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傅味琴:《四根本修心要门》讲解(40~49)

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傅味琴:《四根本修心要门》讲解(40~49)

 

  《四根本修心要门》讲解 (40)

  一、婬戒摄修

  傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.7

  修行人要不受迷惑,也不要去迷惑人,

  “宁搅千江水,勿搅道人心”

  提要:

  ·打扮化妆全是勾,哪怕看到了就离开,还会像鱼儿上了钩,尾后拖了根

  长线

  ·笑脸一收,脸就不好看,有的笑比不笑更难看,自然找不到笑个不停的

  姑娘

  ·修行人要不受迷惑,也不要去迷惑人,“宁搅千江水,勿搅道人心”

  打扮化妆全是勾,哪怕看到了就离开,

  还会像鱼儿上了钩,尾后拖了根长线

  “言视”,视就是看。从前我在医院里,我讲心理治疗讲得很生动。有一次,有个年轻人想通过我的学生来拜访我,我学生跟他说:你这条裤子要换一换,否则傅老师看见了会不高兴的。因为那个时代流行小裤脚管,奇装异服,我就看不惯。

  有次上课,我发现有个女孩子头发里边耳垂上亮晶晶的,那个时代很少见这种玩意,搞得大家都注意她,也扰乱了我的讲课。打扮、化妆全是钩子,目的就是吸引你。你被这种美色一勾住就离不开了。哪怕你看到后再离开,最后还被它牵过来。

  有条小鱼,回到它妈妈那里,妈妈就跟它说:“孩子啊,你回不来了,妈妈非常伤心,因为你回来的时候拖了一条长线。”原来它吞了鱼饵,被鱼钩勾住了,时候一到,长线一拉,就被勾上来了。有许多小伙子回到家里痴痴顛颠的,妈奇怪,“孩子你怎么啦?”“妈,我不舒服”“啥个病啊?”又不好说是相思病。你别看男女青年一对一对这么高兴、亲热地转来转去,原来是在参加面具晚会,戴了假面具跟你跳舞,谁知道里边是什么脸?也许是麻子、扒牙、(众笑)丑八怪。你不信,不妨等她把脸上的化妆洗干净,看看是什么模样。做人要正派,何必假装呢?

  年轻人成家,我主张正派一点。年轻人要谈恋爱,就干脆跟你的朋友讲清楚:“我脸上有麻子,要就要,不要就算了。”这样做生意老少无欺。

  笑脸一收,脸就不好看,

  有的笑比不笑更难看,自然找不到笑个不停的姑娘

  现在有个风气就是搞假,不假会上当吗?你们如果要看真面貌,别在她笑的时候看,脸上一笑像朵花,为什么不能这么看?因为一个人笑过了就不笑了。你说“我要娶一个从早笑到晚,天天脸上像朵花的美姑娘。”没有的,婚姻介绍所也找不到,如果真要找,到精神病院去找去。(众笑)当她笑脸一收,你再看她的脸,都是普普通通。而且有许多姑娘,不笑的时候特别难看,还有的更糟,笑的时候比不笑还要难看。(众笑)

  修行人要不受迷惑,

  也不要去迷惑人,“宁搅千江水,勿搅道人心”

  为什么会这样迷呢?因为有了情啊。有情流转生死就是一个情。有了情再加上爱,所以叫爱情。我们这儿男同学不穿西装,要穿也只能作为一件衣服穿。不准戴领带,为什么?因为你头颈里套根绳子,(众笑)我害怕啊。我们的女学生没有一个化妆的,她们天真烂漫。如果来了一个化妆的,我们就觉得怪,一看就知道世俗里来的。你们假如十有八九全都化妆,有一个不化妆,她过两天也化妆了;如果你们全都不化妆,有一个化妆的,过两天她也不化妆了,她不好意思啦,看看你们像人,自己像妖怪。(众笑)你们的嘴唇都很正常嘛,涂了口红,照照镜子怎么变了鸡屁股了?(众笑)所以希望我们修行人不要受男女的迷惑,也不要去迷惑人家,修行人要有修行的道德,宁搅千江水,勿搅道人心。

  《四根本修心要门》讲解 (41)

  一、婬戒摄修

  傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.25

  皈依僧是皈依贤圣僧,佛法将来要灭,

  佛弟子不学法,这也是一种灭的现状

  提要:

  ·我们都应该亲近出家僧众,因为他们有戒的功德,所以戒香扑鼻

  ·没有恭敬心,心就不清净,傲慢与无知的人往往不肯虚心学佛

  ·善知识代佛宣说,不可违背释迦佛的法,谤法、乱法、灭法的罪很重

  ·不听释迦佛讲的法,这就贬低了释迦佛的法

  ·皈依僧是皈依贤圣僧,佛法将来要灭,佛弟子不学法,这也是一种灭的现

  状”

  我们都应该亲近出家僧众,

  因为他们有戒的功德,所以戒香扑鼻

  今天讲“往来履锋刃”,刃就是刀锋。四众弟子戒律有所不同,出家跟在家戒律就不同,佛对出家弟子要求高,比丘两百五十条戒,比丘尼三百四十八,居士只有五戒,从数字来看,比丘戒是居士的五十倍。我们都应该亲近出家僧众,因为他们修行比我们清净得多,佛对他们要求高,在他们身上有戒的功德,所以戒香扑鼻。

  没有恭敬心,心就不清净,

  傲慢与无知的人往往不肯虚心学佛

  我们亲近三宝,佛宝是指释迦佛,每个寺院大殿都供有释迦佛。同时也要亲近十方佛,有的大殿两旁供东方药师佛、西方阿弥陀佛,还有的大殿供五方佛。你要清净就要具足恭敬心,没有恭敬心你心就不清净。哪种人没有恭敬心?傲慢的人,无知的人。无知难免会包含着傲慢,因为他不知道、不求知,也不肯虚心学。

