是佛教的精神。从古以来搞玄虚的人很多,历史上有所谓的“玄学”,佛门里也常有这样的人,因为中国的佛门一开始就受玄学的影响,听法要听很高很深的,那么你听得懂吗?就因为听不懂才高兴,(众笑)听懂了就没劲了。这就是中国佛门某些人的一个特点,因为堕在玄里。

  谈三宝功德(39)

  ◎ 傅味琴

  2006年5月10日讲于清凉山佛学苑

  要珍惜法缘,信心要从了解法义中生起

  本次提要:

  ■ 听不懂而苦恼的人是在求知,听不懂而高兴的人是在胡闹

  ■ 要珍惜法缘,信心要从了解法义中生起

  ■ 用烦恼来表达自己的道理,就是在干对自己不利的事情

  ■ 别人欺负你,你又何必伤害自己的法身慧命

  ■ 弥勒菩萨肚子大能容,烦恼众生肚大因为气大

  ■ 是众生心里的烦恼制造了对修行不利的环境,不知改变,就成业力,产生

  障碍,就成业障

  ■ 内魔、外魔及中断是修行最大的障碍,也破坏了你的法缘

  ■ 修行人要把修行放在第一位,不能把烦恼享受放在第一位

  听不懂而苦恼的人是在求知,

  听不懂而高兴的人是在胡闹

  举个例子:假假真真,真真假假,这句话很玄啊,头一次听到的人,感到里边奥妙无穷,挺感兴趣的。感兴趣的人从不苦恼,他也从不问这话啥个意思;真正求知的人就苦恼了,因为不明白。因为听不懂而苦恼的人倒是真正在求知;听不懂而高兴的,这个人是在胡闹。说个笑话,我年轻时,一个同事名字挺有趣的,叫贾祥真,(众笑)初听以为是“假像真”。“假的很像真的”,这还好懂一点。“假假真真,真真假假”,就不好懂了,你把它理解成去骗人,那就错了。

  要珍惜法缘,信心要从了解法义中生起

  古时候有成就的人说的话保留了下来,人们似懂非懂,很感兴趣,抓来就说,好像自己多高啊,你不懂我也不懂。(众笑)那起什么作用呢?因为不懂,有法缘对你也不起作用,这样慢慢就形成了末法时期。别小看了我们今天遇到的法缘,来小住的人,因为在佛门听不到法,都向我诉苦:外面想听法听不到,有些佛学院只收出家人,不收居士,连听也不许听,弄得法缘越来越稀少。遇到一个真正使你拿到好处的有法缘的地方,可别小看了。《金刚经》里所说,如果你能够对《金刚经》产生信心的话,这不是你三世五世的善根。但这个信心,还得在了解法义中生起。

  用烦恼来表达自己的道理,就是在干对自己不利的事情

  法缘有了,不要浪费,更不要自己去破坏。只有愚蠢的人才干这种事情,偏偏这种人很多。我年轻时就开始讲课,我讲的心理疗法课很特别,其实我讲的都是佛法,当然这些话全是用现代的语言讲的。我常说一句话:人都喜欢做对自己不利的事情。这句话挺奇怪,谁都不会承认自己喜欢做对自己不利的事情,但偏偏在做,因为他看不到是自己的烦恼在跟自己破坏,后果对自己就不利。烦恼起来的时候,不分青红皂白,胡乱发泄一通。有的事情都没有搞清楚就乱说,结果把错的说成对的,对的说成错的。烦恼的时候,都是自己的道理,可是他没有觉悟到用烦恼来表达自己的道理,这就是在干对自己不利的事情。

  别人欺负你,你又何必伤害自己的法身慧命

  尤其是佛门里的修行人,你一起烦恼,就是在破坏自己的法身慧命。有人说:因为他伤害我,所以我起烦恼!既然他伤害你,你更不应该伤害自己的法身慧命。好比人家欺负你,把你打倒了,你不应该再拔出刀往自己胸口插。何必伤害自己的法身慧命?何必跟烦恼握手呢?你有道理尽管说,事情总可以了解清楚,更何况佛弟子是一家人,彼此原谅一下,宽容一下不就行了。

  弥勒菩萨肚子大能容,烦恼众生肚大因为气大

  有的人还生隔壁气,俗话说“皇帝不急,急死太监”。人家起矛盾了,他去帮助调解,这是应该的。可本来不关他的事,慢慢他也起烦恼了,这就叫生隔壁气。连矛盾中的当事人也不应该起烦恼,要旁边人起烦恼干什么?山门口弥勒菩萨肚子特别大,因为能容!弥勒菩萨肚子里是空的啦。你肚子大,气量怎么这么小呢?因为你肚子里不空呀。老板一发福,个个肚子大,其实他什么也空不了,那是吃饱了!今天我们都在吃三宝的饭,好好修行,烦恼空掉一点,心情开朗一点,气量就会大一点。弥勒菩萨整天笑嘻嘻,所以肚子才大,起烦恼的人从来不会笑嘻嘻。我这么讲,主要是要你们学学菩萨的精神,因为咱们都是发菩提心的人,咱们也都在学菩萨行。

  是众生心里的烦恼制造了对修行不利的

  环境,不知改变,就成业力,产生障碍,就成业障

  像这种没有好好地断烦恼,没有好好地修忍,经常起烦恼,扰乱了修行,就会产生障碍。你们常听到有人说:我修行路上障碍太多了。障碍大多是来自于自身的烦恼,即使来自外界环境,我看跟众生心里的烦恼也有关系。周围环境所以会对你起障碍,其实无情不大会对你起障碍,对你产生障碍的还是有情,归根结底还是众生心里的烦恼制造了对修行不利的环境。你一而再再而三地起烦恼,养成了坏习惯,从不知道改正,这个习惯势力很大,无形中就控制着你。这种力量就叫业力,由业力产生的障碍就叫业障。

  内魔、外魔及中断是修行最大的障碍,也破坏了你的法缘

  细细分析起来,在我们修行路上,破坏作用最大的,经书上总结为三类:内魔、外魔、中断。内魔,就是烦恼魔。外魔,是你所处的环境中,众生心里的烦恼。影响了乃至破坏了你的法缘。还有中断,就是修行修不下去。修行修不下去的原因,一个是退心,即使你原来的发心没有退光,也叫退心。因为退心,样样不起劲,懒散的习气马上冒出来。还有一个是中断,开头兴趣很高,天天如此慢慢疲沓了就没劲了,兴趣也降低,时久生疲厌。人一疲厌样样懒惰,就会形成中断。如果你在家里修行更麻烦,《文殊略法》只要五分钟就背一遍,哪会没时间念?竟然还会中断!也有理由:我整天地忙,太累了,外面事情多,尤其交了好运,生意更忙了。这么忙也就忘记唸了,即使想起来总让我休息休息再唸,谁知道就睡着了。(众笑)

  修行人要把修行放在第一位,不能把烦恼享受放在第一位

  总的来说,都是你自己找来的麻烦,你不起烦恼你会退心吗?你心里不怄气,修行会放松吗?如果不是时久生疲厌,你会中断吗?如果你把学法修行抓得比做生意赚钱还要紧,你会放弃吗?说起来尽是理由,我看都不是理由,真正的原因是你把修行、学法放在第二位,第一位是你的烦恼、赚钱、享受。今天讲到这儿。(回向)

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傅味琴:谈三宝功德(40~49)

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傅味琴:《四根本修心要门》讲解(40~49)

 

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傅味琴:平等爱徒的乐趣


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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