  善知识代佛宣说,不可违背释迦佛的法,

  谤法、乱法、灭法的罪很重

  法宝,是指释迦佛讲的法。十方如来天天在讲法,可是我们听不到,他方净土的经书也没有飘过来。菩萨也天天在讲法,例如五台山上空,文殊菩萨天天给一万位菩萨讲法,我们听不到,我们只能看到释迦佛留下的经书,听到善知识给我们讲法。

  善知识必须是代如来宣化,他讲的话不能违背释迦佛的法,如果离开佛经一个字,即非善知识,释迦佛说过,离经一字就是魔说。所以讲经必须按照经文的意义讲,如果你曲解经文,把经文的意思随心所欲地乱讲,或者经书上没有这个话,你说有,那不光是谤法、乱法,而且是灭法,罪非常重。

  不听释迦佛讲的法,这就贬低了释迦佛的法

  今天我们还有福气,能够听到释迦佛的法。释迦佛讲的法跟十方如来讲的法一个模样,平等平等,因为都是圆满无漏,既然圆满无漏,当然不会有差别。如果你认为,释迦佛讲法比其他佛更殊胜,或者他方佛讲的法比释迦佛更殊胜,不仅你不懂佛法,而且背罪过。

  多年前我在四川讲《普贤行愿品》,大家听得很高兴,要求我整理出来寄给他们。后来我花时间整理出来,有人本来很喜欢听法,从心里赞叹:老师讲的《普贤行愿品》很好,现在寄给他,反而不要了,因为他听到一句话“真正要听法,要到极乐世界去听”。难道极乐世界阿弥陀佛的法第一等,释迦佛的法第二等?皈依了三宝,如此贬低释迦佛的法,还不知道背罪过!

  经典里释迦佛从来没有说过:我讲四十九年法,你们都可以不听,你应该往生极乐世界去听阿弥陀佛的法,比我殊胜百倍。十方如来都赞叹释迦佛,正好像释迦佛也赞叹十方如来,平等平等,佛讲法哪会有差别?

  皈依僧是皈依贤圣僧,佛法将来要灭,

  佛弟子不学法,这也是一种灭的情况

  皈依僧是皈依贤圣僧。本来出家比丘僧都应该成为贤圣僧,可是末法时期众生不听佛的教导,就好比你们当学生不听我的话,我也苦恼。可是我又不能退心,退菩提心犯根本罪,我是不敢的呢。昨天给你们讲开示时提到:老师像一支蜡烛,照亮了学生燃烧了自己。我放下了自己的成就,为了让你们成就,你们再不成就,我不是赔本了?也白照亮了。爸爸给孩子点了一支蜡烛让他晚上要温课,孩子却去打游戏机,那么蜡烛完了,成绩也没有。佛法将来灭,我看这也是一种灭的现状。

  《四根本修心要门》讲解 (42)

  一、婬戒摄修

  傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.25

  世俗的污染太多了,众生迷茫,

  还不知道这是下三恶道的路

  提要:

  ·出家了,都应该走清净的道路,皈依假和尚你就是假弟子

  ·靠近谁,就会受谁的精神感染,世俗的污染太多了,众生迷茫,还不知道

  这是下三恶道的路

  ·进了佛门又到不清净的地方去,这些人一只脚在佛门,一只脚在三恶道

  ·你们不像样,我病也好不了,要做到视而不见也很难啊

  出家了,都应该走清净的道路,

  皈依假和尚你就是假弟子

  出家了,都应该走清净的道路,成为贤圣僧,将来证初果二果,乃至证四果阿罗汉。证了果叫圣僧,正走在证果这条路上不断前进的叫贤僧。皈敬颂里说“诸佛正法贤圣僧”,皈依僧是皈依贤圣僧。

  现在末法时期有人简直好笑,还到假和尚那里去皈依,那么他是假和尚,你是假弟子。假和尚拿居士们供养的钱去喝酒吃肉,养老婆儿子,有的根本没有受戒,有的受了戒不懂戒,有的为了搞名利把戒都犯光了。居士供养钱是作为你修行的道粮,而不是供你发财享受,所以皈依前要看看清楚,不要听他口头上说“我是僧宝”,就相信他。贤圣僧才叫僧宝,虽然我们很难知道他到底是不是贤圣僧,至少应该要观察到他很清净。现在是末法时期,降低要求,找个戒律清净的比丘僧授皈依,这是最低的要求了。

  靠近谁,就会受谁的精神感染,世俗的污染太多了,

  众生迷茫,还不知道这是下三恶道的路

  如果他是犯戒、搞歪风邪气的,你拜他为师,那么你也跟他学犯戒、学歪风邪气、学邪知邪见?从前清定上师常讲:“师父喝酒,徒弟也喝酒;师父抽烟,徒弟也抽烟;师父说假话,徒弟也说假话。”你说“我不跟他学。”只要靠近就会有精神感染,受了精神感染你还不知道,慢慢就被同化。到时你还会讲“我师父就是这个样子,我跟师父学还会错吗?”

  精神感染很厉害的,从前有人在朋友家里住了三天,朋友有个坏习惯,没说两句就要缩鼻子。这个人回去以后,别人发现他也成了这个样子,就说他“你怎么也学了?”“我没学”,没学也会。

  所以你们小住同学回去以后要特别小心,你们在外边受世俗的染污太多太久了,你们还在迷茫里,不知道那是下三恶道的路。

  进了佛门又到不清净的地方去,

  这些人一只脚在佛门,一只脚在三恶道

  佛一再说不清净的地方不要去,出家人两只脚不踩在肮脏的地方。如果你买的是一张清净的票,能到净土,如果你买的票不清净,能到净土吗?方向不对呀。不管去哪位菩萨哪尊佛的净土,都要清净。有的人在世俗里已经混到头发白了,说句实话,如果你们将来头发银丝色,也许你们在修行,如果头发灰溜溜的,黑不黑白不白,我看你修行没修好,因为你一只脚在佛门,一只脚在三恶道。

  你们不像样,我病也好不了,

  要做到视而不见也很难啊

  环境是重要的条件,家是罪恶的温床。你们常住的老同学在这儿挺好,因为有大众加持。一走进城市,进入世俗环境,差不多都不像样。你们不像样,我这个病会好吗?看了怄气啊,要么眼不见为净,可是发了菩提心的人也不可能这么做。

  昨天下午给你们讲法,晚上就很难睡得着,我大起恐慌,因为睡不着,我这个病就麻烦了,后来总算慢慢睡着了。我多说话,三叉神经就要疼,本来说好今天休息,可是今天想想还是要讲,事师组不同意,我就跟他们说好话。我心软,肠子也软,合起来叫心肠软。(众笑)这么多小住的远道而来,我多多少少要讲一点吧?不能够视而不见,所以我连眼不见为净都很难做到。

  《四根本修心要门》讲解 (43)

  一、婬戒摄修

  傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.25

  修行人离欲才清净,

  挣钱为享受就等于在粪缸里捞钞票

  提要:

  ·修行人离欲才清净,挣钱为享受就等于在粪缸里捞钞票

  ·在家贪欲,财为第一,赔了本来求加持,赚了钱就不来学法了

  ·出家离欲,色为第一,去供养外面搞女人的假和尚,就等于把他们推向

  地狱

  ·身不出家,心出家,那样才叫居士的修行

  ·居士不懂修行,放下了又去抓麻将

  ·出家人不懂佛法,怎能内护正法

  ·比丘不准跟女的来来往往,男女来往就像脚踩在刀锋上

  修行人离欲才清净,

  挣钱为享受就等于在粪缸里捞钞票

  从修行来说,在家居士要求放宽,四根本戒,居士以杀戒为首,出家弟子以淫戒为第一,为的是要断生死根本。男女相爱,夫妻的淫欲,就是生死根本。修行人离欲才能清净,不是你认为自己是好人就是好人,你认为自己很清净就是清净,要看你离欲了没有。佛说“人间妙五欲,地狱五条根”,你们个个想当老板,开厂、开公司,死了是不是也想当老板?你即使当一个鬼老板,你也是一个鬼啊。世界上最肮脏的东西就是钞票,你们花费了生命的时光去赚钱,就等于在粪缸里捞钞票,所以要离开五欲。

  在家贪欲,财为第一,

  赔了本来求加持,赚了钱就不来学法了

  在家人财色名食睡,财为第一,有说:时间就是金钱。金钱可不等于时间,把遗产交给儿女,会出好儿女吗?你们要这么多钱干什么呢?以后你们跟我来求加持,希望你们不要求发财的加持。从前有人做生意不行了,来求加持,说“我还有债没了,总要赚点钱,债了结了,我就来修行。”后来好起来了,再也不想来了。说句笑话,如果我有本事,我会做恶菩萨。说“老师你不慈悲啊”,我很慈悲,你到我这儿来吃饭,我不要你钱。真叫天上有路你不走,地狱无门偏要钻。

  出家离欲,色为第一,去供养外面搞女人的假和尚,

  就等于把他们推向地狱

  出家人要求更高了,非但财色名食睡要离开,色声香味触也要离开。色、声、香、味、触,色为第一,色范围比较广,可是男女的色最厉害。其实女孩子的青春美貌远远比不上她穿的裙子,青春美貌过了二三十年就老了,裙子挂在墙壁上过二三十年变化也不大。现在女孩子都靠穿时装打扮,我劝你们别娶老婆了,你既然喜欢这种美,干脆到百货公司买条裙子挂在墙上天天看看。

  在家人上有父母下有妻儿,所以在家人的淫戒是指邪淫,出家人的淫戒,正淫邪淫全要断光。假如你们去供养外面搞女人的假和尚,你等于把他们推向地狱,因为他们搞女人的钱是你供养的。佛弟子别那么残酷,要修修慈悲心,何必利用供养把他推向地狱呢?

  身不出家,心出家,那样才叫居士的修行

  今天讲的四根本摄修,主要是针对出家同学说的,在家弟子也可以听。要求高,居士听了不要害怕,居士可以学学,做到有功,做不到应生惭愧心,努力向出家的要求看齐。应该学习身不出家心出家,那样才叫居士的修行。

  居士不懂修行,放下了又去抓麻将

  有些居士夸夸其谈,“这个居士我看他修得好,放得下,有一次他在搓麻将,电话铃响了,他就放下麻将牌去听电话,这就是他放得下。”这是修行的放得下吗?他放得下怎么会打麻将啊?听完了电话他仍然去搓麻将啊!

  出家人不懂佛法,怎能内护正法

  出家人不懂佛法,怎么做到内护正法,怎么弘法?居士不懂佛法更加危险,因为你已经生活在地狱的边缘了。你今天活着,即使没受什么苦,那是靠你的福报,不是靠你今天所作所为,所以四根本摄修每个人都要修。

  比丘不准跟女的来来往往,

  男女来往就像脚踩在刀锋上

  “往来履锋刃”,出家男众不准跟女的来来往往。我遵守佛的教导,我不敢看比丘戒,如果比丘戒有这一条,你来往了就算犯戒。最不清净的就是男女,佛制规定,比丘到比丘尼那里去,或者比丘尼到比丘那里去,最好不要一个人。我从前在厦门的时候,佛学院女众部一位法师来看我,来的时候还带了一个比丘尼,两个人来,因为我是男的。

  讲讲能海上师的故事,有一天能海上师的女儿来看他,侍者师就跑开了。事后侍者师回来,能海上师脸就严肃了,“你为什么要走开?”侍者说,“因为他是你女儿嘛。”“既然你走开,为什么帘子不拉开?”能海上师严格到这个程度。

  《四根本修心要门》讲解 (44)

  一、婬戒摄修

  傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.25

  我把你们培养好,将来出家做个优秀的出家人

  提要:

  ·末法时期女的信佛多,男众条件好,为什么反而不想来修行

  ·淫欲是流转生死的需要,有钱人最可怜

  ·女居士不能与比丘单独同行,更不能进比丘寮房

  ·一句佛号不能代替佛法,无知的人竟然说“阿弥”是一个人,“陀佛”

  是一个人

  ·我把你们培养好,将来出家做个优秀的出家人

  末法时期女的信佛多,男众条件好,

  为什么反而不想来修行

  现在末法时期了,一般女的信佛比较多,我们现在也是女众比较多,我天天在盼望来人。有人发心常住了,我马上问:女的还是男的?说来了一个男的常住,你们男众部就高兴了,“正法住世了”,(众笑)因为正法时期男的多。

  我在成都昭觉寺听老修行说,“能海上师当年在昭觉寺弘法,大多数都是男的来听;清定上师在昭觉寺弘法,大多数都是女的来听。”这不是看不起女的,而是批评男的,男的为什么不来修行?

  淫欲是流转生死的需要,有钱人最可怜

  财色名食睡,以财为首,居士要钱干啥?娶老婆呀、享受呀。娶老婆说得好听一点,叫生理需要,如果真是生理需要,难道不结婚的人全死光了?说得难听一点是搞淫欲,这是你流转生死的生理需要。

  有钱人最可怜,别看有钱人戴了名牌金表,金光闪闪,“罗来克斯”,(众笑)他很可怜,必须戴表。我没钱,我比他好,我只要开口“现在几点了?”表戴在学生手上比戴在我手上好。

  女居士不能与比丘单独同行,更不能进比丘寮房

  从前有个女同学告诉我,“我在寺院门口遇到一个认识的比丘,他陪我在寺院门口的路上走来走去。我心里很不好受,只能离远一点。我远离一点,他又跟我靠拢一点。”从四根本摄修来说,这是不许可的,比丘不能跟一个女的单独来往,何况是年轻人。

  这个比丘跟她说“我有法宝给你,你跟我来。”一听有法宝,她就跟到他寮房门口。又叫她进去,因为她听过我的讲法,女的不准进比丘寮房,比如从前清定上师在上海,女居士只能在门口顶礼,不准进去。她就说:“师父,你把法宝请出来吧?”是一些磁带和几本书。

  出来以后,仍然在寺院门口路上并排着走来走去,这个比丘还说“你真糊涂啊,现在还有善知识吗?”这个意思很明白,“现在哪有善知识?你还跟傅老师学法干啥?”你可以说我不是善知识,不等于现在善知识一个也没有啊,真正善知识讲的是佛的正法,你把善知识否定了,岂不把正法扑灭了?

  我就问她,“这些磁带你听了没有?”她说“我没听。”我说“这位出家人问你,你回答没有听,他不高兴啊。”她说:“这个我可没有想过。”我说:“你就说,因为你说现在没有善知识了,所以这些磁带我也不听了。”这岂不是愚人的自相矛盾吗?

  一句佛号不能代替佛法,

  无知的人竟然说“阿弥”是一个人,“陀佛”是一个人

  佛是以法度众生,一句佛号不能代替佛法,现在有人由于不听法,连一句佛号都闹笑话。浙江有个地方多年前请我去讲课,还是骨干培训班。有人告诉我,“我们这个地方对阿弥陀佛的解说是两个人,‘阿弥’是一个人,‘陀佛’是一个人。”不懂法的人无知到这个程度。

  我把你们培养好,将来出家做个优秀的出家人

  再回过来讲,比丘跟比丘尼好比兄妹关系,以保持其内心的清净。比丘用不着去关心比丘尼的生活,比丘尼的僧团里自有人关心。我们多少也要学习一点出家人的清净,希望你们能遵守纪律。纪律上规定,男同学不准关心女同学,女同学不准关心男同学。例如女同学病了,必须女同学陪;女同学也不准给男同学洗衣服。我们是走出家人这条路,你们虽然是居士,我要把你们培养好,将来你们一出家就是优秀的出家人。

  《四根本修心要门》讲解 (45)

  一、婬戒摄修

  傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.25

  出家人,男女单独来往就像踏在烧红的铁板上

  提要:

  ·男比丘女居士双双朝山,佛门还清净吗

  ·青年比丘带几个小姑娘游山玩水,也不怕脚踩在刀锋上!

  ·地狱火竟然烧到麦田上,有人临死大叫“地狱呀”

  ·出家人,男女单独来往就像踏在烧红的铁板上

  ·有人竟说:“出家修不好,在家修得好”,难道夫妻同床反而修得好?

  ·愚人说大话,笑话百出,既说父亲离欲又不知自己从哪来

  男比丘女居士双双朝山,佛门还清净吗

  还有一次是在湖北,有个女居士发心要来常住。谁知道她与一个男的出家人一同坐车一同来,你说我看了会高兴吗?正好那天我在对学生训话,他们在旁边看到,吓得第二天就要走。

  我问她:“你来小住还是常住?”她说:“我听老师的。”我说:“你电话里说要常住,我也同意你来,你怎么要走了?”她说:“我因为要陪这位师父去朝山,朝完了我就回来。”男比丘女居士双双朝山,(众笑)给社会什么影响?佛门还清净吗?后来再也不见她回来了,可能她吓得也不敢来了。(众笑)

  所以你们在家修行的,好好警惕警惕,你们到底在走什么路?不学佛法,你说自己走的是正道,正道是以佛法为标准的,不是以你为标准。

  青年比丘带几个小姑娘游山玩水,

  也不怕脚踩在刀锋上!

  有的年轻比丘还带了一班小姑娘去游山玩水,你是比丘呀,能这么做吗?“往来履锋刃”,跟女的来往心里要非常害怕,要感到非常危险,好像你在尖刀的锋刃上走,可怕到这样。

  地狱火竟然烧到麦田上,

  有人临死大叫“地狱呀”

  有人不相信有地狱,我听法师讲过:从前有个人在农村麦田里走,奇怪,走来走去走不出来,后来总算走出来了,脚底已经被火烧焦了,地狱里的火你是看不见的。十几年前有个大名鼎鼎的大和尚,临死的时候拼命喊:“地狱啊地狱啊”,他已经看到了。

  出家人,男女单独来往就像踏在烧红的铁板上

  中国历史上有个皇帝被金兵俘虏后,强令他踩上一块烧红的的铁板。他被烫得只能这只脚提起来,那只脚踩下去,那只脚提起来,这只脚又踩下去,对方却以此取乐。出家人跟女的单独来往,结果就会这个样子。

  有人竟说:“出家修不好,在家修得好”,

  难道夫妻同床反而修得好?

  当然对在家居士要求没有这么高,在家居士谈朋友,总不见得必须女方两个,男方两个做监督,男女青年约会也不见得首先一合掌,“阿弥陀佛”。释迦佛对出家人要求高,男的不碰女体,女的不碰男体,有人竟然说“出家修不好,在家修得好”!难道夫妻同床反而修得好?

  释迦佛特别慈悲,容许居士在家修行,但居士也应该要学习学习出家人清净的功德,你不向清净的比丘学习,你不可能成就,成就只能在清净里成就,不可能在粪缸里成就。

  愚人说大话,笑话百出,

  既说父亲离欲又不知自己从哪来

  说大话的人笑话百出,没头脑的人才会相信。《百喻经》里有个故事,几个人聚在一起夸自己父亲,一个说我父亲怎么怎么好,一个说我父亲道德修养怎么高。有个愚人,他也凑进来说:我父亲从小就离欲。周围的人哈哈大笑,“你父亲从小离欲,你从哪儿生出来的?”假话说得没有边啦。

  《四根本修心要门》讲解 (46)

  一、婬戒摄修

  傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.25

  形象有迷惑力,来往传感情,

  即使他来你不往也很危险

  提要:

  ·抱了女人又放下,是否真放下,谁也不敢肯定

  ·二十年过去了,初恋情人还会在梦中出现,男女情从来往生,夫妻是

  前世因缘生

  ·比丘尼报比丘师父恩,应是弘扬佛法、广度众生

  ·形象有迷惑力,来往传感情,即使他来你不往,也很危险

  ·著名教授来佛学院,竟然讲起爱情文学来,从此就不断有学僧还俗了

  ·男女常接触,出了家也会同时还俗去结婚

  ·男女相处要怀恐怖心,不要口说大话而失去自己的警惕

  抱了女人又放下,是否真放下,谁也不敢肯定

  还有一个传说,一个和尚带了一个徒弟过河。这桥不大好走,一个妇女不敢走过去,师父就把妇女抱过河,然后把妇女放下来。徒弟看不惯,说:“师父,你怎么抱女人?”师父回答他,“我已经放下了,你怎么还没放下?”

  这个公案我不敢肯定也不敢否定,因为说错了话,我要背罪过。也许他真的放下了,也不敢肯定,他在抱她的时候心有没有动啊?有没有达到无分别的境界啊?思想上有没有个意识:这是一个女人,明天会不会再想起这个女人啊?

  二十年过去了,初恋情人还会在梦中出现,

  男女情从来往生,夫妻是前世因缘生

  我年轻时看到女孩子也会喜欢,女孩子朝我看看,我会把领子搞搞好。(众笑)在男女爱慕的习气上,总会产生这种无条件反射。

  你们比我好,到这儿来学法,女孩子还没有男朋友,男孩子也没有女朋友,这就很清净。当然你有了女朋友,觉悟了,来学法也好,可是总有点区别,哪怕你修了十年二十年,初恋的情人的影子还会在梦中出现,如果没有觉悟,你还以为她还像当年那样年轻。

  人的这颗心是无底洞,能装数不清的种子。出家人跟女的来来往往,今天你去看她,明天她来看你,这个种子会不下去吗?五百年以后也会做夫妻,老人说:夫妻是五百年前的因缘。

  比丘尼报比丘师父恩,应是弘扬佛法、广度众生

  有的比丘尼拜比丘做师父,这在戒律上可能是许可的吧?可是比丘尼去给比丘师父煮饭煮菜、熬药,乃至于洗脚,这就不许可了。说“我是关心师父,我是报恩。”不是这么报恩的。你将来弘扬佛法、广度众生,这才是你真正报师父的恩。

  形象有迷惑力,来往传感情,

  即使他来你不往,也很危险

  哪怕只是男女的形象在旁边,这个形象本身就有迷惑力,来往的本身就在输送感情,很可怕的。社会上的人,还不是因为男朋友女朋友一直来往才结婚的?所以你们男女众不准彼此留通讯址,即使他来你不往,也危险啊。

  在福鼎时,我们听到一件真人真事,有个比丘尼由于设备坏了,请电工来修理,这个电工是个男青年,据说来修了两次,见了两次面,这个比丘尼就想啊想啊,想得生了病,这么可怕!

  著名教授来佛学院,竟然讲起爱情文学来,

  从此就不断有学僧还俗了

  所以有的女众佛学院,她们就不请男众来讲课,要请,这个男老师必须六十岁以上。(众笑)

  听说从前有一个佛学院,请社会上一个知名度高的大学教授来讲文学课。出了怪事情,自从请了这个老师以后,佛学院的学僧不断有人还俗,等到了解清楚,为时已晚,因为这个世俗上的教授讲到后来竟然讲起爱情文学,能讲吗?

  男女常接触,出了家也会同时还俗去结婚

  还有一个佛学院,也有男众部女众部,都是出家众。后来这个佛学院男女众的教务长因为教学上问题,来来去去,结果两个人同时还俗,结婚去了。这些都是事实,这些话我不得不讲,目的要引起你们对佛制订的戒律要重视。

  男女相处要怀恐怖心,

  不要口说大话而失去自己的警惕

  男女相处要怀着非常恐怖的心,戒律要护持清净,对不清净的东西要有抵抗力,无论什么地方、什么时候都不要因口说大话而失去自己的警惕。

  离欲是根子,不要钻到高层里去发展贪瞋痴

  提要:

  ·离欲是根子,不要钻到高层里去发展贪瞋痴

  ·遵守纪律,才能相处平安,男女间避免赞美,要防护他心

  ·修行习惯要搞熟,世俗习惯要搞生,那边不想冷,这儿不想熟,你仍然

  走老路

  ·结婚了难修行,家庭矛盾还得自己摆摆平,我修行人总是说修行话

  离欲是根子,不要钻到高层里去发展贪瞋痴

  我特别强调你们要修好戒定慧,这是一个根本法、基础法,不要自以为有水平,年纪轻轻就去学密教,你离欲的水平都没有,能有水平对境修吗?密法是投入贪瞋痴里去断贪瞋痴,不是叫你在贪瞋痴里受五欲的迷惑去发展贪瞋痴,所以戒律中律仪戒是最根本的根子,希望大家以这个根子修好一个“离”字。有说修密宗快,这个快可不在你身上,没有水平的人修密宗,你说快,掉下来也快,结果学得高,却摔得重。

  遵守纪律,才能相处平安,男女间避免赞美,要防护他心

  最后还是老话,希望你们遵守规章制度,遵守纪律,我们男女所以能够相处多年平安无事,全靠纪律,全靠规章制度。例如男同学跟女同学可以谈工作,别扯得太远了,即使没犯纪律,也在边缘上了。别说这种话:“你最近胖了嘛。”(众笑)要你关心什么?连下去,“你胖一点很漂亮。”你说你无心,也要防止对方动心。所以希望你们居士同学多多少少向出家人的要求靠近一点,你们不习惯,也要这么做。

  修行习惯要搞熟,世俗习惯要搞生,

  那边不想冷,这儿不想熟,你仍然走老路

  修行怎么修?你过去搞熟的,现在要离开,要搞生;你过去不习惯、陌生的,要搞熟,这叫“生的搞熟,熟的搞生”。

  小住同学我也不能勉强你们,要回去总得回去喽。说句笑话,你们来住了两三天,这儿还没有搞熟,就想回去,理由是:我出来的时候,锅子里有蛋炒饭,时间长了蛋炒饭要冷掉了,回去趁热我就吃。那边不想冷,这儿不想熟,你仍然走老路。

  结婚了难修行,家庭矛盾还得自己摆摆平,

  我修行人总是说修行话

  这些话,老同学听惯了,新同学难免心里要问:“老师,我已经结婚了,叫我咋做得到啊?”结婚了你回去叫亲爱的还得叫吧,要抱还是抱吧。否则对方要气恼。别回去了一本正经,丈夫说,“你听了法,也讲点给我听听。”“今后咱们是兄妹关系。”(众笑)把你老公气坏了。

  我是修行人当然要说修行话,你们回家的同学心里有数,自己好好地去摆摆平,人生本是个戏台,别钻进去了。夫妻能到头的很少,老话说“不愿同日生,但愿同日死”,有这种事吗?今天讲到这儿。

  《四根本修心要门》讲解 (47)

  一、婬戒摄修

  傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.26

  持戒很容易,只是心里烦恼不让你做到,

  养成了习气,素质就降低

  提要:

  ·持戒很容易,只是心里烦恼不让你做到,养成了习气,素质就降低

  ·四根本摄修,居士也应学,出家同学必须做到,犯戒就不清净

  ·在佛门搞名利就不清净,说法要辩证

  ·在佛法里抓片面,就难免会错误

  ·情绪会影响身体,片面的忍不是智慧的表现

  ·修忍要有智慧,忍不住会造成机体的紊乱,更不要取笑忍不住的人烦恼重

  持戒很容易,只是心里烦恼不让你做到,

  养成了习气,素质就降低

  听说你们这几天都听得很欢喜,可能心里还有点害怕:要求这么高哇?因为你不熟悉,所以感觉要求高,熟悉了这种要求很容易做到的。

  比如居士五戒,很容易做到嘛:不杀、不偷盗、不妄语、不邪淫,那么你就不杀、不偷盗、不说假话、不乱搞男女好了嘛;不饮酒,你就喝白开水,那不是很容易做到,怕什么呀?

  就是心里有一个东西不让你做到,我们众生自己做不了主,心里有个主人在发号施令。如果不修行,一辈子做它奴隶,因为你听它的话嘛。这个东西就是烦恼,烦恼范围很广泛,简单地讲,无非是你的坏习惯养成了习气,很难改正,素质就逐渐降低。

  四根本摄修,居士也应学,

  出家同学必须做到,犯戒就不清净

  四根本摄修要求高,居士也应该学学。人往高处走,水往低处流,品德高尚的人他的个性就开朗乐观,也容易长寿。

  对出家同学来说,这些必须要做到。但是这些戒律上的要求,可能今天的出家人也很陌生,因为他们没有很好地学习,难免会有想法:要求这么高,能做得到吗?不是能不能做到,是必须做到!要不然你就犯戒不清净。

  在佛门搞名利就不清净,说法要辩证

  有些人做不到,却仍在佛门里留着,还不是因为佛门里搞名利比社会上容易得多?尤其是居士看见出家人就恭敬供养,所以假和尚利用居士不懂法,辨不清好坏,在佛门里抓名利。

  我为了把法说明白,说法就要遵循佛教的原则。佛教的原则就是清净,不清净就失去了佛门的原则;还有一个原则,要辩证,佛法就是辩证法。辩证就是科学,研究科学的人也必须辩证,并不是几个玻璃罐罐才叫科学。

  在佛法里抓片面,就难免会错误

  所谓辩证,就是事物要一分为二,既要讲对的,又要讲错的,既要讲是又要讲非。现在佛门为什么越来越不清净?佛门里的人的素质逐渐降低?因为有的人不懂法;有的人在抓片面,抓片面就难免会错解。

  情绪会影响身体,片面的忍不是智慧的表现

  昨天晚上我睡得很好,本来安排我今天休息,一睡好,精神好了,我不讲也难过,你们听不到法也难过。(众笑)所以你们睡眠要充足,这是科学态度。不要勉强自己,勉强自己就是片面,会影响身体,影响身体还有一个因素是情绪。

  过去佛门里的人脱离了辩证,脱离了科学,也脱离了现实,像道士那样去断七情六欲。佛的智慧比太上老君大得多,观点也不一样。比如忍,希望你们不要勉强,勉强了要影响身体。忍要忍出好处来,忍出坏处来,这不是有智慧的表现。

  修忍要有智慧,忍不住会造成机体的紊乱,

  更不要取笑忍不住的人烦恼重

  修忍要有智慧,这是一个原则。舌头跟牙齿也会碰一碰,同学之间难免有点矛盾,不过我这次来没看到你们有什么矛盾,这是你们的进步。矛盾发生了,心里闷气、怄气,一般人总是说:“你就修修忍吧。”忍得住好呀,忍不住咋办?谁也不管他,反而取笑他烦恼重,不肯修忍。

  忍不住要影响身体,机体里边要紊乱的,佛是不主张这样的呢。从前说身体是革命的资本,对我们修行来说,身体也是修行的资本啊。所以对忍不住的人,不要勉强他一直忍下去。

  《四根本修心要门》讲解 (48)

  一、婬戒摄修

  傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.26

  佛门受了儒教、道教的影响,

  就不完全是佛教的面貌了,着魔的还不少

  提要:

  ·世人用发泄使人消气,佛门应用关心开导来转变烦恼

  ·人在冒火时写出来的怨气,最好丢进火炉里去

  ·佛门受了儒教、道教的影响,就不完全是佛教的面貌了,着魔的还不少

  ·戒是保护,做不到,你就失去了戒的保护

  ·四根本戒最重要,犯戒的人受供养,而心无惭愧,已近于麻痹状态

  世人用发泄使人消气,

  佛门应用关心开导来转变烦恼

  当然世间上有些方法,我们也是不主张的。听说外国的老板为了消除工人肚子的气,让工人可以积极生产,他在厂门口摆了几个橡皮头,有董事长的、总经理的、车间主任的,再放一把榔头。工人一到门口,看见这些橡皮人头,有的就用榔头打啊。董事长反而高兴,让你出出气,就不会影响生产了,这也有科学道理。

  当然我们不学这一套,我们也学不来、学不成。比如在教室门口放一个老师的橡皮头,(众笑)你用榔头打,同学们就不同意,要闹起来,所以这个行不通。最好的办法,同学们去开导开导他,输送一点温暖、关心,他这个气就消掉了,这就很科学。所以关心人能够消除很多烦恼。

  人在冒火时写出来的怨气,最好丢进火炉里去

  从前报上看到:有个学生受了老师批评,气鼓鼓地去报告校长。校长很耐心地听完,说:“这样吧,你把想说的话书面写下来,你骂也可以。写好了,我就把你写的信交给那个老师。”那个学生回去写啊骂啊,(众笑)写好了交给校长,校长也不看,就丢进火炉里烧掉了。学生说:“你怎么给我烧掉了?”“冒火的时候写的东西都不是真实的,我怎么交给老师看呢?”可是通过这么书写、宣泄,学生肚子里的气也消掉了。

  佛门受了儒教、道教的影响,

  就不完全是佛教的面貌了,着魔的还不少

  很可惜,中国佛门因为受了儒教、道教的影响,往往看问题干事情,乃至讲法,都不完全是佛教的面貌,至少在原则上倾向片面,弄得很多人忍啊忍啊,忍到后来,忍出精神病来,在佛门里边就叫着魔了。你说信佛的人不听佛法,干出来的事情会有智慧吗?会全面吗?

  戒是保护,做不到,你就失去了戒的保护

  对付烦恼必须要讲科学,佛法归纳起来就是戒定慧,以戒为首,戒是第一位。不懂法的人把戒看成是束缚人,懂法的人就知道戒是保护。比如戒烟运动,还不是保护身体健康啊?

  修行人,尤其是出家人抽烟,可见得他对戒根本不重视,连社会上的戒──戒烟你都做不到,你能做到比丘两百五十条戒、比丘尼三百四十八条戒吗?你做不到就失去了戒的保护力量了。

  四根本戒最重要,犯戒的人受供养,

  而心无惭愧,已近于麻痹状态

  现在国家的法律,从我们修行人角度来看并不严格。社会上的法律,喝酒抽烟不算你犯罪,佛门里就算你犯戒。昨天看到报上有件事情,十来个人,有的女的还大肚子,有的带小孩,穿的衣服都非常宽大,到超级市场专门偷东西。可是偷的东西有限得很,无非是一条牛仔裤,或者一件上衣,因为衣服宽大,他里边可以放。结果当场抓住。据说,处理起来很头疼,偷的价值不高,没办法判刑,只能教育教育。你罚款,她们没钱;你留着,要给她吃饭;要她付饭钱,也付不出,只好让她们走喽。(众笑)

  在佛门戒律里这是犯盗戒,犯根本罪。犯了根本罪照佛陀的要求,谁也不能跟他住在一起,所以四根本是最重要的。当然,如果这个人能够忏悔、改过,这还是可以的,这叫还净。所以修行人对自身的要求要高一点,否则有罪过啊。

  今天有许多犯了戒的出家人还在受居士们的恭敬供养而心无惭愧,因为他们已经近于麻痹状态,不知道自己犯了多少戒了。或许他们对戒已经害怕了,干脆装作不知道,糊里糊涂过日子。

  《四根本修心要门》讲解 (49)

  一、婬戒摄修

  傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.26

  比丘淫戒第一,男女众不能共住,

  伸手不见指纹就要离开

  提要:

  ·只说惭愧,却从不改正,说自己说话算数却从不算数

  ·有说“末法时期持戒很难”,很多人受其影响原谅自己。你照四根本

  摄修去做,持戒就容易了

  ·四根本摄修,居士做到有功,做不到佛菩萨也会原谅

  ·比丘淫戒第一,男女众不能共住,伸手不见指纹就要离开

  ·人起烦恼就会干坏事,戒律即使有开许,也要有原则

  只说惭愧,却从不改正,

  说自己说话算数却从不算数

  有的人明明知道自己不应该这么做,表面上也承认:“我很惭愧。”既然惭愧就改正吧,却从不改正,而且说话不算数。比如有个出家人口口声声:“等到房子盖好了,我说话算数,我半天来听老师讲法。”却没来过一次。

  有说“末法时期持戒很难”,很多人受其影响原谅自己。

  你照四根本摄修去做,持戒就容易了

  为什么有的人感觉持戒很困难?还有一种错误的说法:“末法时期受了戒要想持戒,(持就是做到)是很困难的。”这句话是错误的,是你自由散漫,不重视戒,这是你个人的问题,不是法的问题,末法时期佛对佛弟子的要求并没有提高啊。

  有许多人受了这句话的影响,经常原谅自己,跟佛菩萨打招呼“下不为例”,下一次仍然是“下不为例”。每次下不为例,次数太多,下地狱的日子也长了,很难出得来啊。就算你现在还有活着的福气,人总要死的,死了以后你怎么办。

  所以讲四根本摄修,就是帮助我们把戒持起来。你照四根本摄修去修,持戒就容易了,你也不大会犯戒。

  四根本摄修,居士做到有功,

  做不到佛菩萨也会原谅

  这篇《四根本摄修》,主要是给出家人讲的,为什么居士也能听?因为居士的四根本跟比丘四根本一样的,都是杀盗淫妄,就是要求有点不同罢了。居士做到有功,做不到佛菩萨会原谅你,因为你是居士。好比从前买东西,说:“这个东西怎么有一点毛病呢?”“这是二等品呀!”

  比丘是一等,居士是二等,所以佛菩萨还是原谅居士。能海上师也经常对居士原谅。但是真正修行人,自己要难受,为什么师父原谅我啊?因为我是二等品。

  比丘淫戒第一,男女众不能共住,

  伸手不见指纹就要离开

  比丘淫戒第一,居士杀戒第一,因为居士上有父母下有妻儿,要他完全断淫戒,他做不到。淫戒要清净,男女要分得很清楚。真正照规定,比丘尼不能住在男众庙里,比丘不能住在女众庙里。

  如果是为了求法、听法,或者有什么法事活动,四众弟子要聚在一起,那可以开许,但也得分开来住,至少要有围墙隔起来。女众进男众庙,从前没有钟表,有规定:早上手伸出来看不见指纹,不准进去;黄昏看不见指纹,就要离开。

  居士也如此,男居士到比丘尼庙里去,黄昏了,伸手不见指纹,就得走。如果你顽嚣、调皮,不走,乱棍把你打出去。说“我不干坏事”,你干不干坏事,都得遵守戒律规定。法律也是这样,不管你干不干坏事,都要遵守法律规定。在法律面前人人平等。

  人起烦恼就会干坏事,戒律即使有开许,也要有原则

  人心要变的,现在不干坏事,没过多久,起烦恼了,谁知道那时候会不会干坏事。在遵守戒律上是没有理由可说的,即使开许也要有原则。我们讲淫戒摄修,尤其是出家人。特别是指一个男一个女,如果有四五个人在还好一点,因为有旁证。

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傅味琴:《四根本修心要门》讲解(50~59)

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傅味琴:佛七谈恭敬

傅味琴:涅槃不是死亡,是永恒的不生不灭(1~9)

傅味琴:涅槃不是死亡,是永恒的不生不灭(10~19)

 

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傅味琴:《四根本修心要门》讲解(30~39)

傅味琴:谈三宝功德(70~92)

傅味琴:谈三宝功德(50~69)

傅味琴:谈三宝功德(40~49)

傅味琴:谈三宝功德(30~39)


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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